목양연가(牧羊戀歌)

기독교 교리와 여호와의 증인 교리 비교

                              하나님이 가장 잘하시는 일이 무엇일까요?

                              그것은 은혜를 베푸시는 일입니다.

하나님은 은혜를 베푸시는 것을 기뻐하시고 가장 잘하십니다.
하나님이 은혜를 베푸시는 대상은 시간과 공간,
조건과 상황에 관계없습니다.
 
하나님은 은혜를 받을 만한 자격이 없는 자들에게도
은혜를 베풀어 주십니다.
성경에는 하나님이 은혜를 베풀어 주시는
장면이 자주 묘사됩니다.
 
하나님은 마땅히 죽어야 하는 자에게도
이른 비와 늦은 비를 내리시고 자비와 은총을 베푸십니다.
 
하나님이 우리에게 베풀어 주시는 선물은
은혜의 택배와도 같습니다.
은혜의 택배란 무슨 말입니까?
 
예전에 잘못 배달된 상품을 받은 적이 있습니다.
상품을 보내 준 곳으로 전화해서 물건이 잘못 왔으니
돌려보내겠다고 했습니다.
 
그랬더니 그곳 담당자가 말했습니다.
'아닙니다 받으신 물건은 그냥 쓰셔도 됩니다.
우리에게는 그 물건이 많이 있습니다'
 
사지도 않은 물건을 선물로 받은 것입니다.
이것이 은혜의 택배입니다.
 
하나님은 자격이 없더라도 우리에게 은혜를 선물로 주십니다.
우리가 선물을 감사함으로 받는다면 하나님은 그것을
우리의 것으로 인정해 주십니다.
 
그렇기에 신앙생활은 과분한 은혜를 받아 과분한 직분을
감당하다가 후에 과분한 소명까지 이루게 되는 은혜의 여정입니다.
 
하나님이 우리에게 가장 바라시는 것은 무엇일까요?
하나님은 우리가 하나님의 은혜를 많이 받아서
그 은혜의 영광을 노래하는 사람이 되기를 바라십니다.
 
                             (옮긴 글)

말의 힘 글의 힘

내 입에서 나와
상대의 귀로 흘러들어 가는 말 한마디가
살아가면서 얼마나 많은 역할을 해내고 있는지를
우리는 항상 새겨야 합니다. 말을 내뱉는 것은 쉽고
순식간이지만, 그 말에 대한 책임은 평생토록
가져가야 합니다. 말이란게 이토록 어렵고
중요합니다. 말이 주는 놀라운 힘을 믿고,
말을 잘합시다.



말한 대로 거두고
말한 대로 이루어집니다.
말이 곧 그 사람이고 에너지입니다.
사랑한다는 말 한마디가 주는 힘은 놀랍습니다.
글은 더 많은 사람에게 더 큰 힘을 행사합니다.
그러므로 말을 책임있게 잘 해야 하고
글은 더 잘 써야 합니다.

"三思 一言"

 

본질과 코스프레(cosplay)

 

어떤 분이 정초에 아내를 즐겁게 해 줄 마음으로

팔을 걷어 부치고 부엌 싱크대에 섰단다.

“여보 내가 설거지 해줄께…”

그러나 아내가 남편의 그 말을 받아 말한다.

“설거지는 해주는 게 아니라 당연히 하는 거예요!

앞으로는 나를 즐겁게 하려거든 해주지 말고 그냥 해버려요!”

설거지는 생색내며 해 주는 것이 아니라 당연히 하는 것이다.

의미있는 말이라 생각되었다.

 

주일말씀중에

선한 사마리아 사람이 가지고 있는 마음의 태도를 말씀하시면서

“사랑과 믿음”에 대해서 “명사”로서만 이해하는데 그치지 말고

“동사”적 실천으로 이어져야 한다고 권면하신다.

 

“하나님은 사랑이시라”에서 이해되어지고, 분석되어지는

“하나님의 사랑”에서 끝나지 말고

“하나님이 세상을 이처럼 사랑하사”의 실천되어지는

“하나님의 사랑”으로 이어져야 한다.

 

“믿음”에 있어서도

예수님께서 지붕을 뜯고 달아내린 중풍병자를 치유하실 때에

“친구들의 믿음”을 보셨다는 말씀이 나온다

여기에서도 예수님께서 보신“친구들의 믿음”은

예수님께 나아가면 고쳐 주리라고 하는 명사적“믿음”뿐만 아니라

지붕을 뚫고 중풍병자를 달아 내리는 동사적“믿음”도 포함됨을 말한다.

 

“기도”에 있어서도 그렇다.

“기도해 드리겠습니다” 에서 끝나는 것이 아니라

“기도합니다”로 이어져야 한다.

 

명사로 이해하고 분석하는데서 그치면

모방하고 흉내내려는 객체의 “코스프레”에 머무르기 쉽다.

그러나 본질의 주체가 되고… 능력의 역사의 가운데는

열망하는 마음으로 지붕을 뚫고, 환경을 타개해 나가며

동사로 이어지는 실천적 행동이 뒤따른다.

 

예수님은 우리에게 빛과 소금이 “되어라”고 하지 않으셨다.
너희는 “빛과 소금이다” 라고 하셨다.

즉 “존재의 본질”은 “동사”일 때 나타난다

 

“어떤 사마리아 사람은 여행하는 중 거기 이르러 그를 보고 불쌍히 여겨

가까이 가서 기름과 포도주를 그 상처에 붓고 싸매고
자기 짐승에 태워 주막으로 데리고 가서 돌보아 주니라”(누가복음 10:33~34)

 

                 (옮긴 글)

내 남편에가 걸려온 옆집 여대생의 전화

• 아는 친구의 남편이 바람피워 이혼하자 주변 사람들은 잘 생긴 남편을 둔 내게

  
  

  

  
  

  걱정의 눈길을 보내기 시작했다.
  
  누가 봐도 잘생긴 내남편....
  

  

  
  
  "열 여자 싫다는 남자 없다.
  
  니 남편도 저쪽에서 죽자고 덤비는데 싫다 하겠냐. 한번쯤 의심해 봐야 돼."
  
  그래서 의심해 보기로 했다.
  
  참 이상하게 그동안 믿어왔는데 의심하기로 작정하고 지켜보니
  
  모든 점이 의심스럽기 그지 없는 것이다.
  
  그러던 차, 모두가 잠이 든 새벽 1시,
  
  그 깊은 어둠속에 남편의 핸드폰이 울렸다.
  
  "따다따 따다따~~따다따따 따다따~~~~"
  
  자다 벌떡 일어나 전화를 받는 남편, 가만히 상대의 목소리를 듣고만 있더니
  
  알았다고 끊는다.
  
  

  

  
  얼핏 들리기로는 어린 여자 목소리 같았다.
  
  남편은 잠시 고뇌와 번민에 찬 모습으로 갈등하더니,
  
  부스럭거리며 일어나 옷을 주섬주섬 챙겨입는다.그리고 자는 나를 한번 더 확인하더니,
  
  살금살금 부시럭부시럭 바같으로 나갔다.
  
  
  헉!! 설마설마 했더니, 내가 그렇게 믿어왔던 내 남편이...
  
  이 밤중에 다른 사람 전화를 받고 나갔다...
  
  이런 떠그랄~!!~!
  
  사태를 어떻게 해결해야 할것인가, 순간적으로 머리 뽀개지게 고민했다.
  
  남편이 바람을 피우는데
  
  성인군자인척 할 필요가 어디 있나.무조건 따라나가 한 대 갈기구 잡구 싸우는 거다.
  
