목양연가(牧羊戀歌)

하나님 나라는 지금 전쟁중입니다!!

우리의 옛 자아는 예수그리스도와 함께 죽었다.그리고 예수그리스도께서 부활할 때
그분과 함께 연합하여 부활한 우리는
교회로 재창조되었다.
예수님을 머리로, 우리는 그분의 지체로 부활한것이다.
우리는 이제 사단에게 의미있는 존재가 되었다.

그것은 대적의 문을 취하는 교회의 사명이 우리에게 실재가 됐기 때문이다.
우리의 존재자체가 사단에게는 도전이요 공격이다.
주님은 우리가 주님이 하신 일을 할뿐만 아니라
그보다 더 큰 일도 하겠다고 말씀하셨다.

사단의 일이란 죽이고 멸망시키는 일이다.
그러나 복음의 능력, 십자가의 능력이 실재가 되는 현장마다 사단의 권세는 무위로 돌아간다.
복음은 죽었던 자를 살리기 때문이다.
생명을 살리는 우리의 부르심은 바로 적의 심장을 겨누는 일이다.
타격지점이 명확한 이상 적이 반격하는것은 지극히 당연한 일이 아닐까?

하지만 안타깝게도 교회는 자신의 정체성에 대해 무지하다.
지금이 전시체제인것과,
자신이 하나님 나라에 속한 군사인것도 모르니 어찌 말씀으로 무장해야 할 필요와

동지들과 연합해야한다는 절박함을 깨달을수 있겠는가!

문제는 교회가 이와 같은 정체성의 혼란으로 자신이 이 전쟁의 공격수인것을 모른다는것이다.
공격은 늘 사단의 몫이고 우리는 다만 수비수일뿐이라는 인식은 사단의 거짓말이다.
이미 하나님이 승리로 완성하신 이 전쟁이 역사속에 실재가 되지않는 것은

공격수가 공격을 지연하고 있기 때문이다.
대적의 문을 취하여 얻어야 할 공격수들이 하나님의 전쟁에 관심조차 두지 않기 때문이다.

전쟁이란 나라와 나라와의 싸움이다.
이 전쟁에 대한 개인적인 의견과 상관없이 우리는 이 전쟁과 결코 무관할 수 없다.
다만 이 질문만이 유효하다.

당신은 어느나라에 속한 자인가?

그러나 기억하라!
십자가의 능력이 이미 이 전쟁을 숭리로 장식했음을!
보이는가?
십자가에서 휘날리는 승리의 깃발을!
진리를 희석시키고 왜곡시키려는 이 시대의 음모와

다양한 핍박과 박해앞에 완전하고 총체적인 복음은

어떠한 틈도 허락하지않는다.
말씀으로 무장한 복음과 기도의 증인들이 하나님의 군대로 연합하여

전쟁하는 하나님나라는 보이지않는 실재이며 그 영광은 영원하다.

교회여!
그리스도의 거룩한 신부여!
사랑하는 신랑 예수그리스도와 함께
철장 든 신부로 일어나라!!

느헤미야52기도정보 <복음과 영적전쟁> 서문중에서. /열방의미소 님

좌익 배격하고 대한민국 수립 이끌어
“민족끼리 단결하자” 65개 정당운동협의체인 독립촉성중앙협의회를 발족시켜
美 군정과 협력ㆍ견제 속에 전국 순회 강연… 압도적인 지지로 초대 대통령에

고려는 왕건(王建)의 나라’ ‘조선은 이성계(李成桂)의 나라’라는 표현이 가능하다면 대한민국은 분명 ‘이승만(李承晩)의 나라’다. 물론 조선민주주의인민공화국은 ‘김일성(金日成)의 나라’다. 한동안 기승을 부린 ‘이승만 때리기’가 대한민국에 대한 원초적 부정이었고 최근 ‘대한민국의 재발견’이 이승만에 대한 활발한 재조명으로 이어지는 것도 그 때문이다.

▲ 1948년 7월 24일 취임 선서를 하고 있는 이승만 대통령.(왼쪽) 1948년 8월15일 중앙청에서 열린 정부 수립식.(오른쪽)

이승만의 건국운동은 아놀드 토인비의 말 그대로 ‘도전과 응전’의 변증법 그 자체다. 1945년 8월 15일 70세의 노(老) 독립운동가 이승만은 미국 워싱턴의 마운트 플리전트 2층 벽돌집에서 일제강점의 종언에 관한 소식을 들었다. 이승만은 즉각 귀국을 위한 수속에 들어갔다.

그러나 좌우합작에 우호적이던 미 국무부의 반대에 부딪혀 한동안 난항을 겪어야 했다. “이승만은 우리의 구상을 쉽게 따라줄 인물이 아니다”는 판단에서 국무부는 한동안 이승만의 조속한 귀국에 제동을 걸었다. 우여곡절 끝에 이승만은 해방 2개월이 지난 10월16일에야 김포에 내릴 수 있었다. 순전한 ‘개인’ 자격의 환국이었다.

이승만이 부재(不在)하던 해방 직후 2개월은 말 그대로 ‘좌익(左翼)의 득세기’였다. 8월 16일부터 여운형(呂運亨)이 주도하는 건국준비위원회가 전국적으로 조직을 확대하면서 주도권을 장악했고 9월 6일 박헌영(朴憲永)은 조선공산당을 재건한 다음 조선인민공화국, 즉 ‘인공(人共)’을 선포했다. 9월 14일에는 임의대로 내각 명단을 발표했는데 여기에 이승만이 ‘주석’으로 추대돼 있었다. 대통령에 해당하는 자리다. 물론 이승만의 동의는 전혀 없었다.

‘주석 이승만’과 관련해서는 다양한 논란이 있었다. 심지어 북한이나 친북 성향의 학자들은 박헌영이 이승만을 주석으로 추대한 사실을 들어 “박헌영은 미제의 간첩이었다”고 주장하기도 한다. 허무맹랑한 주장이다. 그저 당시의 지명도를 바탕으로 백지 상태에서 내각을 구성할 때 이승만은 좌익에서조차 첫손 꼽지 않을 수 없는 비중을 갖고 있었다고 보는 것이 맞다.

자연히 이승만이 귀국했을 때 첫 번째 도전은 좌익 쪽에서 왔다. 귀국 다음날 여운형ㆍ허헌(許憲)ㆍ이강국(李康國) 등 좌익 인사들이 이승만의 숙소인 조선호텔로 찾아와 정식으로 주석에 취임해줄 것을 요청했다. 당시 언론에서 ‘민족의 영웅’ ‘최고의 지도자’로 칭송받고 있던 이승만은 정중하게 주석 취임을 거절했다. 이승만은 태생적으로 좌익과는 함께 할 수 없는 인물이었다. 그러나 당시에는 워낙 좌익 세력의 힘이 컸기 때문에 날을 세우는 것은 위험천만이었다.

그렇다고 우익이 일치단결해서 이승만을 민 것도 아니었다. 무엇보다 이승만에게는 자기 세력이 없었다. 한민당이 자신들의 지도자가 되어줄 것을 부탁했지만 이승만은 굳이 분류하자면 토착세력인 한민당보다는 김구(金九)가 이끄는 임시정부 쪽이었다. 김구를 비롯한 임정 인사들은 아직 귀국하지 못하고 있었다.

일주일 가량 정국을 관망하던 이승만은 10월 23일 조선호텔로 전국 65개 정당·단체 대표 200여명을 모이도록 했다. 그 때까지만 해도 이승만 이름 석 자만으로 가능한 일이었다. 이 자리에서 이승만은 “덮어놓고 뭉치자”고 호소했다. 이렇게 해서 건국의 기초가 될 수 있는 정당통일운동협의체인 ‘독립촉성중앙협의회(이하 독촉)’를 발족했다.

일단 이승만은 ‘대통합’의 명분을 장악했다. 공산당 계열이나 임시정부 쪽에서는 불만이 없을 수 없었지만 거부할 명분도 마땅치 않았다. 좌익과 임정의 도전에 대한 노회한 정치가 이승만의 첫 번째 응전이 바로 ‘독촉’이었고 그것은 대성공이었다. 명분 장악으로 그의 입지가 훨씬 넓어졌기 때문이다.

응전에 대한 재도전은 박헌영 쪽에서 먼저 제기되었다. 10월 30일 박헌영은 ‘친일파 청산’을 통합의 전제조건으로 제시했다. 무조건 통합론과 조건부 통합론이 대립하고 있었다. 결국 조선공산당은 2주가 지난 11월 16일 독촉 탈퇴를 선언했다. 이승만의 구상에 약간 금이 가 버렸다.

이런 가운데 11월 23일 김구의 임정파가 역시 ‘개인’ 자격으로 김포에 내렸다. 이 날 저녁 이승만이 김구의 거처로 찾아갔고 다음날 이승만은 김구를 미 군정청장 하지 장군에게 소개했다. 그러나 이미 이승만과 김구의 묘한 신경전이 시작되고 있었다. 12월 3일 오전 김구는 자신의 정통성을 과시하듯 숙소인 경교장에서 임정 전 국무위원이 참석한 가운데 역사적인 첫 국무회의를 열었다. 이승만도 참석하지 않을 수 없었다. 어쨌거나 이승만의 공식직함은 임정주미외교위원장, 즉 주미대사 격이었기 때문이다.

사실 미 군정청은 임정은 말할 것도 없고 인공을 비롯한 어떤 단체도 정부로 인정치 않겠다는 입장을 밝혀 놓고 있었다. 경교장 국무회의는 이런 미 군정청의 방침에 정면으로 맞서는 행위였다. 이날 오후 임정 관계자들은 하지와 아놀드 군정장관을 방문해 임정의 지위 보장을 요구했다. 그러나 “국제적 승인 없이는 합법적 정부로 인정할 수 없다”는 답변만 들었다.