  그러나 만약 남편이 내가 아니라 그뇬 편을 들면 우짜지?
  
  오만 생각을 하며 떨리는 가슴으로 앉아 있는데 남편이 돌아오는 소리가 들렸다.
  
  분명 급하게 나가느라 지갑을 안 들고 간 게다.
  
  배신을 때린 바람난 저 인간을 어떻게 해야 하나...초당 100바퀴로 머리 굴리다
  
  벌떡 일어나 문 앞에 가서 있었다.
  
  야구방망이 하나만 있었음 딱 좋겠구만~~...
  
  
  
  문을 여는 순간,
  
  "으악~"
  
  

  

  
  하고 비명지르며 뒤로 나자빠지는 남편 아니 그 인간.바람피우는 걸 상대방에게 들켰을 때보다
  
  더 무서울 때가 어디 있겠는가?
  
  

  

  
  "너는 현행범이야.
  이제 무슨 변명을 해도 소용없어,
  난 모든 걸 지켜봤어!"
  
  뒤로 자빠진 그 인간앞에 서서 분노로 씩씩대는 나,
  
  이건 그야말로 완벽한 미스테리물의 한 장면이었다.
  
  "전화한 뇬이 누구얏!"
  
  슬금슬금 다시 일어나던 남편이 분위기 장난 아님을 깨닫고 사실대로 분다.
  
  "...옆...옆집...여학생..."
  
  

  

  
  
  뭐? 옆집 여학생????
  아니, 적이 그렇게 가까이 있었더란 말인가??
  
  "그 나쁜뇬이 왜 전화한거얏!
  이 밤중에 남의 남자한테! 왜!왜!..???"
  
  남편은 이미 전의를 상실한 듯, 아니면 나를 포기하고 그 뇬을 택한 듯 잠잠했다.
  
  그리고 정신을 차린 남편은 놀라고 당황하던 조금 전의 모습과 달리
  
  되려 당당해진 모습으로 침대로 갔다.그러면서 한 마디 던지는 말.
  
  .
  .
  .
  .
  .
  .
  .
  .
  
  차 빼달래...
  
  ㅋㅋㅋㅋㅋ
  
  

  
  
  ㅋㅋㅋ 남편 의심 하지 맙시다~ 열심히 일해서 식구들 멕여 살립니다...
  
  

천국시 구원구 영생읍 믿으면 얻으리



1. 성경의 주장:  

“거룩하게 하시는 이와 거룩하게 함을 입은 자들이 다 한 근원에서 난지라 ... 자녀들은 혈과 육에 속하였으매 그도 또한 같은 모양으로 혈과 육을 함께 지니심은 ...”(히 2:11, 14절 가운데)

 2. 칼빈 :

“그 무리들 가운데 어떤 이들은 부끄러움도 던져버린 채 너무나도 방자하게 우리들이 의미하는 바가 그리스도께서 처녀의 월경의 씨에서 잉태되었음을 말하는 것이냐고 묻는다. 이에 반문하여 나는 그들에게 그리스도가 그의 모친의 피와 결합을 하지 않으셨는지를 묻겠다. 그들은 이것을 인정해야만 할 것이다.”(inst., 2.13.3)

3.벨직 신앙고백서 18항:

 “... 그리스도께서 그의 어머니에게서 사람의 몸을 취하셨다는 것을 부인하는 재침례파 이단들에 맞서서 우리는 그리스도께서 자녀들의 살과 피에 참여자가 되셨음을 고백한다. 그리스도는 육체를 좇아 다윗의 허리의 열매이며, 육체를 따라 다윗의 씨에서 나셨으며, 처녀 마리아의 태의 열매이며, 여인에게서 나셨고, 다윗의 가지이며, 이새의 줄기에서 난 싹이며, 유다지파에서 나셨으며, 육신을 따라 유대인들에게서 나셨으며, 아브라함의 씨를 취하셨으니 아브라함의 씨에서 나셨다. 그러므로 그리스도는 모든 점에 있어서 형제들과 같이 되셨으나 죄는 없으시다. 이렇게 하여 그리스도는 진실로 우리의 임마누엘, 곧 우리와 함께 하시는 하나님이시다.”

4. 하이델베르크 요리문답(1563년):

"질문 35: 그는 성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고”라는 고백이 뜻하는 바는 무엇입니까?
답: 그 고백은 현재나 장래에나 언제나 동일하신 참되며 영원한 하나님이신 하나님의 영원한 아들, 곧 성자 하나님께서 동정녀 마리아의 혈과 육으로부터, 참된 사람의 본질을 취하셨으며, 이러한 일은 성령 하나님께서 행하신 일임을 뜻합니다. 그 결과 그는 다윗의 참된 후손이 되셨으며, 죄를 짓지 않으셨다는 면을 제외한 다른 모든 면에서 그의 형제들과 같이 되셨음을 뜻합니다."

5. 우르시누스:

 "그리스도의 잉태와 관련한 성령의 역할은 그리스도의 몸의 실체를 제공하는 질료적 원인(material cause)이 아니라 그리스도의 잉태를 가능케 하는 실행적 원인(efficient cause)이었다"(하이델베르그요리문답 해설중)

 6. 웨스트민스터 신앙고백서(1647년):

 “하나님의 아들은 삼위일체 하나님 가운데 제2 위격이시며, 영원하신 참 하나님이시며, 성부 하나님과 한 본질이시며 동등하시다. 때가 차매 그가 오셔서 인성을 취하셨고 인성의 모든 본질적 속성들과 공통된 연약성들을 가지셨으나, 죄는 없으셨다. 그는 성령의 능력으로 처녀 마리아의 태에 서 마리아의 실체를 취하여 잉태되셨다”(8장 2항). 

7. 로이드 존스:

 “우리가 아는 바는 성령의 능력이 마리아에게 임했고, 마리아에게서, 그의 몸의 세포 하나에서, 우리 주님의 인성이 만들어졌다는 것입니다.”(마틴로이드존스, 성부하나님 성자 하나님, 기독교문서선교회, p.355).

 8. 이승구:

 이러한 사실 가운데서 성령님으로 잉태되었다는 것은 무슨 의미일까? 이것은 인간의 능력에 의해 의하지 아니하고 하나님의 초자연적인 능력으로 성육신이 이루어졌음을 단적으로 선언해 주는 것이다..... 이 일은 성부 하나님께서 계획하시고 성령의 능력 가운데 성자께서 우리의 인간성을 그 분께로 취하여 들이신 삼위일체적인 사건이다. 따라서 이 일은 하나님의 영원하신 작정 가운데 있던 일이 그 정해진 때에 일어난 것이다. 그런 뜻에서 바울은 “때가 차매 하나님이 그 아들을 보내사 여자에게 나게 하시고”라고 말했던 것이다(갈4:4). 이 일은 우연히 일어난 일이 아니고 하나님의 경륜 가운데서 일러난 일이라는 의미이다.이렇게 성령님으로 말미암은 잉태를 통해 성령님께서는 모든 인간들이 가지고 있는 타락한 인간성이, 또는 그 자체 안에 있는 죄의 죄책과 오염이 그리스도께 취하신 인간성에서는 영향을 미치지 못하게 하신다. 그러므로 예수님은 “거룩하고 악이 없고 더러움이 없는”분이시다(히7:26). 이렇게 예수님께서는 인간들이 타락한 이후 가지된 연약햐진 인간성, 따라서 죽을 수 있는 이간성을 취하셨지만, 죄의 부패와오염은 자지지 않은 인간성을 취하신 것이다(사도신경, SFC:151-152)

 9. 로버트 레이몬드:

 "그렇다면 예수의 동정녀 잉ㅌㅐ의 최고의 목적은 무엇이었을까? 이 질문에 직접적 답변을 하기 전에 비록 그 본질상 동정녀의 잉태이지만 바로 그 육신의 어머니의 태 안에서 그의 정상적으로 발육된 것과, 예수의 육신의 어머니의 자궁 안에 잉태되신 사실과 또 마태와 누가가 모두 기록한 대로 그 인간 자궁 안에서부터 세상에 출생하기까지 지극히 정상적인 과정을 거쳤다는 사실은 우리에게 예수는 참으로 그리고 완전히 사람이셨고 사람이라는 사실을 확실히 해주고 또 보증해 주는 그의 인성의 기원의 특질들이라는 점을 지적하는 것이 좋겠다"(최신조직신학, 700).

출처: 양무리마을/holyjoy님

아래는 아멘넷 한창덕 목사님의 기사아래 남긴 댓글

전략, 바로 이것이야.  [2005-12-15]  전략
 
  

지난 1995년 10월. 동네 슈퍼마켓에 낯선 음료가 하나 등장했다. 이름도 생소한 ‘가을대추’. 지금이야 대추음료가 흔하지만 당시만 해도 대추는 ‘드링크’지 ‘음료’가 아니었다. 그러나 이 제품은 불과 몇달 만에 히트상품이 됐다. 콜라·주스 등과 완전히 다른 새로운 맛에 슈퍼에 들른 소비자들은 너도나도 대추음료를 집어들었다.

인삼 제품을 주로 판매해 오던 웅진인삼(현 웅진식품)이 음료시장에 관심을 가진 것은 시장이 작은 건강음료보다 훨씬 ‘큰 물’인 음료시장에 군침이 돌았기 때문이다. 하지만 국내 음료시장은 롯데칠성·해태음료·코카콜라 등 대형 업체들이 시장을 과점하고 있어서 새로 들어서기가 어려운 상황이었다.

품목이 다양하지 않은 데다 음료제품이 저관여상품(제품 구매 판단에서 중요도가 낮고 잘못 구매해도 위험이 크지 않은 제품)이기 때문에 음료사업의 성패는 마케팅에 의해 좌우되는 경우가 많다. 주스나 청량음료를 맛 차이 때문에 선택하는 경우는 흔치 않다는 말이다. 오히려 광고 이미지에 좌우되다 보니 큰 업체가 더 효율적으로 경영할 수 있다. 그러다 보니 큰 회사는 더욱 커지고, 작은 회사는 더욱 설 자리가 없게 된다. 음료시장에 후발주자가 진입하기 힘들 수밖에 없는 이유다.

이런 음료시장에 웅진식품이라는 중소기업이 등장했다. 다들 ‘실패’를 예상했지만 웅진식품은 음료사업을 시작한 지 10년 만에 국내 음료시장 4위로 올라섰다. 연간 매출액 2,500억원에 로열티도 전혀 없다. 아침햇살은 외국으로 수출까지 되고 있다. 어떻게 빅3의 견제를 따돌리며 기존의 벽을 넘었을까?

웅진식품은 철저한 차별화로 새로운 수요를 찾았다. 어차피 탄산음료나 주스 등은 기존 제품 부류로 도전할 경우 대형 업체와 게임이 안 되기 때문이다. 모든 콜라는 코카콜라의 하위 제품일 뿐이다. 모든 주스는 델몬트와 썬키스트의 아류작으로 취급받는다. 여기에 같은 제품을 내놓을 경우 마케팅 싸움에서 밀릴 수밖에 없다.

우선 제품의 차별화를 시도했다. 조운호 사장은 ‘음료수가 탄산음료와 주스 외에는 없을까?’ 하는 의문에서 시작했다. 조사장은 ‘대추음료 개발’을 지시했고 연구진은 “그런 음료는 나온 적이 없다”고 대답했다. 하지만 그의 불도저식 업무 추진에 대추음료가 탄생했다.

문제는 유통이었다. 음료사업의 핵심은 영업망이었다. 건강식품 업체인 웅진인삼이 그런 유통망을 가지고 있을 리 없었다. 궁리 끝에 음료시장의 비수기인 10월에 런칭하기로 결정했다. “그때 남들은 ‘음료의 음자도 모르는 짓’이라고 평가했죠. 하지만 성수기에는 영업사원을 구하기 어렵고 공장 가동 여력도 부족합니다. 또 비수기에는 대형 음료 회사들이 광고집행을 하지 않아 경쟁도 덜한 편이죠. 어차피 성수기에 붙어봐야 안 될 일이고, 결국 자의 반 타의 반으로 비수기를 택했습니다.”

조사장의 이런 전략은 성공했다. 마땅한 일감이 없던 영업직과 공장은 가을대추의 출시를 반겼고, 비수기에 손 놓고 있던 거대 업체들은 허를 찔렸다. 출시 다음 해인 1996년 가을대추의 매출은 400억원으로 뛰어올랐다.

뒤이어 99년 시장에 내놓은 아침햇살은 가을대추보다 더 인기를 끌었다. 음료 사상 최단기간 1억병 판매라는 기록을 세우면서 웅진식품이 음료시장에서 완전히 자리잡도록 한 제품이다. 여기에 초록매실·하늘보리·쑥의향기 등 한국적인 음료들이 계속 출시됐다. 초록매실도 2001년 매출액이 1,000억원을 넘어설 정도로 많이 팔렸다.

웅진식품의 초기 전략은 철처한 차별화와 니치마켓 공략으로 정리할 수 있다. 기존 시장에 진입하기보다 신규 시장을 창출한 셈. 자금력·조직력 등이 열세인 후발업체로선 기존 업체와의 충돌을 피하면서 최대한 매출을 올리는 전략을 택한 것이다. 성숙시장인 음료시장의 경우 후발업체가 신규 시장에 진입할 경우 기존 업체가 마케팅·자금·유통망 등을 이용해 고사시킬 가능성이 많기 때문이다.

웅진식품은 최근 ‘주류 음료시장’ 진입을 추진하고 있다. 지난해 말 ‘제주감귤’을 시작으로 올해 ‘자연은…’ 시리즈로 주스시장에 뛰어들었다. ‘자연은…’ 시리즈는 올 들어 급성장하고 있다. 5월에 출시된 뒤 현재까지 700억원의 매출을 올렸다. 주스시장은 전체 음료시장(3조4,000억원) 중 30%(1조1,000억원)를 차지하는 거대 시장이다. 어차피 이 시장을 공략하지 않고 큰 음료업체로 성장하기는 힘들다.

조사장은 “내년에는 탄산음료 시장에도 도전할 계획”이라고 밝혔다. 그렇다고 “콜라나 사이다는 아니다”고 밝혔다. 새로운 개념의 탄산음료로 시장을 개척하겠다는 계획이다. 

이코노미스트  2004.11.09
 

잘못된 의사결정에서 벗어나는 4가지 방법

집단사고의 함정에 빠지지 않기 위해서는 어떻게 해야 할까? 다음 네 가지를 기억하자.



첫째, 만장일치에 대한 환상부터 깨라.

회의에서 만장일치의 의견이 나왔다고 해서 그 의견이 최선의 선택은 아닐 수 있다. 만장일치라는 환상을 깨고 성급한 결론을 내리지 않게 하는 안전장치를 갖추는 것이 방법이다. 알프레드 슬론 2세(Alfred Sloan)가 GM 회장으로 있을 때,  만장일치로 한 의견을 선택할 경우 최종 결정은 다음 회의로 미루었다. 대신 참석자들에게 만장일치 의견에 대해 반대할 이유를 찾아보게 했다. 모든 사람의 의견이 일치하는 안건이라면 애초에 회의에 가지고 올 필요도 없었을 것이기 때문이다.