상황은 이승만에게 유리하게 돌아가고 있었다. 임정이 인정을 못 받는다면 족쇄가 될 수도 있는 ‘주미외교위원장’이라는 자리도 의미가 없었다. 어차피 박헌영의 인공이나 김구의 임정이나 이승만의 독촉이나 ‘임의단체’이기는 마찬가지였기 때문이다.

다소 소강 상태를 보이던 정국은 12월 28일 미·영·소 3국 외상의 모스크바 3상회의 결과가 전해지면서 요동치기 시작했다. ‘한국을 5년간 신탁통치한다’는 내용이었다. 여기에 가장 강하게 반발한 쪽은 김구의 임정 세력이었다. 이 날 이승만은 신탁반대를 골자로 하는 성명서 한 장을 발표한 것이 전부였지만 김구는 즉각 긴급국무위원회를 열어 ‘신탁통치 반대 국민총동원위원회’를 설치했다. 해방정국에서 김구의 임정이 처음으로 주도권을 장악하는 순간이었다.

흥미로운 것은 다음날 우익진영의 신탁 배격 대표자대회가 열리는데 첫 번째 요구항목이 ‘신탁통치 배격’이 아니라 ‘연합국에 임시정부 즉시 승인 요구’였다는 사실이다. 즉 임정세력은 다른 우파 진영을 끌어들여 반탁운동을 중경 임시정부 추대운동으로 끌어가려 하고 있었다.

12월 31일 임정 내무부장(내무장관) 신익희(申翼熙)는 “현재 전국 행정청 소속의 경찰기구 및 한인 직원은 전부 임시정부 지휘하에 예속케 함”이라는 포고문까지 발표했다. 당시로서는 유일한 무장력이던 경찰기구의 접수를 선언한 것이다. 미 군정에 대한 정면도전이었다. 결국 다음해 1월 1일 하지는 김구에게 강력경고를 했고 김구도 한걸음 물러섰다. 1차 신탁반대운동은 이렇게 끝났다. 이 과정에서 12월 30일 한민당의 지도자 송진우(宋鎭禹)가 반탁노선을 함께 하지 않았다는 이유로 암살당했다.

1차 신탁반대운동에 대해 이승만은 소극적이었다. ‘반탁을 하되 반미나 미 군정에 대한 공격으로 이어져서는 안 된다’는 입장이었다. 그런데 1946년 1월 2일 소련의 사주를 받은 조선공산당을 비롯한 좌익 세력이 느닷없이 신탁지지를 선언하고 나섰다.

2차 신탁반대운동이었다. 이번에는 미 군정과 대립하는 게 아니라 좌우대립의 양상이었다. 한 달여 동안 계속된 반탁·친탁 투쟁은 국민의 여망을 등에 업은 반탁세력의 압도적 승리로 끝났다.

이후 미 군정은 2월 14일 정부수립의 전 단계로 ‘남조선민주의원’이라는 기구를 창설한다. 우파인사들이 중심이 된 민주의원에서 이승만은 의장, 김규식(金奎植)은 부의장, 김구는 총리에 선임된다. 두 차례의 신탁반대운동을 통해 주도권을 장악한 김구는 다시 실권을 이승만에게 넘기게 된다.

그러나 이승만에 대한 새로운 도전은 미 군정의 하지로부터 왔다. 3월 20일 열리는 한국의 신탁문제를 다룰 미ㆍ소공동위원회를 앞두고 하지는 이승만을 의장직에서 하차시켰다. 불과 한 달 만이었다. 이유는 소련과의 협상에 확고한 반공주의자 이승만이 걸림돌이 될 것을 우려한 때문이었다.

미ㆍ소공위가 난항을 거듭하고 있는 동안 이승만은 지방유세에 나선다. 정치가 이승만의 탁월함은 여기에서도 엿볼 수 있다. 이미 ‘위대한 독립운동가’라는 명망에 ‘독촉’이라는 조직을 갖춘 이승만은 미 군정과의 관계가 좋지 않자 대중의 지지 획득을 위한 전국 순회강연에 나선 것이다. 유명한 ‘단독정부 수립’이라는 정읍 발언이 나온 것도 바로 이 때였다.

‘공산당 배격’을 골자로 하는 정읍 발언이 나오자 좌익 세력의 연합체인 남조선 민주민족전선은 말할 것도 없고 김구의 한독당까지 반발하고 나섰다. 한민당만이 이승만을 지지하는 성명을 발표했다.

그러나 좌우가 극한으로 대립하는 상황에서 김구의 설 자리는 오히려 좁아지고 있었다. 결국 이 무렵 이승만의 독촉과 김구의 신탁통치반대국민총동원위원회가 하나로 통합해 대한독립촉성국민회가 발족하는데 이승만이 의장, 김구가 부의장으로 선출된다. 적어도 이승만과 김구의 정치 투쟁에서 이승만은 유리한 고지를 확고히 했다.

이에 하지는 여운형과 김규식을 하나로 묶는 좌우합작을 추진하면서 이승만을 압박하려 했다. 당시 하지는 “이승만은 한국에서 탄생할 어떤 형태의 정부에도 참여할 수 없을 것”이라고 장담하기까지 했다. 당시 하지의 말은 곧 법이었다.

이승만은 고립무원에 빠졌다. 사실 하지가 좌우합작 정부를 세우겠다고 했다면 그렇게 될 수밖에 없었다. 이승만은 권력과 원칙의 갈림길에 섰고 권력을 버리고 원칙을 택했다. 공산당과의 협력은 생각할 수 없었기 때문이다.

▲ 1920년 3월 콜로라도주 덴버시의 한 농장에서 농기구를 들고 있는 이승만(가운데). 미국의 동포들은 독립운동 자금을 만들기 위해 농장을 조성했다.1946년 11월 23일 이승만은 새로운 지지세력을 얻기 위해 도미(渡美) 의사를 밝힌다.

그러나 실제로 이승만이 미국행에 나서는 것은 열흘이 지난 12월 4일이었다. 하지와 미 국무부의 방해공작이 심했기 때문이다. 다행히 도쿄에 있던 맥아더의 도움으로 이승만은 우여곡절 끝에 12월 7일 미국에 도착할 수 있었다.

이승만은 1947년 4월 21일까지 무려 4개월14일 동안이나 미국에 머물며 자신에 대한 지지세력 확보에 혼신의 힘을 기울였다.

사실 이승만이 미국에 도착했을 때만 해도 미국 행정부나 의회가 그에게 호의적이었던 것은 아니다. 그런데 3월 12일 트루먼 대통령이 의회에서 ‘트루먼 독트린’을 발표했다. 소련과의 협력에서 반공노선으로 돌아서겠다는 선언이었다. 트루먼이 이승만을 지지한 것은 아니지만 결과적으로 그런 양상이 전개되기 시작했다. 이승만의 천운(天運)이었다. 4월 21일 한국으로 돌아왔을 때 이승만은 더 이상 ‘떠날 때의 이승만’이 아니었다.

귀국 후 이승만은 남한만의 정부 수립을 위한 작업에 본격적으로 나선다. 그가 밝힌 구상은 ‘미 군정과 합작으로 보통선거법을 만들고 총선거를 통해 과도정부를 수립한 다음 이 정부를 유엔에 참가시켜 남북통일을 추진해간다’는 것이었다.

한편 여전히 좌우합작, 미ㆍ소공위에 집착하고 있던 하지는 심지어 5월에 재개되는 미ㆍ소공위에 방해가 될 것을 우려해 이승만을 2개월여 동안 가택연금해 버렸다. 그러나 하지는 두려워하고 있었다. 미ㆍ소공위가 궁극적으로 결렬될 경우 그 책임을 자신이 고스란히 덮어써야 했기 때문이다. 미국의 대소(對蘇) 시각이 바뀐 것도 그로서는 큰 부담이었다.

오죽했으면 하지는 설사 좌우합작 노력이 실패하더라도 정권이 이승만에게 돌아가는 것을 막기 위해 7월 1일 84세의 서재필(徐載弼)을 한국으로 데려왔겠는가. 당시 이승만은 자신의 스승이기도 한 서재필이 하지의 초청으로 한국에 온다는 소식을 듣고 “서재필이 아니라 서재필 할애비를 불러 봐라 되나” 하고 흥분했다고 한다. 물론 서재필은 대안이 될 수 없었고 쓸쓸히 미국으로 돌아가야 했다.

국내의 이런 정세와 달리 국제사회에서는 트루먼 독트린이 강력하게 작동하고 있었다. 미국의 마셜 국무장관은 9월 17일 한국문제를 UN에 상정했다. 미ㆍ소 점령지구에서 조속히 총선거를 실시하되 이를 감시할 UN위원회를 두는 방안이었다. 이승만의 구상과 정확히 일치하는 것이었다.

그에 따라 1948년 1월 8일 UN위원단이 한국에 도착했다. 군정을 해체하고 한국인에 의한 독립정부를 세우기 위함이었다. 이승만은 절대 환영했고 김구는 “남한만의 단독선거는 절대 반대한다”고 선언했다. 이미 두 사람은 다른 길을 가기 시작했다. 그런데 소련이 위원단의 입북을 반대하면서 남북한 동시 총선거는 불가능해졌다. 논란 끝에 위원단의 크리슈나 메논은 북한 측에 대해서는 인구비례에 따라 의석을 공석으로 남겨두고 국회의원 수는 남북 통틀어 200명으로 하는 등의 내용을 담은 보고서를 UN에 제출했다.

‘이승만 구상’은 순조로운 듯했다. 그런데 이 때 김구와 김규식이 단정(單政) 노선 반대를 명분으로 손을 잡았다. 두 사람은 3월 12일 남한만의 총선거에 불참한다는 입장을 표시했다. 그러나 그것은 이승만에게는 도전거리도 되지 않았다. 대세가 이미 이승만 쪽으로 흘러가고 있었기 때문이다. 열흘이 지나서야 두 사람을 비판하는 짤막한 성명을 발표한 데서도 당시 이승만의 자신감을 알 수 있다. “좌익 파괴분자 외에는 기권할 사람이 몇 안 될 줄 믿는다.”