둘째, 자유로운 회의 분위기를 만들어주자

권위적이거나 위계 질서가 강한 조직일수록 회의에서 침묵현상이 잦다. 직원들은 모난 돌이 정 맞는다고, 괜히 튀는 발언을 했다가 눈 밖에 나거나, 상사와 자신의 견해가 다르면 어쩌나 하는 걱정 때문에 입을 다문다. 따라서 리더가 앞장 서서 어떠한 이야기라도 자유롭게 발언할 수 있고 반대 입장도 귀담아 들을 줄 아는 회의 문화를 만들어야 한다. 리더는 자신의 주장을 결단력 있게 관철시키기 보다, 먼저 직원들의 의견을 경청하는 태도를 기억하라. 경청형 리더로 잘 알려진 P&G의 CEO였던 A. G. 래플리(A. G. Lafley)는 직원들과 대화할 때 시간의 2/3를 듣는 데 할애했다고 한다.

셋째, 싸움닭을 의도적으로 키우고 활용하라

데블스 애드버킷(devil＇s advocate)이라는 말을 들어보았는가? 직역하면 악마의 대변인, 즉 모든 사항에 대해 반대 의견만 내는 사람을 뜻한다. 집단사고를 피하려면 이러한 데블스 애드버킷을 키우고 의사결정 과정에 참여시켜 건전한 갈등을 조장하는 것도 필요하다.

인텔의 CEO였던 앤디 그로브(Andy Grove)는 데블스 애드버킷을 의사결정 회의 중간에 일부러 투입했다. 한 쪽 의견에 사람들이 쏠려 있으면 반대 의견을 내고 싶어도 쉽지 않기 때문이다. 이럴 때 일부러 ‘싸움닭’이라고 불리는, 데블스 애드버킷을 회의 중간에 불렀다. 싸움닭이 반대 의견을 내면 너도 나도 좀 더 자유로운 분위기 속에서 자기 생각을 말할 수 있게 된다. 앤디 그로브는 인텔이 성공한 비결은 혁신적인 기술 개발에 쏟는 시간만큼 많은 시간을 논쟁과 갈등에 할애했기 때문이라고 밝힌 바 있다.

조선시대 최고의 임금이라 불리는 세종대왕 역시 어전회의 때마다 데블스 에드버킷을 활용했다. 매사를 비판적으로 보고 깐깐하게 지적하는 예조판서 허조를 모든 회의에 반드시 참석시켰다. 세종은 그가 내는 반대의견을 통해 집단사고로 인한 판단오류를 경계할 수 있었다.

넷째, 소수의견을 받아볼 수 있는 제도를 마련하라.

창의적 조직의 대표로 손꼽히는 3M에는 마이너리티 리포트 제도가 있다. 각종 미팅에서 작성하는 보고서에 소수의 의견이라도 반드시 표기하도록 의무화한 것이다. 이는 아무리 작은 의견이라도 중간단계에서 차단되어 임원진의 검토 기회조차 얻지 못하는 것을 막기 위해서다. 이러한 제도 덕분에 3M은 매년 수많은 신제품과 특허를 만들어낼 수 있었다.
리더는 조직이 강력한 응집력으로 일사불란하게 움직일 때 오히려 긴장해야 한다. 벌거벗은 임금님이라는 동화를 기억하는가? 이 동화에서 신하들은 보이지도 않는 임금의 옷이 잘 보인다며 모두가 거짓말을 한다. 이러한 신하들의 말만 믿고 거리에 나선 임금님은 한 어린아이가 큰소리로 ”임금님이 벌거벗었다!”라고 소리치는걸 듣고서야 자신의 실수를 깨닫게 된다. 임금이나 신하나 바보처럼 보이고 싶지 않아서 자신의 판단을 무시하고 다수의 의견을 좇는 집단사고에 빠진 것이다.
과연 나는 지금 벌거벗은 채 거리를 활보하고 있지는 않은가? 동화 속 신화들처럼 직원들이 소신 있는 의사표현에 주저하지는 않는가? 그리고 과연 우리 조직은 집단사고를 막는 다양한 노력들을 하고 있는가? 다시 한번 점검해 볼 때다.



IGM
윤희정 수석연구원"

출처: 아멘넷 게시판/ 김성훈님

신령한 증인이 되자
Let Us Become Spiritual Witnesses

하나님은
살아 계신다
그가
예수 그리스도로 세상에 자기 뜻을 나타내시고
또 자기 일을 하신다

기독교회는 신령해야 하고 능력이 있어야 한다(막 16:17~20)

이는
하나님의 거울이기 때문이다
기독교회는 철학을 하는 종교가 아니고
명상하는 수양 종교가 아니다
성령으로
하나님을 알고 그를 섬기는 믿음이다(롬 8:9)

하나님께서 처음부터 뜻하신 대로
영적인 생활을 하고
하나님의 영감을 받아 일하고 말한다
기독교회는 사람의 뜻을 가르치지 아니하고(갈 1:10)

오직
하나님의 뜻을 가르치며 그의 능력으로
큰 감동을 받는다
우리는 살아 계신 이를 인정하며
그에게 감동을 받는다

○ 성령만이
   하나님의 깊은 것을 통달하신다
   성령 하나님을 마음속에 모신 성도는
  주님의 뜻을 구하는 사람들이다

○ 성령만이
   하나님의 사정을 아신다
   성도는 주님의 영으로 구원함을
   베풀자를 만나게해 주십사
   잃어진 영혼을 위해 기도하는 자들이다

○ 성령으로 감동되지 않은 자는
   하나님을 기만하는 자니
   매일 성령으로 큰 감동을 받으라

※ 누가
   하나님의 말씀을 알겠는가
  진리는 영감이 있는 하나님의 말씀이다

 
이것을 증거하는 이가 증인의 삶을 사는 사람이다.

... 2012년 1월 22일 어느 주보를 각색함

고아와 과부가 있었던 경험을  또 전 세계가 잊을 수 없는 세계 2차 전쟁의 무서움을

알고 있습니다   성경에서  영적인 전쟁으로  영적 싸움이 있다 했습니다  

계12:7-  에 보면 ,   하나님의 천사장 미가엘과 그의 사자들이  용과 싸우는 전쟁이 나옵니다     공중 권세를 잡고  천하를 꾀는 용,옛 뱀, 사탄, 마귀와 싸우는 전쟁이라 했습니다    사단의 도전이 있고 도전을 받지만 이겨야 한다는 것입니다

1) 싸움은 어디에서 부터

    누가 먼저 문제를 일으키고 싸움을 걸어왔느냐 하는 것입니다   언제든지 악한 쪽에서 먼저 합니다    6.25 전쟁도 주일 아침 북한에서 불법 남침한 것입니다    이스라엘도 팔레스타인이 먼저 전쟁을 걸어 옵니다   미국도 아프카니스탄의 탈레반 정권이 9.11사태를 일으켰습니다      영적인 삶에 있어서도  하나님께서 에덴동산에 아담과 하와를 두시어  평안이 살고 있었는데 사단이 찾아와 평화를 깨트립니다   꾀임과 미혹에 넘어가 사망을 가져오게 된 것입니다    다윗도 선한 일을 하지만  사울은  다윗을 죽이려 하고 창을 던집니다   우리의 신앙 생활에서도  예수님을 믿는 자로 평화를 위해 살려 합니다  예수님을 사랑하며 믿음으로 살고  은혜안에 거하는데  마귀가 도전을 합니다  그것을 잘 분별할 줄 알아야 합니다