실제로 4월 3일 제주도에서는 남노당 계열이 총선반대를 명분으로 폭동을 일으켰다. 4월 19일 김구가 북한으로 갔고 얼마 후 김규식도 38선을 넘었다. 그러나 5월 5일 북한에서 돌아온 두 사람은 국민들로부터 외면을 당했다. 5월 10일 95.5%의 투표율을 보이며 제헌국회 선거는 성공적으로 치러졌고 이승만은 초대 국회의장으로 선출됐다.

▲ 1950년 9월 29일 서울 수복 후 중앙청 기념식에서. 이승만 대통령 내외와 맥아더 사령관(오른쪽)의 모습이 보인다.

독립운동가이자 ‘건국의 아버지’
임정·하와이에서 독립운동… 재미동포 청년들을 미군 특수부대에 파견하기도

▲ 1910년 6월 미국 프린스턴대학교 박사학위를 받은 이승만.

이승만은 ‘준비된 국부(國父)’, 대한민국을 세우기 위해 태어난 ‘건국의 아버지’다. 의외로 간단하다. 북한이 주도적으로 통일하면 통일조국의 아버지는 김일성이 되는 것이고 남한이 주도적으로 통일하면 이승만이 되는 것이다. 이것은 좌우 이념의 문제가 아니라 역사의 문제요, 현실의 문제다.

지금이야 마구 이승만이라고 부르지만 50대 이상에게는 ‘이승만 박사’라고 해야 자연스러운 그는 1875년 3월 26일 황해도 평산군 능내에서 몰락한 선비 이경선과 김해 김씨 사이에서 6대 독자로 태어났다. 고종 12년 때였다. 3살 때 한양(서울)으로 이사와 지금의 서울역 근처 우수현(雩守峴)에서 스무 살까지 살았다. 그의 아호 우남(雩南)도 이 시절을 그리워하며 지은 것이다.

여러 차례 과거시험에 낙방한 청년 이승만은 1894년 신학문을 배우기로 결심하고 배재학당에 입학한다. 당시 배재학당에는 “주시경은 한글 연구하러, 이승만은 정치하러 배재를 다닌다”는 말이 떠돌 정도로 일찍부터 현실 정치에 관심을 보였다.

2년 후 배재를 졸업한 이승만은 오늘날의 시민운동이라 할 수 있는 독립협회에 들어가 열성적으로 활동했다. 1898년 3월 10일 제1차 만민공동회에서 뛰어난 웅변술로 열변을 토해 장안의 유명인사로 떠오른다.

▲ 1903년 복역중인 이승만.그러나 수구세력의 견제로 24살 때인 1899년 1월 9일 이승만은 ‘역적모의를 했다’는 죄목으로 투옥된다. 장장 5년7개월간의 옥살이가 시작된 것이다. 종신 징역형을 선고 받은 이승만은 감옥에 있으면서도 도서관을 만들고 영어사전을 집필했다.

외국인 선교사의 도움을 받으면서 기독교로 개종했다. 심지어 함께 수감 중인 죄수 40여명을 기독교에 입문시키기도 했다. 또 1910년에야 출판되지만 옥중에 있으면서 자신의 근대화 구상을 담은 ‘독립정신’이라는 첫 번째 저서도 집필했다.

1904년 8월 출옥한 이승만은 민영환(閔泳煥)의 밀서를 휴대한 채 미국 대통령을 만나기 위해 11월 도미길에 오른다. 어렵사리 시어도오 루스벨트 대통령을 만나기는 했지만 힘없는 나라의 무명청년의 호소에 귀를 기울일 루스벨트가 아니었다. 밀사역 실패에 실망한 이승만은 미국에 남아 공부를 하기로 결심한다.

1905년 2월 윌버 학장과의 개인면담을 거쳐 조지 워싱턴대 2학년 2학기에 입학한 이승만은 2년 후인 1907년 6월 졸업한다. 귀국이냐, 공부냐를 고민하던 이승만은 9월 하버드대 석사과정에 입학했다.

1년 만에 석사과정을 끝낸 이승만은 귀국을 원했으나 부친의 만류로 미국에 더 남게 되는 바람에 프린스턴대 박사과정에 들어간다. 1910년 봄, 조국의 운명이 일본의 손아귀로 들어가고 있을 때 ‘미국의 영향을 받은 중립’이라는 제목의 국제법 박사학위 논문을 완성한다.

이승만 박사는 이후 여러 가지 고민 끝에 독립운동에 투신하기로 결심한다. 거점은 하와이. 그곳에서 이승만 박사는 크게 세 가지 사업을 벌였다. 하나는 교육사업, 둘째는 교회활동, 셋째는 교민단체를 통한 독립운동이었다.

1918년 이승만 박사는 한인기독학원, 한인기독교회를 창설했고 하와이 동지회를 설립했다. 당시는 1차대전이 막바지를 달리고 있었고 윌슨 대통령의 민족자결주의에 대한 기대가 높을 때여서 이승만 박사는 상당히 고무돼 있었다. 독립의 기회가 올 수도 있다고 보았기 때문이다.

때마침 1919년 조국에서는 3·1운동이 일어났다. 이후 국내외 각지에서 ‘임시정부’가 선포됐다. 가상의 정부였지만 각료명단까지 발표됐다. 그것을 보면 당시 독립운동의 지형을 어느 정도 알 수 있다. 이승만은 5개 임시정부에서 각각 국무총리, 부도령(副都領·부통령), 국무총리, 집정관총재(대통령) 등으로 추대됐다.

이 중 법통은 이승만 박사를 집정관총재로 추대한 ‘한성정부’가 잇기로 하고 상하이에 임시정부를 설치하는 것으로 합의가 이뤄졌다. 이렇게 해서 이승만 박사는 상하이 임시정부의 초대 대통령에 올랐다.

그러나 좌파는 말할 것도 없고 같은 우파에서도 이승만 박사의 노선을 지지하지 않는 세력이 많았다. 사실 이승만 박사도 대통령 자체에는 관심이 없었고 그 명칭을 활용해 외교를 통한 독립운동을 추진하는 데 더 큰 노력을 쏟았다. 이런 와중에 이승만 대통령은 1925년 3월 임시정부 의정원에 의해 탄핵을 당했다. 5년6개월의 임정 초대 대통령직을 불명예스럽게 마감한 것이다.

한동안 이승만 박사의 외교활동에도 암흑기가 찾아왔다. 1940년 일체의 대외활동을 자제한 그는 미국인을 대상으로 일본의 제국주의적 야욕을 폭로하는 저서를 집필했다. 그로서는 마지막 독립운동인 셈이었다. 그것이 바로 영어로 된 ‘일본 내막기(Japan Inside Out)’이다. 이 책은 1941년 초 출간됐으나 처음에는 미국인들로부터 야유에 가까운 비평을 받았다. 그러나 “일본은 알래스카나 하와이를 공격할 수 있다”는 대목이 들어있는 이 책은 그 해 12월 8일 일본의 진주만 폭격으로 하루 아침에 베스트셀러가 됐다.

이승만 박사는 다시 독립운동을 재개했다. ‘미국의 소리’ 방송을 통해 소수나마 고국에 있는 동포에게 독립의 희망을 설파했고 미군과의 협동작전을 구상하기도 했다. OSS계획에 참여해 재미동포 청년들을 미군 특수부대에 파견하기도 했다. 중국에 있는 김구의 임시정부와 함께 국내 진공작전을 수립한 것도 같은 맥락에서 이뤄진 것이다. 당시 이승만 박사는 미국에 군사적 기여를 해야 전후에 독립을 보장 받을 수 있다고 보았다.

1945년 8월 15일 조국은 해방됐고 치열한 정치투쟁 끝에 3년 후인 1948년 8월 15일 대한민국 건국이라는 위업을 달성한다. 기쁨도 잠시, 김일성의 남침으로 6·25 전쟁이 터졌고 3년 동안 전 국토는 초토화됐다. 이런 가운데도 이승만 박사는 특유의 외교력을 발휘해 미국으로부터 한·미 상호방위조약을 얻어냈다. 독도를 넘보는 일본을 겨냥해 ‘이승만 라인(평화선)’도 선포했다.

사실 이승만 박사의 공(功)이 태산이라면 과(過)는 언덕에 불과했다. 그러나 그 시대를 사는 사람들로서는 과도 커보였다. 결국 이승만 박사는 1960년 4·19 혁명으로 인해 권좌에서 물러나야 했다. 그리고 다시 망명지 하와이로 떠나 말년을 보냈다. 1965년 90세의 이승만은 마침내 주검이 되어 조국으로 돌아왔다. 그의 장례는 가족장으로 치러졌다. 언덕으로 태산을 덮어버린 것이다.