2) 이럴 때 우리의 자세는

    (1) 악한 영들을 이겨야 합니다   

     예수님을 믿지 못하게 하며  하나님으로 부터 멀어지게 하는 일을 마귀가 합니다    사람이 나쁜 것이 아닙니다  악한 영이 도구로 잡아 사용하기에  마귀가 나쁜 것입니다   그러기에 엡 6:12 에서   우리의 싸움이 혈과 육에 대한 싸움이 아니라 했습니다  육신적으로 싸우지 말아야 합니다   이기기 위해서 성령의 힘으로  악한 영들을 대하여 영적으로 싸워야 합니다

  (2) 이기기 위해 대적이 어떤지 알아야 합니다   

    우리의 대적은 악한 영인  옛뱀, 사단 ,마귀입니다    하나님을 대적하며 ,성도를 꾀는 일을 하며,  이간을 붙이며, 쉬지 않고 고발하며, 참소한다 했습니다   마귀는 살인자요  거짓의 아비입니다   그래서 우는 사자같이 두루 다닌다 했습니다 (벧전 5:8)    하나님을 섬기는 광명한 천사처럼 가장하여 일하는 것을 알아야 합니다  (고후11:14)

사단은 가장 좋은 것을 약속하고  가장 나쁜 것으로 갚아주기에 속지 말아야 합니다  

사단의 일군들이 있음에  약한 자를 미혹하며  어리석은 자는 그들의 가장에 속아 넘어가기에  우리는 분별을 잘 해야 합니다

3) 이길 수 있는 방법

  (1) 말씀안에 거하는 것입니다    

    마귀가 40 일을 금식하신 예수님을 찾아와   하나님의 아들이니 돌들로 떡이 되게 하여 먹으라고 조롱을 합니다    사람의 약함이나  약점을 들추어 내는 것은  성령의 역사가 아닌 것을 알아야 합니다    예수님께서는  하나님의 입의 말씀으로 살 것이라 하셨습니다   성도는 말씀으로 물리치고   말씀안에서 살아가야 이길 수 있습니다  영적인 능력과 축복의 비결이 있는  말씀이 무기인 것입니다     믿음의 선한 싸움을 싸워가는 무기는  영생의 말씀, 성령의 검인 말씀입니다

  (2) 예수님을 믿는 믿음입니다

    예수를 믿고 성령을 받았느냐 하는 물음대로  받은 줄 믿습니다   하나님 말씀을  믿음안에서  예수님을 믿음으로 사는 것입니다   영적 전쟁에서는 이겨야 합니다  영적 싸움속에서  옳고 그른 자를 분별하시는 하나님이십니다   마귀는  자기가 본인이 존경과 숭배의 대상이 되기를 원하며  신비주의로 신처럼 섬기게 하려 합니다   마귀는 예수님의 말씀을 빙자하여 비슷하게 합니다  전략을  좋게 짜서  나쁜 것으로 무서운 것으로 파괴하는 자입니다  우리는 예수님만이 전부입니다   "안전한 곳은 문제가 없는 곳이 아니고  예수님 안에 있을 때만 안전하다" 라는 글이 있습니다   예수님 안에 있으면 반드시 승리합니다

    예수 그리스도 안에  교회안에 불러 주셨으니   말씀의 사람으로  예수 그리스도의  사람으로 살아가도록  성령의 능력으로 함께하여 주옵소서    

    하나님을 향하여 나아가는 영생의 길에   마귀의 도전이 있는  영적 전쟁에서  지켜주시고 보호하심으로 승리하게 하옵소서 

                   ( 새벽기도회  목사님 요약설교 말씀 )

Q 21

누가복음 23장 56절의 "계명을 좇아 안식일에 쉬더라"는 말씀은 제자들이 십자가 후에 안식일을 지켰다는 뜻이 아닙니까?

안식교인들은 본문을 인용해서 예수님께서 운명하신 후 제자들이 안식일을 지켰으니 신약의 그리스도인들도 안식일을 지켜야 한다고 주장합니다. 즉 제자들이 예수께서 십자가에서 돌아가신 다음날 안식일에 쉰 것은 안식일을 지켰다는 뜻이니 안식일이 폐한 것이 아니라는 것입니다. 이러한 안식교인들의 주장에 대하여 다음과 같이 반증할 수 있습니다.

제자들이 안식일에 쉰 것은 유대인의 관습에 따른 것으로서 우리도 안식일을 지켜야 한다는 말이 결코 아닙니다.

본문의 제자들은 예수님의 부활전의 유대인들로서 유대인의 관습을 따라서 계명을 좇은

것입니다. 이는 유대인이었던 제자들이 십자가 후에도 유대인의 관습을 따라서 유월절을 지키고(고전5:8), 할례를 받는(행 16:3) 등의 율법의 전례 등을 행하고 있었던 것을 쉽게 알 수 있습니다. 십자가 사건 후에 제자들이 할례를 행하고 유월절을 지켰다 해도 할례나 유월절이 십자가에서 폐한 것임을 확실히 알 수 있듯이 안식일도 십자가에서 폐한 것이 분명한 것입니다(골 2:14). 다만 십자가 사건 후에 제자들이 안식일을 지키거나 할례를 행하는 등의 구약의 율법을 지켰던 것은 그들이 유대인이었기에 그들의 관습에 따라서 행한 것입니다. 그래서 그들이 지켰으나 신약성경에 그리스도인들에게는 할례나 유월절, 안식일을 강조한 곳은 한 군데도 없는 것입니다.

안식교인들이 주장하는 바와 같이 제자들이 계명을 좇아 안식일을 지켰으니 그리스도인들도 안식일을 지켜야 한다는 주장은 비성경적입니다. 제자들이 안식일을 지킨 것은 유대인으로서 지킨 것입니다. 유대인이 아닌 그리스도인들은 더 이상 안식일을 지킬 의무가 없는 것입니다.

만일 그리스도인들이 안식일을 지켜야 한다면 제자들이 십자가 사건 후에 행한 할례도 행해야 할 것이며, 사도들이 지킨 유월절을 지켜야 하고, 사도들이 행한 모세 율법의 전례를 다 행해야 할 것입니다.

왜 사도들은 십자가에서 폐한 구약의 규례들을 행했을까요? 그들이 유대인이었기에 유대인의 관습에 따라서 행한 것입니다. 그래서 신약성경에 안식일을 '지켰다'는 말도 없고 안식일을 '지키라'는 명령도 없는 것입니다. 본문에도 안식일을 '지켰다'고 되어 있지 않고 안식일에 '쉬더라'고 되어 있습니다.

유대인이 아닌 우리 그리스도인들은 유월절이나 할례와 같이 더 이상 안식일을 지킬 필요가 없는 것입니다.

Q 22

사도행전 16장 13절에 사도들이 안식일에 강가의 기도처를 찾아간 것은 사도들도 안식일을 지킨 증거가 아닙니까?

안식교인들은 이 본문을 인용하여 사도들이 안식일에 유대인의 회당이나 성전에 복음 전하러 간 것이 아니고 스스로 강가의 기도처를 찾아갔음을 볼 때 안식일을 지키려고 강가에 간 것이라고 주장합니다. 이것은 사도들이 철저히 안식일을 지킨 증거라고까지 주장합니다. 그들의 비성경적인 요소를 살펴봅시다.

이 본문의 내용은 안식일 지킨 것을 말하려는 뜻이 아니고, 사도들이 전도하기 위하여 기도처를 찾은 것을 의미합니다.

안식교인들이 안식일에 대한 많은 성경 구절들을 인용하여 말하고 있지만 모두가 안식일을 지키는 문제에 대하여 말하고 있는 구절들은 없습니다. 이 본문 역시 의도하는 바는 안식일 지키라는 것이 아닙니다. 즉 '안식일을 어떻게 지켰느냐' 또는 '안식일을 지키기 위하여 어떻게 핍박을 받았느냐'는 등의 안식일에 대한 내용이 아니고 어떻게 전도했는가에 대한 내용입니다.

이 본문을 알기 쉽게 표현하자면 '어느 안식일에 유대인들이 안식일을 지키기 위해 모여

기도하고 있는 기도처가 어디 있는가 하여 강가에 모여 있는 여자들에게 찾아가 복음을

전했다'라고 할 수 있습니다. 그래서 본문에도 안식일을 '지켰다'라는 말이 없는 것입니다. 안식교인들은 사도들이 안식일을 지키기 위해 강가의 기도처를 찾았다고 주장합니다. 그렇다면 사도들은 다른 사람이 없는 한적한 장소의 기도처를 찾아 안식일을 지켰을 것입니다. 그러나 본문은 여인들이 모여 있는 장소에 사도들이 찾아갔던 것을 말하고 있습니다. 왜 그들을 찾아갔습니까? 역시 복음을 전하기 위해서입니다. 그래서 사도들은 그들에게 복음을 전했고, 그 결과 자주 장사 루디아가 구원을 받게 되는 하나님의 역사가 있었습니다. 사도들은 안식일을 지키기 위하여 한적한 기도처를 찾은 것이 아니고 안식일을 지키려고 모여 있는 유대인들의 기도처를 찾아 복음을 전한 것입니다. 그래서 이 본문을 공동번역 성경은 다음과 같이 번역하고 있는 것입니다.

"안식일이 되어 우리는 성문 밖으로 나가 유다인의 기도처가 있으리라고 짐작되는 강가에 이르렀다 그리고 거기에 앉아서 모여 든 여자들에게 말씀을 전하였다."

이것을 볼 때 위의 본문은 사도들이 안식일을 지킨 것이 아니고 안식일에 복음을 전하였다는 내용임을 확실히 알 수 있습니다.

Q 23

마태복음 12장 8절의 '인자는 안식일의 주인'이라는 말은 안식일이 주일이라는 뜻이 아닙니까?

안식교인들은 이 본문을 인용해서 "인자는 안식일의 주인"이라고 했으니 안식일이 주일이 아니냐고 주장합니다. 그리고 이 말씀은 예수께서 안식일을 강조하신 말씀이라고 주장합니다. 그러나 안식교인들이 이 본문의 전후문맥을 한 번이라도 객관적으로 살펴본다면 이러한 엉뚱한 해석을 할 수 없을 것입니다. '인자는 안식일의 주인'이라는 말씀은 복음서에서 이 본문과 마가복음 2장 28절의 두 곳에 나와 있습니다. 이 두 본문들의 전후문맥을 잘 살펴보면 안식교인들의 주장이 잘못된 것임을 바로 알 수 있습니다. 이 본문들은 예수께서 안식일을 강조하시기 위하여 말씀하신 것이 아니고, 제자들이 안식일에 밀 이삭을 잘라 먹는 것을 바리새인들이 보고 "왜 안식일에 하지 못할 일을 하느냐"고 공격하였을 때, 예수께서 바리새인들에게 다윗이 제사장만 먹을 수 있는 진설병을 먹었던 일과 제사장이 성전 안에서 안식일을 범하여도 죄가 되지 않는 것을 상기시키면서 예수님은 성전보다 더 크신 분이시기 때문에 다윗이나 제사장처럼 안식일을 범하여도 죄가 없음을 말씀하시기 위하여 "인자는 안식일의 주인이니라"고 하신 것입니다.

즉 이 말씀은 안식일을 강조하시는 말씀이 아니라, 제자들의 안식일 범한 것을 변호하시기 위한 말씀인 것입니다. 예수님은 안식일도 마음대로 하실 수 있는 주인이라는 뜻입니다. 이러한 명백한 구절을 안식교인들은 거두절미하고 자신들의 교리를 주장하기 위하여 원저자의 의도를 벗어난 해석을 하고 있는 것입니다.

본문의 원저자의 의도는 "예수님은 안식일도 마음대로 하실 수 있는 주인이 되시므로 제자들이 안식일에 밀 이삭을 잘라 먹었어도 괜찮다. 제사장들도 성전에서 안식일을 범하여도 죄가 되지 않았지 않느냐?"라는 뜻인데, 안식교인들은 엉뚱하게도 이 본문이 "안식일의 중요성을 강조한 것" 이라고 주장하는 것입니다.

뿐만 아니라, 이 본문을 인용해서 주일은 안식일이며 요한계시록 1장 10절의 주의 날도

안식일이라고 주장합니다. 안식일이 십자가에서 폐한 후에도 안식일은 언제든지 신약에

안식일라고 되어 있습니다(행 1:12, 골 2:14 등). 안식일을 주일 또는 주의 날이라고 한 곳은 없습니다. 만일 요한계시록 1장 10절에서 사도 요한이 계시를 받는 날이 안식교인들의 주장대로 안식일이었다면 '안식일에'라고 되어 있었을 것입니다. 안식일은 계속 안식일이라고 표기해 왔기 때문입니다. 만일 안식일을 주의 날이라고 했다면 신약의 다른 곳에 한 번이라도 안식일이 주의 날이라고 언급되어 있었을 것입니다. 그런데 그런 곳은 없습니다.

Q 24

골로새서 2장 16절의 안식일이 절기 안식일이라고 하는데 맞습니까?

이 본문은 안식일이 월삭과 함께 십자가에서 폐한 것임을 분명하게 증거하는 구절 중 하나입니다. 그러나 안식교인들에게 이 구절을 제시하면 본문에 나오는 안식일은 제칠일 안식일이 아니고 절기에 속한 안식일이라고 억지주장을 합니다. 구약 레위기 23장의 유월절, 무교절, 초막절 등 절기 기간 중에 안식일로 지켜야 할 날들이 있는데, 이러한 절기에 속한 안식일들을 안식교인들은 절기 안식일이라고 합니다. 그래서 본문에서 폐했다고 기록한 안식일은 바로 절기 안식일이라는 것입니다. 즉 십자가에서 폐한 것은 절기이지 제칠일 안식일이 아니라는 주장인데, 성경을 잘 상고해 보면 안식교의 이같은 주장이 잘못된 것임을 바로 알 수 있습니다. 골로새서의 안식일은 결코 절기 안식일이 아니며, 십자가에서 월삭이나 절기와 함께 폐한 안식일은 제칠일 안식일입니다. 그 증거는 다음과 같습니다.

첫째, 본문이 절기, 월삭, 안식일을 구분해서 말씀했다는 것입니다.