이한우 조선일보 경영기획실 기자

출처: 양육공동체  http://onesfamily.org/technote/board.php?board=book&command=body&no=1833

정리: 돌이켜 회개하라 (조셉 얼라인, 규장) 

 
돌이켜 회개하라(조셉 얼라인, 규장)

<제목 차례>

1. 가짜 회개에 속지 말라 2
  1) 기독교를 믿는다는 고백이 회개는 아니다. 2
  2) 세례를 받았다고 해서 회개한 것은 아니다. 2
  3) 도덕적 의가 회개는 아니다. 2
  4) 형식적으로 경건의 규율을 지키는 것이 회개는 아니다. 2
  5) 교육, 법, 가혹한 억제를 통해 타락에 빠지지 않게 하는 것이 회개는 아니다. 2
  6) 한 번 비췸을 얻는 것, 죄책감을 느끼는 것, 피상적 변화, 부분적 개혁이 회개는 아니다. 2

2. 이것이 회개이다. 3
  1) 회개케 하시는 분은 누구인가?  3
  2) 회개는 새로운 세상에서 살아갈 사람을 만들어내며 사람의 마음과 몸과 삶 전체의 행동들을 변화  4

3. 당신은 생명 얻는 회개를 한 적이 있는가? 8
  1) 당신이 왜 회개해야 하는지 생각해보자. 8

4. 회개하지 않은 자는 어떤 죄를 짓는가? 10
  1) 회개하계 않은 열 가지 부류의 죄인 10
  2) 회개하지 않은 자들의 열두 가지 죄 11

5. 회개하지 않으면 하나님의 불같은 진노가 임한다. 12
  1) 하나님께서 회개하지 않은 자에 대항하여 싸우신다.  12
  2) 하나님의 피조세계 전체가 당신을 대적한다.  13
  3) 사탄은 회개하지 않은 당신을 완전히 지배한다.  13
  4) 당신의 모든 죄목이 산처럼 당신을 짓누른다.  13
  5) 억제하기 힘든 욕망이 당신을 비참한 노예로 만든다.  14

6. 회개하지 않는 자를 위한 생명의 지침 15
지침1. 회개하지 않는 상태로는 천국에 이를 수 없음을 명심하라. 15
지침2. 당신의 죄를 철저히 살피고 뼛속 깊이 느끼도록 노력하라. 15
지침3. 당신의 비참한 현재 상태를 가슴 깊이 절감하라. 16
지침4. 행위의 도움을 받으려는 생각을 버리고 자신을 잘 살펴라! 17
지침5. 당신의 모든 죄들을 남김없이 버려라! 17
지침6. 하나님을 당신의 기업과 복음으로 엄숙히 선택하라! 17
지침7. 주 예수님의 모든 직무를 당신의 것으로 받아들여라! 18
지침8. 당신의 모든 능력과 재능과 관심을 주께 바쳐라! 18
지침9. 그리스도의 법을 따라 당신의 말과 생각과 행동을 다스려라! 19
지침10. 하나님과 당신 사이의 엄숙한 언약 안에서 온전해지게 하라! 19
지침11. 회개를 미루지 말고 속히 하나님께 마음을 바쳐라!  20
지침12. 하나님께서 회개의 방편으로 세우신 말씀을 성실하게 경청하라! 20
지침13. 성령님이 당신의 마음을 움직이려고 하실 때 순종하라! 20
지침14. 진지하고 뜨거운 기도를 쉬지 말고 열심히 드려라! 20
지침15. 악한 친구들과 작별하고 죄의 유혹을 이겨라! 20
지침16. 하루 동안 금식하고 기도함으로써 당신의 영혼을 겸손히 낮추라! 21

7. 바로 지금 돌이켜 회개하라 21
  마지막 그물을 던지며‥‥ 21
  1) 탕자처럼 돌아오라. 21
  2) 당신을 지으신 하나님께서 당신을 친절하게 초대하신다. 21
  3) 천국 문이 당신을 향해 열려 있다 22
  4) 하나님께서는 이 세상에서도 당신에게 놀라운 특권을 주신다. 23
  5) 하나님께서는 자비의 조건들을 최대한 낮추어 당신에게 제시하신다. 23

8. 보라, 지금은 은혜 받을 만한 때다! 24

 
1. 가짜 회개에 속지 말라
먼저 회개가 아닌 것에 대해 이야기하겠다.
1) 기독교를 믿는다는 고백이 회개는 아니다.
기독교는 말에 있지 않고 능력에 있다(고전 4:20). 이교도(異敎徒)이기를 거부하고 기독교 신앙을 공언하기만 하면 회개한 것이라고 믿고 싶어 하는 사람들이 있다. 많은 사람들이 주 예수님의 이름을 부르면서도 불의(佛儀)에서 떠나지 않고(딤후 2:19), 말로는 하나님을 안다고 고백하면서도 행위로는 그분을 부인한다(딘 1:16).
2) 세례를 받았다고 해서 회개한 것은 아니다.
많은 사람들이 외형적 세례의식(洗禮儀式)이 구원에 필요한 은혜를 주기 때문에 세례를 받으면 누구나 실제로도 거듭났다고 착각한다. 회개와 세례가 동일한 것이라면, 이 세상을 떠날 때 세례 증서만 챙기는 사람이 지혜로운 사람일 것이다. 그러나 세례 받는 것이 곧 회개이고 중생이라는 주장은, 마태복음 7장 13-14절을 비롯한 수많은 성경의 가르침과 어긋난다.
사람이 세례를 받을 때 무엇을 받았거나 받은 척 할지라도 그 후 진리에 대해 무지(無知)하거나 불경스러운 언행을 일삼거나 형식적인 종교생활을 한다면 그는 반드시 거듭나야 한다(요 3:7). 그렇지 않으면 하나님 나라에 들어갈 수 없다. 세례 때 무엇을 받았든 간에 이후의 삶이 거룩하지 못하다면 그는 철저한 변화를 통해 확실히 새로워져야 한다(갈 6:7).
3) 도덕적 의가 회개는 아니다.
도덕적 의(義)는 서기관과 바리새인의 의를 넘어서지 못하기 때문에 우리를 하나님 나라로 인도할 수 없다(마 5:20). 회심(回心)하기 전에 바울은 율법의 의로는 흠이 없었다(빌 3:6). 바리새인들은 "나는 다른 사람들 곧 도색, 불의, 간음을 하는 자들과 같지 아니하고"(눅 18:11)라고 말할 정도로 도덕적 의가 뛰어났다. 물론 도덕성을 부정하는 것이 아니라 다만 거기에 안주하지 말라고 경고하는 것이다. 기독교와 박애를, 은혜와 이성을 분리하면 안 되듯이 경건과 도덕성을 분리해서는 안 된다.
4) 형식적으로 경건의 규율을 지키는 것이 회개는 아니다.
경건의 능력이 없으면서도 경건의 모양만을 나타내는 일이 실제로 일어날 수 있다(딤후 3:5). 오랜 시간 기도하고(눅 20:47) 자주 금식하고(눅 18:12) 기꺼이 듣고(막 5:20) 비싼 대가를 치르며 하나님을 섬기지만(사 1 11) 사실은 회개하지 않은 사람들이 있다. 경건의 능력 없이 겉모습만으로 봉사할 수도 있다.
5) 교육, 법, 가혹한 억제를 통해 타락에 빠지지 않게 하는 것이 회개는 아니다.
6) 한 번 비췸을 얻는 것, 죄책감을 느끼는 것, 피상적 변화, 부분적 개혁이 회개는 아니다.
자신의 죄 때문에 가책을 느껴본 사람들 중 대다수는 죄의 깨달음이 회개라고 생각하면서 자신을 위로한다. 또 어떤 사람들은 방탕한 삶을 청산하고 악한 친구들을 멀리하고 욕망을 극복하고 근신하면서 예의 바른 생활을 한다고 해서 자신이 회개했다고 착각한다. 무지한 사람에서 지식 있는 사람으로, 불경스러운 말을 내뱉는 사람에서 점잖고 경건의 모양이 있는 사람으로 변할 수 있다. 하지만 그가 여전히 중생하지 못한 본성이 변하지 않았다면 계속 육욕적일 수밖에 없다.
한 번 비췸을 얻고 종교적 의무를 형식적으로 준행한 사람도 회개하지 않았다고 판명되어 지옥에 간다면, 세상에서 하나님 없이 살아가는 사람들은 어떠하겠는가?
 