본문의 안식일이 절기가 아니고 제칠일 안식일이라는 분명한 증거는 안식일만이 아니라

이미 절기도 함께 언급되어 있다는 것입니다. 절기 안식일이라는 것은 절기와 구분되는 것이 아니고 절기 자체가 절기 안식일입니다. 절기 따로 있고 절기 안식일이 따로 있는 것이 아니라는 말입니다. 절기가 폐하면 절기 안식일은 자동으로 폐하는 것입니다. 절기만 폐하고 절기 안식일은 폐하지 않는다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 그래서 본문에 '절기나 월삭이나' 라고 한 것은 해마다 돌아오는 절기 및 그 절기에 속한 안식일, 그리고 매 월마다 돌아오는 월삭이 폐했음을 말하고 있는 것입니다. 그리고 '절기나 월삭이나 안식일을'이라고 했을 때 절기 안식일은 '절기'에 포함되어 있으며 '안식일'은 제칠일 안식일을 말하는 것이 너무 분명합니다. 본문이 분명하게 말씀하고 있는 것은 절기(해마다 돌아오는 절기 안식일), 매 월마다 돌아오는 월삭이나, 안식일(매 주마다 돌아오는 제칠일), 이 세 가지가 모두 폐했다는 사실입니다.

둘째, 절기 안식일이 '안식일'이라고 쓰여지지 않았다는 것입니다.

소위 절기 안식일은 유월절이나 무교절, 초막절, 대속죄일 등에 속한 것으로서 레위기 23장에 "그 달 일일로 안식일을 삼을지니", "이는 너희의 쉴 안식일이니" 등으로 표현되어 있습니다.

절기를 제정한 이후로 성경에는 절기에 속한 안식일은 '절기'라고 기록되었고, 따로

'절기 안식일' 또는 '안식일'로 사용된 곳은 없습니다. 그래서 안식일이라고 기록된 곳은 모두 제칠일 안식일을 말하는 것입니다.

안식교인의 말처럼 안식일이라고 기록된 곳이 절기 안식일을 가리키는 것인지, 제칠일

안식일인지를 구분하려고 한다면 얼마나 어리석은 일이겠습니까. 예를 들어 마태복음 12장 8절의 "인자는 안식일의 주인이니라"라는 구절에서 안식일이 절기 안식일이냐,

제칠일 안식일이냐를 따지고 있다면 얼마나 어리석은 일이겠느냐는 것입니다.

성경 어느 곳에도 절기를 소개하는 구절인 레위기 23장 외에 절기에 속한 안식일을

'안식일'이라고 기록된 데는 없습니다. 성경에 단순히 '안식일'이라고 기록된 것은 모두

제칠일 안식일인 것입니다. 특히 본문 골로새서 2장 16절에 절기와 함께 언급된 '안식일'은 제칠일 안식일이 분명한 것입니다. 따라서 제칠일 안식일은 다른 절기들과 함게 십자가에서 폐한 것이 분명합니다.

셋째, 골로새서의 안식일이 복수형(sabbaton)으로 되어 있지만 제칠일 안식일을 가리키고 있다는 것입니다.

안식교인들은 본문의 안식일이 복수형(sabbaton)으로 되어 있기 때문에 절기 안식일이라고 주장하기도 합니다. 이러한 안식교인들의 주장이 얼마나 잘못된 것인가를 성경을 살펴보면 바로 알 수 있습니다.

안식교인들의 말대로 안식일이 복수형으로 되어 있어서 절기 안식일이라면 같은 복수형으로 되어 있는 마 28장 1절의 안식일도 절기 안식일이 되어야 하고, 막 16장 2절의 안식일도 역시 절기 안식일이라는 말이 되어야 할 것입니다. 뿐만 아니라, 안식교인들이 즐겨 인용하는 누가복음 4장 16절의 예수께서 자기의 규례대로 회당에 들어가신 그 안식일도 복수형으로 사용되었으므로 절기 안식일이며, 누가복음 23장 56절에 제자들이 계명을 좇아 안식일에 쉬었던 그 안식일도 복수형으로 쓰여졌으므로 절기 안식일입니다. 그 외에도 행 13:14, 16:13 등 제칠일 안식일을 가리키는 데도 복수형으로 쓰여졌습니다. 이로 보아 복수형으로 쓰여진 본문의 안식일이 절기 안식일 이라고 할 수 없으며, 오히려 다른 제칠일 안식일이 복수형으로 쓰여진 것으로 보아서 본문 골로새서 2장 16절의 안식일은 제칠일 안식일이 분명한 것입니다.

넷째, 절기가 모형과 그림자이듯이 토요일 역시 모형과 그림자임을 알아야 합니다.

본문 17절에 "이것들은 장래 일의 그림자이나 몸은 그리스도의 것이니라"고 했습니다.

즉 장래 일의 그림자였던 것은 실체이신 그리스도께서 오심으로 제하여 버리고 폐하셨다는 것입니다. 그러면 제칠일 안식일은 그림자인가 하는 것입니다. 안식교인들은 이에 대하여 안식일은 모형과 그림자가 아니고 영원한 안식일이라고 주장합니다. 그러나 성경을 잘 살펴보면 안식교의 이러한 주장이 잘못된 것임을 바로 알 수 있습니다.

성경 히브리서 4장 1절부터 11절까지를 잘 상고해 보면 제칠일 안식일은 예수님을 영접하여 구원받은 사람이 들어가는 심령의 안식에 대한 그림자였던 것을 분명히 알 수 있습니다. 뿐만 아니라, 안식일이 참 안식되시는 예수그리스도의 모형과 그림자인 것은 말할 필요도 없습니다. 그래서 주님께서 말씀하시기를 "수고하고 무거운 짐진 자들아 다 내게로 오라 내가 너희를 쉬게 하리라"(마 11:28)고 하셨고, "인자는 안식일의 주인 이니라"(마 12:8)고 하심으로 친히 안식일의 실체가 되심을 선언하셨습니다.

예수님의 모형과 그림자였던 안식일은 실체이신 예수님께서 십자가의 구속을 이루심으로 완전히 폐하시고 끝내신 것입니다. 이로 보아 골로새서 2장 16절의 안식일 역시 제칠일 안식일 즉 토요일을 가리킴이 분명한 것입니다.

Q 25

에스겔 20장 20절의 말씀은 안식일이 요한계시록 7장의 '하나님의 인'을 가리키는 것이 아닌가요?

안식교인들은 본문에 안식일을 하나님의 '표징'이라고 했으니 안식일은 계시록의 하나님의 '인'이라고 주장합니다. 이는 안식일을 구원의 조건으로 주장하기 위한 말입니다. 안식교인들이 주장하는 것처럼 출애굽기 31장 17절이나 에스겔 20장 20절의 '표징'이라는 말이 하나님의 '인'이 될 수 있을까요? 성경을 잘 상고해 보면 이는 안식교인들의 비성경적인 억지 주장이라는 것을 쉽게 알 수 있습니다.

본문의 '표징'에 히브리어의 '오트'(oth)가 쓰여졌는데, '오트'(oth)는 징조(창 1:4, 삼상 10:7, 9,왕하 19:29, 20:8, 9), 이적(출4:17, 28, 30, 3:4, 8, 신 13:1-2, 26:8), 표적(출 12:13, 시 74:4),증거(출 3:12, 창 9:13) 등의 뜻을 가지고 있습니다. 이러한 '표징'(oth)을 어떻게 하나님의 인이라고 할 수 있겠습니까?

만일 안식교인들의 주장처럼 'oth'를 하나님의 '인'이라고 한다면, 가인이 받았던 표

'오트'(창 4:15)가 하나님의 인이 되어야 하고, 하나님의 재앙의 표 '오트'(신 28:46)도

하나님의 인이 되어야 하며, 요단의 열두 돌들도(수 4:6) 하나님의 인이 되어야 할 것이며, 창세기의 언약의 증거 '오트'(창 9:12-13)는 영세까지 이르는 하나님의 인이 되어야 할 것입니다.

또 영원한 언약의 표징 '오트'인 할례(창 17:11)는 하나님의 인이 되는 것입니다. '오트'는 표징이지 결코 하나님의 인이 아닙니다.