2. 이것이 회개이다.
회개는 마음과 생활의 철저한 변화이다.
회개의 본질과 동인(同人)들을 간단히 살펴보자.
1) 회개케 하시는 분은 누구인가?
(1) 우리는 '성령의 거룩하게 하심'(살후 2:13) 또는'성령의 새롭게 하심'(딛 3:5)으로 회개하게 된다.
① 회개는 인간이 가진 능력의 한계를 벗어나는 일이다.
당신 스스로 자신을 회개시킬 수 있다고 착각하지 말라
회개는 죽은 자의 상태에서 다시 사는 것이며(엡 2:1), 새로운 창조이며(갈 6:15, 엡2:10), 전능하신 분의 능력으로 이루어지는 일이다(엡 1:19).
이런 것들은 인간 능력의 한계를 뛰어넘는 일이다.
② 회개는 초자연적인 일이다.
(2) 구원에 이르는 회개를 한 자는 예수님이 해산(解産)의 고통을 치르시며 얻어낸 열매이다.
예수님이 십자가에서 당하신 모든 고통은 우리를 낳기 위한 해산의 고통이었다. 주님은 우리에게 거룩함이 되셨고(고전 1:30), 우리를 거룩하게 하시려고 자신을 거룩하게 하셨다(요 17:19).
(3) 말씀이 우리의 눈을 밝게 하고, 영혼을 소성케 하고(시 19:7-8), 구원에 이르는 지혜를 준다(딤후 3:15).
말씀은 우리를 거듭나게 하는 '썩지 아니할 씨'이다(벧전1:23).
우리가 씻음을 받았다면 그것은 바로 말씀 덕분이다(엡 5:26).
우리가 거룩하게 되었다면 그것은 진리를 통해 그렇게 된 것이다(요 17:17).
(4) 부름 받은 것은 무엇보다도 하나님께 영광을 돌리기 위함이다(사 60:21).
하나님의 아름다운 덕(德)을 선전하고(벧전 2:9) 선한 일에서 열매를 맺기 위해서다(골 1:10).
회개는 자기의 모든 몸과 능력과 마음에서 일어나야 한다. 먼저 당신의 회개를 증명하라. 그런 다음, 당신이 선택받았다는 것을 의심하지 말라.
(행3:19) 그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 새롭게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요
(롬8:13) 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니
(행16:31) 이르되 주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라 하고
① 회개가 전인(全人)을 변화시킨다는 사실에 특히 주목해야 한다.
육욕적(肉慾的)인 사람도 어떤 면에서 선할 수 있지만, 그의 인격 전체가 선한 것은 아니다.
회개는 낡은 건물을 뜯어고치는 것이 아니라 전부 허물고 새로운 건물을 세우는 것이다.
② 회개는 사람의 마음 깊은 곳에서 일어나는 일이다.
2) 회개는 새로운 세상에서 살아갈 새로운 사람을 만들어내며 사람의 마음과 몸과 삶 전체의 행동들을 변화시킨다.
(1) 마음의 변화
첫째, 회개는 사람의 판단 기준을 완전히 뒤집어놓는다.
둘째, 회개는 비뚤어진 의지를 바로잡아준다.
회개한 사람에게는 새로운 목적과 계획이 생긴다. 이 세상에서 하나님을 가장 원하기 때문에 다른 것을 원하거나 계획하지 않는다. 그는 그리스도를 섬겨 그분께 영광을 돌리는 것을 최고의 행복으로 여긴다. 이 세상의 모든 것을 다 준다 해도 이 행복과 바꾸지 않는다. 회개한 사람은 선택의 기준이 바뀐다.
셋째, 회개는 뒤틀린 감정을 바로잡아준다.
회개한 사람의 눈과 마음은 그리스도를 향한다.
회개하면 기쁨의 대상이 바뀐다.
회개하면 관심사가 꼭 바뀐다.
회개한 사람은 고난을 받을까봐 두려워하는 게 아니라 죄를 지을까봐 두려워한다. 회개한 사람은 사랑의 대상도 바뀐다. 사람이 회개하면 그를 슬프게 만드는 것도 달라진다(고후7:9-10).
(2) 몸의 변화
① 회개하기 전에는 죄의 도구로 사용되던 인간의 몸이 회개한 후에는 그리스도의 살아 있는 성전의 거룩한 도구가 된다.
자신의 몸을 욕되게 했던 사람이 회개하면 거룩함과 영예와 절제와 순결과 근신 가운데 지키면서 주께 온전히 바친다.
② 회개하기 전에는 세상적인 계획들로 가득했던 머릿속이 하나님을 위한 계획들로 채워지고, 그분의 뜻을 발견하기 위해 고심한다.
회개한 사람은 자기의 유익을 구하는 데 머리를 쓰지 않고 자기의 책무를 다하는 데 머리를 쓴다.
회개한 사람의 입은 생명의 우물이며 그의 혀는 최상급 은(銀)이다. 그 입술은 많은 사람들에게 생명의 양식을 먹인다.
(3) 생활과 실천의 변화
새로워진 사람은 새로운 길을 간다(엡 2:2-3).
그의 시민권은 하늘에 있다(빌3:20).
하나님께서 새 마음을 주시고 그 마음에 율례를 새겨주시면 그때부터 그는 하나님의 율례 안에서 행하며 하나님의 판단을 따른다.
① 회개의 종류
㉠ 죄로부터 돌이키는 회개
회개한 사람은 죄와 영원히 적대 관계에 놓인다. 모든 죄가 그렇다. 무엇보다도 자기의 죄, 특히 자기가 소중히 여기는 죄에 대해서 그렇다.
하나님 앞에서 깨끗하게 되기를 간절히 원하고, 자기의 죄 때문에 자신을 혐오한다.
진정으로 회개한 사람은 죄에 맞서 전심전력으로 싸운다.
㉡ 사탄으로부터 돌이키는 회개
회개한 사람은 그리스도의 명령을 따라 움직인다.
때때로 사탄이 덫을 놓아 발목을 잡을 때도 있지만 그럴 때도 그는 '원하지 않으면서 잡혀 있는 포로'일 뿐이다. 믿음의 길을 갈 때 그는 사탄의 올무와 미끼를 경계하면서 걸려 넘어지지 않도록 철저히 연구한다. 사탄의 유익을 얻지 못하게 하기 위해 적(敵)을 경계하고 의무를 다한다.
㉢ 세상으로부터 돌이키는 회개
누구나 참된 신앙을 갖기 전에는 세상에 압도당한다.
돈에 절하거나 자기의 명예를 우상시하거나 하나님보다 쾌락을 더 사랑한다. 그는 사람에게 치우쳐 있어서 오직 하나님께만 바쳐야 할 영광과 신뢰와 애정을 사람에게 바친다. 본래 우리를 섬기도록 만들어진 세상이 이제는 우리 위에 군림한다. 그러나 회개하게 만드는 은혜는 모든 것을 정상으로 되돌려놓는다.
하나님을 보좌에 앉게 해드리고, 세상을 그분의 발등상에 두고, 그리스도를 마음에 모시고, 세상을 발 아래 둔다.
구원에 이르는 회개를 한 사람은 하나님 아닌 다른 것에서 만족을 얻지 못한다. 그는 그가 즐겼던 세상 것에 '헛되고 괴로운 것!'이라는 딱지를 써 붙이고, 모든 인간적 위대함에 '쓰레기와 배설물!'이라는 낙인을 찍는다.
이제 그는 생명과 불멸(不滅)을 추구하며, 은혜와 영광에 목말라 하고, 썩지 않을 면류관을 목표로 삼는다.
그의 마음은 주님을 찾겠다고 굳게 결심한다.
무엇보다도 먼저 하나님의 나라와 그분의 의(義)를 구한다.
진정으로 회개한 사람은 그리스도를 최고로 여긴다. 주님의 이름이 가장 소중하고, 주님의 은총이 너무나 귀해서 주님의 이름을 마음에 새긴다.
㉣ 자기 의로부터 돌이키는 회개
회개하기 전에 인간은 무화과 잎으로 자신을 가리려 하고, 자기 의무를 다함으로써 자신을 온전케 하려고 애쓴다.
자신을 신뢰하고 자기의(自己義)를 세우고 자기가 조종할 수 있다는 생각을 의지하면서도 하나님의 의(義)에는 순종하지 않는다.
하지만 회개하여 변화된 사람은 자기의 의를 누더기 옷처럼 여긴다. 그는 마치 더러운 거지의 옷을 벗어던지듯 자기의 의를 벗어던진다.
심령이 가난해진 그는 자신에 대해 불평하고 정죄하기 시작한다.
당신이 회개했는지 아닌지 확인하고 싶은가? 그렇다면 당신의 영혼과 당신의 온 힘을 쏟아 이제부터 내가 하는 말에 귀 기울여라.
그리스도께서 당신에게 '네 아버지가 내 아버지가 되시고, 네 하나님이 내 하나님이 될 것이다"라고 말씀하신 것처럼 당신도 그리스도께 똑같이 말씀드릴 수 있는가? 이것이 시금석(試金石)이다!
회개하지 않은 사람은 하나님 안에서 안식을 누리지 못한다.
회개한 사람은 "주여 영생의 말씀이 계시매 우리가 뉘게로 가오리이까"(요 6:68)라고 고백할 수 있으며, 영생의 말씀이 있는 곳에 자리를 잡고 정착한다. 그렇다면
② 회개한 사람은 어느 족으로 향하게 될까?
㉠ 회개한 사람은 그리스도를 향한다.
회개는 그리스도를 유일한 생명의 길, 구원의 길, 하늘 아래에서 유일한 이름으로 받아들이게 한다. 오직 그분만을 의지할 뿐이다.
이렇게 회개하는 영혼은 그리스도에게 모험을 걸고 그분을 결코 놓지 않겠다고 결심한다.
그분이 주시는 유익과 짐을 지는 것 또한 좋아한다.
㉮ 온전히 회개하지 않은 사람은 그리스도를 절반만 붙든다. 그리스도의 구원을 환영하지만 거룩하게 살라는 명령은 반기지 않는다. 그리스도께서 주시는 특권은 환영하지만 인격을 본받지는 못한다.
㉯ 온전히 회개한 사람은 그리스도를 전부 받아들인다. 그리스도의 모든 뜻과 목적을 예외 없이, 한계 없이, 주저함 없이 받아들인다. 주님이 어떤 조건을 제시하시더라도 그 조건에 따르면서 받아들인다. 구원뿐만 아니라 주님의 지배도 받아들이는 것이다.
㉡ 회개한 사람은 그리스도의 율법과 규례와 방법으로 돌이킨다.
하나님께서는 진정으로 회개한 사람 안에서 그리스도의 율법과 방법과 관련하여 네 가지 일을 이루신다.
첫째: 판단력
회개한 사람의 판단은 그리스도의 율법과 규례와 방법을 인정하고, 그것들이 가장 의롭고 합리적이라고 동의한다.
이성의 판단에는 객관적인 판단과 주관적인 판단이 있다.
객관적 판단은 개인의 입장이나 상황에 관계없이 일반적으로 그 판단이 최선이라고 믿는 것이다.
경건한 사람은 하나님의 길이 옳다고 판단하는데, 이것은 자신과 무관하게 판단하는 객관적 판단에 그치지 않고 자신을 결부시키는 주관적 판단이기도 하다.
경건한 사람이 어떻게 판단하는지 들어보자(시119:75) 여호와여 내가 알거니와 주의 심판은 의로우시고 주께서 나를 괴롭게 하심은 성실하심 때문이니이다 (시119:127-128) (시119:137-138) 여호와여 주는 의로우시고 주의 판단은 옳으니이다 (138) 주께서 명령하신 증거들은 의롭고 지극히 성실하니이다 (시119:160).
둘째: 마음의 소원
회개한 사람의 소원은 그리스도의 온 마음을 아는 데 있다.
전에 알지 못했거나 신경 쓰지 않았던 의무를 깨닫게 해주고 숨은 죄를 드러내는 말씀을 적극적으로 받아들인다.
셋째: 자유롭고 단호한 의지
회개한 사람은 자유롭고 단호한 의지로 그리스도의 길을 선택한다.
의지적으로 결정을 내리고 자유롭게 선택한다. 육신이 저항하는 것은 사실이지만, 그의 의지는 그리스도의 율법과 통치를 좋아한다. 그래서 율법과 통치를 부담으로 여기지 않고 복으로 여긴다.
거룩함이 주는 유익을 기뻐하고, 거룩한 사람에게서 반드시 나타나는 표를 드러낸다. 세상에서 엄청난 성공과 번영을 누릴 기회가 주어진다 해도 그것을 마다하고 엄격하고 거룩한 삶을 선택한다.
넷째: 삶의 방향
회개한 사람의 삶은 하나님의 율례를 준수하는 쪽으로 달려간다.
하나님과 동행하는 것에 날마다 신경 쓰면서 살아간다. 오직 완전함을 목표로 계속해서 달린다.
죄를 전부 없애고 완전한 성결에 이를 때까지는 결코 쉬지 않는다(빌3:11-14). 생명으로 인도하는 문은 좁고 그 길은 협착하다. 그렇기 때문에 그곳을 찾는 사람이 아주 적고, 죄인을 그리스도에게 인도하여 회개와 구원에 이르게 하려면 하나님의 능력이 필요하다
 
3. 당신은 생명 얻는 회개를 한 적이 있는가?
당신이 회개하지 않으면 내가 당신을 천국에서 만날 가능성은 없다.
당신이 완전히 돌이켜 하나님께 복종하고 거룩함과 새 생명 가운데 살지 않으면, 당신이 구원받을 가망성은 전혀 없는 것이다. (요3:3) 예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라)
'회개의 문'을 통과하지 않고 천국에 들어간 사람은 지금까지 아무도 없었고, 앞으로도 그럴 것이다.
회개는 높은 수준의 신앙에 오른 일부 그리스도인들의 전유물이 아니다.
구원받은 사람 누구나 겪어야 할 과정이다.
1) 당신이 왜 회개해야 하는지 생각해보자.
(1) 회개하지 않으면 당신의 존재가 소용없다.
회개하지 않은 자는 의(義)의 문제에서 무력하듯이 행함의 문제에서도 무력하다.
거듭나지 못한 사람은 하늘나라의 비밀을 모른다. 또한 회개하지 않은 자의 마음은 너무나 약하고 쉽게 지쳐서 하나님을 기쁘시게 해드릴 수 있는 힘이 없다. 회개하지 않은 사람은 목적 없이 살 뿐만 아니라 악한 목적을 위해 봉사하며 살기도 한다.
당신이 창조된 이유는 하나님을 기쁘시게 해드리기 위함이다.
하나님은 하나님 자신을 위해 당신을 만드셨다.
(2) 회개하지 않으면 종교도 헛되다.
종교의 목적이 하나님을 기쁘시게 해드리고 영혼을 구원하는 것인데 회개가 없으면 그 단계에 이르지 못하기 때문이다(롬8:8) 육신에 있는 자들은 하나님을 기쁘시게 할 수 없느니라 (고전13:2-3).
양심의 가책을 느끼는 사람들 중 많은 이들이 자기의 생활을 고치고 기도와 구제를 하면 모든 것이 괜찮아질 거라고 생각한다. 그러나 착각하지 말라!
마음이 거룩해지지 않으면 겉으로 드러난 행위들은 무용지물이다.
하나님의 일은 그분의 뜻에 따라 이루어져야 한다. 그렇지 않으면 하나님이 기뻐하실 리가 없다. 거룩한 마음으로 하나님의 일을 해야 기뻐하신다.
(3) 회개하지 않으면 당신의 소망도 헛되다.
(욥8:13) 하나님을 잊어버리는 자의 길은 다 이와 같고 저속한 자의 희망은 무너지리니
(렘2:37) 네가 두 손으로 네 머리를 싸고 거기서도 나가리니 이는 네가 의지하는 자들을 나 여호와가 버렸으므로 네가 그들로 말미암아 형통하지 못할 것임이라
① 회개는 영혼의 안전을 위해 필요할 뿐만 아니라 영혼의 위로를 위해서도 필요하다.
회개 없는 구원의 소망은 하나님을 욕되게 하고 당신에게 치명적인 것이다.
이런 소망에는 죽음과 절망과 신성모독이 있다.
당신이 회개하지 않았다면 하나님께서는 당신이 거하는 장막에서 당신을 송두리째 뽑으실 것이요, 당신은 무서움의 왕에게 잡혀갈 것이다(욥 18:14, 27:8).
하나님은 긍휼과 자비의 하나님이시지만 당신이 계속 무지(無知)와 불의(不義)속에 살면 결코 당신을 구원하지 않으실 것이다.
당신이 "우리는 예수 그리스도께 소망을 두고 하나님을 온전히 신뢰하기 때문에 구원받을 것이다"라고 반박할지도 모르겠다. 그러나 당신의 소망은 그리스도 안에 있는 소망이 아니라 그분을 거스르는 소망이기 때문이다.
(4) 회개하지 않으면 그리스도께서 이루신 모든 일이 수포로 돌아간다.
주님은 회개하지 않고 계속해서 죄짓는 죄인들을 구원하기 위해 돌아가신 것이 아니라는 것을 분명히 알라.
죄 가운데 머무는 사람들을 구원해준다면 그것은 하나님의 모든 속성들을 무너뜨리는 것이다.
첫째, 하나님의 공의를 무너뜨림.
둘째, 하나님의 거룩하심을 무너뜨림.
셋째, 하나님의 진실성을 훼손함.
넷째, 하나님의 지혜에 어긋남.
다섯째, 하나님의 전지전능하심과 불변성에 위배됨
여섯째, 그리스도의 말씀에 어긋남
일곱째, 그리스도의 맹세에 어긋남(히 3:18)
그리스도에게서 생명 얻기를 소망하는 자들은 그분과 같이 자신을 깨끗하게 해야 한다. 그렇지 않으면, 그분이 죄를 옹호하는 분으로 오해받을 것이다(딤후 2:19, 딛2,12, 요일 3:3).
이성과 이해력이 있다면 두 눈을 뜨고 지옥의 불길 속으로 뛰어들지 말고, 멈추고 생각하고 회개하라.
 
4. 회개하지 않은 자는 어떤 죄를 짓는가?
1) 회개하계 않은 열 가지 부류의 죄인
(1) 깨끗하지 못한 자
(2) 탐욕스러운 자
(3) 술 취하는 자(사 5:11-12, 22, 갈 5:21)
(사5:11, 22) 아침에 일찍이 일어나 독주를 마시며 밤이 깊도록 포도주에 취하는 자들은 화 있을진저 (22) 포도주를 마시기에 용감하며 독주를 잘 빚는 자들은 화 있을진저)
(4) 거짓말하는 자(계 21:8,27, 요 8:44, 잠 5:17)
(계21:8) 그러나 두려워하는 자들과 믿지 아니하는 자들과 흉악한 자들과 살인자들과 음행하는 자들과 점술가들과 우상 숭배자들과 거짓말하는 모든 자들은 불과 유황으로 타는 못에 던져지리니 이것이 둘째 사망이라
(5) 맹세하는 자(약 5:12, 슥 5.1-3)
(약5:12) 내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말지니 하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고 오직 너희가 그렇다고 생각하는 것은 그렇다 하고 아니라고 생각하는 것은 아니라 하여 정죄 받음을 면하라
(6) 욕하고 험담하는 자(시 15:1, 3, 고전 5:11)
(시15:1, 3) 여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 주의 성산에 사는 자 누구오니이까 (3) 그의 혀로 남을 허물하지 아니하고 그의 이웃에게 악을 행하지 아니하며 그의 이웃을 비방하지 아니하며
(7) 하나님을 경배하는 일을 소홀히 하는 자(욥 15:4, 시 14:4, 79:6, 엡 2:12, 4:18)
(요8:47) 하나님께 속한 자는 하나님의 말씀을 듣나니 너희가 듣지 아니함은 하나님께 속하지 아니하였음이로다
(8) 도적질하는 자, 강탈하는 자, 압제하는 자(살전 4:6, 약 5:2-3)
(살전4:6) 이 일에 분수를 넘어서 형제를 해하지 말라 이는 우리가 너희에게 미리 말하고 증언한 것과 같이 이 모든 일에 주께서 신원하여 주심이라
(9) 무익한 친구들과 어울리는 자(잠 9:6, 13:20)
(잠13:20) 지혜로운 자와 동행하면 지혜를 얻고 미련한 자와 사귀면 해를 받느니라
(10) 신앙을 조롱하는 자(대하 36:16, 잠 19:29)
(대하36:16) 그의 백성이 하나님의 사신들을 비웃고 그의 말씀을 멸시하며 그의 선지자를 욕하여 여호와의 진노를 그의 백성에게 미치게 하여 회복할 수 없게 하였으므로
당신이 어느 한 부류에라도 속하는지 잘 생각해보라.
만일 이에 해당한다면 당신은 악독이 가득하며 불의에 매인 바 된 것이다(행8:23) 내가 보니 너는 악독이 가득하며 불의에 매인 바 되었도다).
돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠나라. 그렇지 않으면 당신의 죄악 때문에 멸망할 것이다(겔18:30) 주 여호와의 말씀이니라 이스라엘 족속아 내가 너희 각 사람이 행한 대로 심판할지라 너희는 돌이켜 회개하고 모든 죄에서 떠날지어다 그리한즉 그것이 너희에게 죄악의 걸림돌이 되지 아니하리라).
당신에게 깨달음을 주려는 나의 말을 깊이, 깊이 새겨라.
수많은 사람들이 자기의 은밀한 죄 때문에 멸망할 것이다. 이런 죄들은 다른 사람들이 모를 뿐만 아니라 자기성찰의 결여로 자신도 모르게 지은 죄들이다.
공개적으로 드러날 죄가 아니더라도 발견하지 않은 죄 때문에 결국 멸망하게 된다. 이런 죄 때문에 사람들은 무수히 멸망의 구덩이로 떨어질 것이다.
2) 회개하지 않은 자들의 열두 가지 죄
(1) 고집스러운 무지(호 4:6, 사 27:11, 살후 1:8, 고후 4.3)
(호4:6) 내 백성이 지식이 없으므로 망하는도다 네가 지식을 버렸으니 나도 너를 버려 내 제사장이 되지 못하게 할 것이요 네가 네 하나님의 율법을 잊었으니 나도 네 자녀들을 잊어버리리라
(2) 그리스도께 가까이 가지 않는 은밀한 죄(눅 14:26, 28-33)
(3) 형식적인 신앙생활
(4) 잘못된 동기에 이끌려 거룩한 일을 하는 것
(5) 자기 의를 믿는 것(빌 3:9, 사 64:6)
(사64:6) 무릇 우리는 다 부정한 자 같아서 우리의 의는 다 더러운 옷 같으며 우리는 다 잎사귀 같이 시들므로 우리의 죄악이 바람 같이 우리를 몰아가나이다
(6) 철저한 신앙생활에 대한 은밀한 증오
(7) 일정 수준의 신앙생활에 안주하는 것(빌 3:13, 잠 4.18)
(8) 세상을 더 사랑하는 것(요일2:15)
(요일2:15) 이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니
(9) 자기를 무시하고 모욕하는 사람들에게 악의와 시기심을 품는 것(행 8:23, 마 18:32-35, 요일 3:14-15)
(10) 억제되지 않는 교만(요 12:43, 갈 1·10, 요 9:40)
(11) 쾌락을 아주 좋아하는 것(갈 5:24, 고전 9:25-27)
(고전9:25-27) 이기기를 다투는 자마다 모든 일에 절제하나니 그들은 썩을 승리자의 관을 얻고자 하되 우리는 썩지 아니할 것을 얻고자 하노라
(12) 육신의 안전을 의지하는 것
주님의 제자들처럼 (마19:25) 제자들이 듣고 몹시 놀라 이르되 그렇다면 누가 구원을 얻을 수 있으리이까 묻고 싶은 심정이라는 것을 잘 안다.
부지런히 자신을 살펴라.
양초를 켜들고 깊이 조사하라. 저울에 당신을 달아보아라. 성소(聖所)의 표준에 따르라. 시금석으로 금화의 순도를 확인하라. 사탄은 속이는 데 능하다.
 