히브리어의 '인치다'라는 단어는 '코탐'(chotham, 출 28:11, 왕상21:8)이 사용되었고,

신약 성경에서도 하나님의 인은 성령으로 인침을 받는 것으로 되어 있습니다(엡 1:13, 고후 1:22). 그런데 안식교인들이 안식일을 하나님의 인이라고 주장하는 것은 성경에 전혀 근거가 없는 비성경적인 억지스러운 주장입니다. 안식교인들이 어떤 궤변으로 주장한다 해도 성경에는 안식일을 하나님의 인이라고 기록한 곳은 한 군데도 없습니다.

하나님의 인이란 성경의 말씀대로 복음을 듣고 믿을 때 성령께서 우리 마음에 주시는 새

생명이며(엡 1:13), 계시록의 하나님의 인(계 7:1-4)도 복음을 믿고 성령으로 거듭남을

의미하는 것입니다(고후 1:22). 안식일을 지키는 것이 하나님의 인을 맞는다는 안식교인들의 해석은 성경 어디에도 없는 것입니다.

성경에 '안식일은 하나님의 인이다'라는 말씀이 없는 한 안식교인들이 어떤 성경 구절들을 어떻게 편집하여 어떤 말을 한다해도 미혹되지 말아야 할 것입니다.

Q 26

예배일이 토요 안식일에서 A.D.321년 콘스탄틴 칙령에 의하여 주일(일요일)로 바뀐 것입니까?

안식교인들은 초대 교회에서도 안식일을 지켰으나 A.D.321년 로마의 콘스탄틴에 의해서 예배일이 토요일에서 일요일로 변경된 것이라고 주장합니다. 그래서 일요일 예배는 성경에 근거한 것이 아니라 로마의 콘스탄틴의 강제 법령에 의하여 변경되었다고 주장하고 가르치고 있는 것입니다.

그러나 이러한 주장은 실제 역사적인 사실들을 고찰해 본다면 또 하나의 역사적 오류라는 것을 알 수 있습니다.

첫째, 콘스탄틴 이전에도 주일(일요일)예배가 드려지고 있었다는 사실입니다.

그런데 안식교에서 주장하기를 "A.D.321년에 반포된 콘스탄틴 황제의 안식일 칙령 이전에 일요일을 안식일로 지켰다는 역사적 증거는 없다."는 것입니다. 안식교인들의 주장대로 A.D.321년 콘스탄틴에 의하여 주일(일요일) 예배가 강제적으로 시작되었다면 콘스탄틴 이전에는 주일 예배가 없어야 합니다.

그러나 역사적인 자료들에 의하면 콘스탄틴 훨씬 이전에도 주일(일요일) 예배가 초대교회에서 드려지고 있었습니다.

A.D.107년에 쓰여진 베드로의 후계자로 알려진 안디옥교회의 감독 이그나티우스의 서한 9절에 벌써 구약의 관습인 안식일은 끝나고 주일에 예배해야 하는 의미에 대하여 분명하게 기록되어 있습니다. 안식교 목사들도 인용하는 문헌이기도 한, A.D.70-80년에 쓰여진 바나바 서신 15절에도 분명하게 주일(일요일)에 왜 예배해야 하는지에 대하여 기록하고 있습니다. 그 외에 여러 초기 문헌들에 콘스탄틴이나 교황권이 등장하기 훨씬 이전에 초기 교회들이 주일(일요일) 예배를 드렸다는 증거들이 있습니다. 이로 보아 안식교의 A.D.321년의 콘스탄틴 안식일 변경 주장은 역사적인 오류입니다.

둘째, A.D.321년의 콘스탄틴의 칙령은 안식일 변경의 칙령이 아니었다는 것입니다.

안식교의 주장은 안식일을 지키는 교회에 콘스탄틴이 강제적으로 안식일을 변경하여 일요일을 지키라는 명령을 내린 것으로 곡해하고 있습니다. 이 또한 역사적인 오류가 아닐 수 없습니다. 물론 A.D.321년에 콘스탄틴이 주일에 쉬라는 명령을 내린 바가 있으나 이는 안식교의 주장처럼 안식일 변경의 명령이 아니었습니다.

콘스탄틴이 이 명령을 내리게 된 배경을 살펴보면 더 잘 이해할 수가 있습니다. 당시 교회는 로마에 의하여 극심한 박해를 받고 있던 중 콘스탄틴이 교회에 호의적인 반응을 보여 진심이든 형식적이든 기독교로 개종하였습니다. 그리하여 그토록 극심했던 핍박은 사라지게 된 것입니다. 즉 콘스탄틴은 교회를 박해한 왕이 아니고 오히려 교회에 박해를 중지시켰던 왕이라는 것을 알아야 합니다. 이러한 상황에서 콘스탄틴은 당시 교회의 예배일이었던 주일에 모든 공무원 근무와 군사 훈련, 상업 행위를 삼가하여 주일 예배에 차질이 없도록 하라고 교회를 돕기 위한 명령을 내렸던 것입니다.

안식교인들의 주장처럼 안식일을 지키고 있는 교회에 안식일을 일요일로 변경하라는 교회 박해의 칙령이 아닌 것입니다.

Q 27

천주교 교리문답에 의하면 천주교회가 안식일을 주일로 바꾸었다고 하는데 맞습니까?

안식교인들은 가톨릭이 예배일을 토요 안식일에서 주일인 일요일로 바꾸었다고 주장합니다. 그 근거로 천주교 교리문답이나 교리 해설 등 천주교 측의 교리서들을 들고 있습니다. 안식교는 천주교의 교리문답에 나오는 안식일 문제에 대한 주장들을 성경적인 증거나 되는 것처럼 안식일 문제의 근거로 삼고 있습니다.

이는 안식교인들의 상투적인 수법으로서 많은 성경 지식이 없는 기성 교인들이 여기에 미혹되고 있습니다.

그러나 먼저 알아야 할 점은 천주교의 교리나 교리문답 등의 천주교측 주장들이 교리의 근거가 될 수 없다는 것입니다. 북한은 6.25 전쟁을 남침이 아닌 북침이었다고 주장합니다. 그러나 남한 측의 국민들 누구도 6.25가 북침이었다고 믿지 않을 것입니다. 만일 북한의 주장대로 북침이었다고 믿고 주장하는 자가 있다면 그 사상을 의심받게 될 일입니다. 천주교가 개신교에 대해 그들의 교리문답에 어떤 주장을 하든지 그대로 믿고 받아드리는 개신교인들은 없을 것입니다. 천주교 교리문답이나 그들이 뭐라고 주장하든 성경만을 믿는 사람들이 개신교인들입니다. 그럼에도 안식교인들이 천주교 교리문답이나 천주교인들의 글들을 주장하고 인용하여 그 교리의 근거로 삼는 것은 종교개혁 정신에 정면으로 도전하는 행위라고 볼 수밖에 없는 것입니다.

우리의 신앙에는 천주교가 뭐라고 하든지 그 교리가 어떻든지 상관없이 오직 성경이 그 근거가 되는 것입니다. 성경으로 분명히 안식일이 폐한 것이 증거 되었고(골 2:16), 신약 성경에 안식일을 지키라는 명령이나 지켰다는 기록이 없으므로 우리는 안식일을 지키지 않는 것이며, 초대 교회의 사도들의 전통에 의하여 주님께서 부활하신 주일을 예배일로 하는 것입니다. 안식교인들이 천주교 교리문답 등의 천주교인들의 주장을 인용하여 천주교 교리를 진리인양 주장하여도 결코 미혹될 일이 아닌 것입니다.