5. 회개하지 않으면 하나님의 불같은 진노가 임한다.
회개하지 않았다는 것을 알면서도 종종 태평하게 앉아 있을 정도로 지독한 게으름과 잠에 빠져 있다. 육체적 쾌락에 대한 사랑, 바쁘게 돌아가는 세상 일 그리고 세상의 정욕과 애착과 근심은 양심의 목소리를 잠재운다. 그래서 회개하고 고치면 좋겠다는 막연한 희망을 마음 한구석에 간직한 채 살아갈 뿐이다.
회개하지 않은 자들의 비참함이란 어느 누구도 다 이해할 수 없고, 말로 다 표현할 수 없는 것이다. 하지만 당신이 회개하지 않았다면 명심하라!
1) 하나님께서 회개하지 않은 자에 대항하여 싸우신다.
(1) 하나님의 공의는 엄격해서 완전히 충족되어야 한다.
불의를 좇는 자에게는 노와 분을 내시며 악을 행하는 사람에게는 환난과 곤고가 있다(롬 2:8-9).
자신이 하나님께 갈 수 있다는 것을 알고 그분을 의지하며 사는 사람들은 하나님 없이 사는 것이 무섭고 비참하다는 것을 안다.
당신이 죄를 버리지 않고 진정한 회개를 통해 철저히 하나님께로 돌아가지 않는다면, 하나님의 진노가 당신 위에 계속 머무르고 당신을 대적하신다고 선언하신다(겔5:8) 그러므로 나 주 여호와가 말하노라 나 곧 내가 너를 치며 이방인의 목전에서 너에게 벌을 내리되).
(2) 하나님의 거룩하심이 당신을 대적한다.
하나님의 본성은 죄를 무한히 대적하셔서 그리스도 밖에 있는 죄인을 결코 기뻐하시지 않는다.
(3) 하나님께서는 약속을 지키실 뿐만 아니라 경고하신 것도 그대로 행하신다.
그러므로 우리가 믿지 않으면 우리를 멸망시킴으로써 자신의 성실하심을 드러내실 것이다.
예수님은 (요13:8) 베드로가 이르되 내 발을 절대로 씻지 못하시리이다 예수께서 대답하시되 내가 너를 씻어 주지 아니하면 네가 나와 상관이 없느니라 분명히 말씀하셨다. 또한 육신을 따라 살면 반드시 죽을 것이고, 회개하지 않으면 하늘나라에 들어갈 수 없다고 명확하게 말씀하셨다(롬8:13) 너희가 육신대로 살면 반드시 죽을 것이로되 영으로써 몸의 행실을 죽이면 살리니 (마 18:3).
(4) 속히 돌이켜 회개하라.
전능하신 하나님은 당신에게 형벌을 내리실 능력이 있으시다. 당신이 회개하지 않는다면 당신의 영혼과 육체는 영원히 비참할 수밖에 없다
2) 하나님의 피조세계 전체가 당신을 대적한다.
바울은 (롬8:22) 피조물이 다 이제까지 함께 탄식하며 함께 고통을 겪고 있는 것을 우리가 아느니라고 말한다.
그렇다면 왜 탄식하는가?
거룩하게 되지 못한 사람들이 자기의 욕심을 채우기 위해 피조물을 남용하기 때문이다.
회개하지 않은 영혼은 자기가 피조물에게 짐을 지운다는 사실을 깨닫고 두려워해야 한다(눅13:7) 포도원지기에게 이르되 내가 삼 년을 와서 이 무화과나무에서 열매를 구하되 얻지 못하니 찍어버리라 어찌 땅만 버리게 하겠느냐).
3) 사탄은 회개하지 않은 당신을 완전히 지배한다.
당신은 울부짖는 사자의 손아귀 안에 있다(벧전5:8) 근신하라 깨어라 너희 대적 마귀가 우는 사자 같이 두루 다니며 삼킬 자를 찾나니
마귀의 올무에 사로잡혀 그의 뜻대로 움직이고 있는 것이다(딤후 2:26).
(1) 마귀는 어둠의 세상, 어둠가운데 사는 무지한 죄인들을 지배한다.
당신은 마귀를 신(神)으로 섬기는 미개인들을 불쌍한 사람들이라고 여기지만 당신도 마귀를 신으로 섬기고 있는 것이다.
거룩하게 되지 못한 모든 사람들에게서 공통적으로 나타나는 비참한 사실은 그들이 마귀를 신으로 섬긴다는 것이다(롬6:16) 너희 자신을 종으로 내주어 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 너희가 알지 못하느냐 혹은 죄의 종으로 사망에 이르고 혹은 순종의 종으로 의에 이르느니라).
4) 당신의 모든 죄목이 산처럼 당신을 짓누른다.
(1) 당신이 회개하지 않았다면 어떤 죄도 씻김을 받지 못하며, 모든 죄가 고스란히 기록되어 당신을 대적한다.
중생과 죄사함은 분리되지 않는다. 거룩하게 되지 못한 사람들은 의롭게 되지도, 죄 사함을 받지도 못한다.
(2) 자기 죄의 무게를 느끼는 죄인의 얼굴을 보라.
그의 표정과 하소연에서는 두려움이 묻어나온다. 그의 평안은 고민으로 바뀌고, 살은 윤기가 사라져 까칠하게 되고, 그의 눈에서는 잠이 떠났다. 그는 자신과 주변의 모든 사람들에게 두려움의 근원이 된다. 차라리 감각이 없어 비참함을 느끼지 못하는 길거리의 돌이었으면 좋겠다고 생각한다.
5) 억제하기 힘든 욕망이 당신을 비참한 노예로 만든다.
(1) 회개하지 않은 한 당신은 죄의 종이다.
당신이 하나님의 언약 안으로 돌아오지 않는다면 죄는 당신을 다스리고 지배한다. 죄와 같은 폭군은 없다. 죄는 그의 종에게 아주 비열하고 무서운 일을 서슴지 않고 시킨다.
잠들어 있는 당신의 양심이 죽음을 거쳐 심판대 앞에 서면 감각이 살아나 모든 상처의 고통을 느끼게 될 것이다.
죄를 깨달은 죄인은 죄의 비참한 속박을 받게 된다. 양심이 그를 꾸짖고, 죄의 결과가 무엇인지 말해준다. 하지만 정욕의 노예가 되어 계속 죄를 지으면 지옥에 간다는 것을 알면서도 중단하지 못한다.
(2) 욕망은 유혹이 찾아올 때 그의 모든 약속과 맹세를 깨뜨리고 그를 멸망으로 끌고 간다.
(3) 지옥과 멸망이 당신을 향해 입을 크게 벌린다.
그것들은 그 욕망을 크게 내어 당신을 집어삼키려고 한다(사 5:14).
하나님의 뛰어난 종들도 하나님께서 얼굴을 감추실 때 하나님의 진노를 두려워하며 탄식했다.
죄인이여, 이제 멈추고 깊이 생각하라, 당신이 감각 없는 나무토막이 아니라 사람이라면 한번 생각해보라. 지금 어디에 서 있는지 살펴보라. 당신은 지금 멸망의 낭떠러지 끝에 서 있다.
(4) 진실을 가리지 말라. 자신을 속이지 말라.
당신의 비참함을 똑똑히 보고 늦기 전에 대책을 세워라. 하나님께 버림받은 저주스러운 진노의 그릇이 어떤 것인지 깊이 생각해보라.
율법의 말은 뽑아든 칼이요, 용사의 날카로운 화살이다.
율법은 완전한 복종에만 만족하고, "공의! 공의!"라고 외친다. 그것은 당신에게 피와 전쟁과 상처와 죽음을 선포한다.
(5) 당신의 죄에서 떠나 당신의 요새요 성소요 도피성이신 그리스도께 가라!
만일 당신이 죄를 뉘우치고 회개하지 않으면, 복음이 당신을 정죄하게 된다.
복음의 정죄는 단지 첫 언약을 어긴 것에 대한 정죄보다 훨씬 더 무섭다
여호와께서 시온에서 부르짖으시는 것을 들을 때 우리는 마땅히 떨어야 한다(욜3:16).
주님의 무서운 경고의 말씀을 들어보자(막16:16) 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라).
(6) 깨어 일어나 가장 시급한 문제에 신경 써라.
지금 어디로 가고 있는가? 현재 삶의 방식을 바꾸지 않겠다고 말하는가?
이 세상에서 가장 미친 사람은 회개하지 않았으면서도 아무 가책이나 감각 없이 그대로 살아가는 완고한 죄인이다. 깨어라!
죄인이여, 일어나 피하라!
당신이 피할 길은 딱 한 길이다. 그것은 회개와 거듭남의 좁은 길이다.
당신의 모든 죄로부터 돌이키고 예수 그리스도께 나아와 그분을 당신의 주(主)와 의(義)로 영접하고 그분 안에서 생명의 거룩함과 새로움 가운데 행하라.
 
6. 회개하지 않는 자를 위한 생명의 지침
살아 계신 하나님의 말씀이 요구하는 경외심과 경건과 순종의 마음으로 나의 권고를 기쁘게 받아들여라(신32:46-47) 그들에게 이르되 내가 오늘 너희에게 증언한 모든 말을 너희의 마음에 두고 너희의 자녀에게 명령하여 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하라 (47) 이는 너희에게 헛된 일이 아니라 너희의 생명이니 이 일로 말미암아 너희가 요단을 건너가 차지할 그 땅에서 너희의 날이 장구하리라).
불경건한 사람들이 멸망하는 것은 고집을 꺾지 않기 때문이다.
지침1. 회개하지 않는 상태로는 천국에 이를 수 없음을 명심하라.
지침2. 당신의 죄를 철저히 살피고 뼛속 깊이 느끼도록 노력하라.
(1) 당신의 마음과 삶을 깊이 살펴라.
당신과 당신의 모든 행위를 철저히 조사하여 죄를 날밭이 밝혀라.
당신 혼자서는 이 일을 감당할 수 없다는 것을 인정하고 하나님의 영의 도움을 구하라. 죄를 깨닫게 하는 것이 그분이 본래 하시는 일이다.
(2) 당신의 마음과 눈에서 눈물이 날 때까지 당신이 지은 모든 죄들을 당신의 양심 앞에 펼쳐놓아라.
하나님과 당신의 영혼이 벌이는 씨름을 포기하지 말라.
죄책감에 못 이겨(광명의 비췸을 입은 간수처럼)(행16:30) 그들을 데리고 나가 이르되 선생들이여 내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까 하거늘 부르짖게 될 때까지 포기하지 말고 다음과 같이 해보라.
① 당신의 죄가 얼마나 되는지 깊이 생각해보라.
다윗은 자신이 지은 죄가 머리카락의 수보다 많다는 것을 알고 낙심했다.
② 당신의 속을 들여다보라.
당신의 육체와 영혼의 모든 부분과 재능이 전부 죄에 오염되어 있다.
당신이 어떤 의무를 준행했다고 해도 그곳에는 죄의 독이 침투해 있다.
③ 당신 본성의 죄를 보라.
그리고 그 본성이 낳은 저주스러운 죄들을 보라.
해야 할 것들을 하지 않은 죄, 하지 말아야 할 것들을 행한 죄, 생각과 말과 행동으로 지은 죄, 젊어서 지은 죄, 성장해서 지은 죄를 모두 기억해내라.
(3) 당신의 죄가 얼마나 악한지 깊이 생각해보라.
죄는 하나님의 큰 원수요, 당신 영혼의 큰 원수이다.
죄에 대한 정당한 보응은 사망과 멸망이다.
죄는 하나님의 저주를 사람들의 몸과 영혼에 임하게 한다.
죄는 영혼 위에 그려진 악마의 형상이다.
다른 죄보다도 우선 다음 두 가지 죄를 살펴보자
첫째, 마음속의 죄
부패의 뿌리를 그냥 내버려둔 채 가지만을 잘라내는 것은 소용이 없다
바울처럼 사망의 몸 때문에 몸부림칠 때까지 인간의 선천적 부패가 얼마나 깊고 영속적이고 보편적인지에 대해 깊이 생각하라.
마음이 본래 뿌리까지 썩어 있다는 것을 뼈저리게 느낄 때 비로소 무너진다.
죄는 당신의 양심에 무감각과 불성실의 씨앗을 뿌린다.
거룩한 처소가 되어야 할 영혼을 온갖 악의 소굴로 만들어버렸다.
죄 때문에 인간은 거짓말과 아첨과 음담패설에 귀를 기울이고, 생명의 교훈에는 귀를 막게 되었다.
둘째, 자주 탐닉하는 죄
당신이 자주 탐닉하는 특정한 악을 깊이 생각하고 그 특정한 악이 심화되어 다양한 형태로 나타나는 것에 주목하라.
지침3. 당신의 비참한 현재 상태를 가슴 깊이 절감하라.
(1) 양심의 눈을 크게 떠라.
(2) 당신의 비참함을 뼛속 깊이 느껴라.
두려움을 피하려고 당신의 비참함을 외면하지 말라. 당신이 비참함을 느끼는 것은 상처가 주는 통증을 느끼는 것에 비유된다.
상처의 통증을 느껴야 치료를 위해 노력하지 않겠는가? 고통을 느끼더라도 지금 치료하는 것이 치료를 외면하다가 영원히 고통을 느끼는 것보다 낫다.
지침4. 행위의 도움을 받으려는 생각을 버리고 자신을 잘 살펴라!
(1) 당신은 당신의 지식과 지혜와 의(義)와 능력을 부인하고 대신 그리스도를 온전히 의지해야 한다.
자신을 신뢰하고 자기의 의를 세우고 육신을 의지하는 사람은 그리스도께 나와 구원을 얻을 수 없다.
지침5. 당신의 모든 죄들을 남김없이 버려라!
(1) 죄의 습관에서 벗어나지 못하면 당신은 멸망할 것이다.
죄와 결별하든지 영혼을 잃어버리든지 양자택일을 하라.
한 가지 죄라도 버리지 않으면 하나님께서 당신을 버리실 것이다.
(2) 당신의 죄는 죽어야 한다.
지침6. 하나님을 당신의 기업과 복음으로 엄숙히 선택하라!
(1) 최대한의 헌신과 공경의 마음을 담아 주님을 당신의 하나님으로 인정하라.
자랑거리와 허식(虛飾)과 화려함과 쾌락과 출세를 제공하는 세상이 당신의 한쪽에 있다. 그리고 무한히 위대하고 완전하신 하나님께서 다른 쪽에 계신다.
이제 분명히 의지적으로 선택하라, 하나님의 그늘 아래 앉아라.
(2) 하나님의 약속과 완전하심이 온 세상을 누르고 승리하도록 하라.
주님이 조금도 부족함 없는 기업(基業)이심을 명심하라.
온 세상 보다 더 크신 하나님 한 분으로 만족하라.
그리스도를 의지해 하나님께로 나와 쾌락과 물질과 명예라는 우상을 버려라.
첫째, 성부와 성자와 성령을 영접하여 인격적 관계를 맺으라.
① 우선, 성부 하나님을 당신의 아버지로 모셔라.
탕자처럼 그분께 나와 이렇게 말씀드려라. "주님, 저는 주님의 것입니다. 제 모든 것, 즉 제 몸과 영혼과 계산이 모두 주님의 것입니다. 주께 제 마음을 드립니다. 저를 온전히, 영원히 주께 드립니다. 저는 제 의(義)를 포기합니다. "
② 이제 성령 하나님을 이렇게 모셔라.
당신을 거룩하게 하시는 분으로, 당신의 옹호자로, 당신의 고민을 의논할 수 있는 상대로, 당신의 위로자로, 당신의 무지를 깨우쳐주시는 분으로, 당신의 기업을 보증하고 증거하시는 분으로 영접해야 한다.
둘째, 하나님의 완전한 속성들을 인정하고 복종하라.
그분의 자비를 얻겠다고 하면서도 죄를 사랑하고 거룩함과 순결함을 미워한다면, 그분을 시혜(施惠)자와 후원자로는 모시지만 주권자와 기업(企業)으로는 모시지 않는다면, 철저하고 진정한 회개를 한 것이 아니다.
지침7. 주 예수님의 모든 직무를 당신의 것으로 받아들여라!
아무 생각 없이 그분을 영접하지 말고, 먼저 앉아서 그 비용을 계산해보라.
그분의 발 앞에 모든 것을 내려놓고, 모든 것을 그분께 맡기고 구원의 길에 오르겠는가?
어떤 길로 인도하시든 간에 그 길을 가겠는가?
당신을 부인하고 당신의 십자가를 지고 그분을 따르겠는가?
지침8. 당신의 모든 능력과 재능과 관심을 주께 바쳐라!
(1) 주님이 원하시는 것은 당신의 재물이 아니라 바로 당신이다.
그러므로 당신의 몸과 당신의 영혼과 그 능력들을 주께 드려라.
그러면 주님의 소유가 된 당신의 몸과 영혼을 통해 주님이 영광을 받으실 것이다.
그리스도께 가까이 나아가는 사람은 그의 모든 재능을 주께 바치게 된다.
이런 사람은 참된 깨달음을 얻은 결과로 그리스도와 그분의 길에 대한 편견과 썩어빠진 추론(推論)과 트집을 버린다.
쓸데없는 의심을 버리고 세상에 맞서 그리스도를 선택하고 그리스도 안에 있는 것이 좋다고 결론 내린다.
그의 '의지'도 항복하게 된다. '기억력'도 그리스도께 복종하면서 이렇게 말한다. '감정'도 그리스도께 굴복한다. '슬픔'도 "주님, 주님을 불쾌하게 만들고 주님의 영광을 가리는 것, 주님 백성의 불행, 그들의 죄가 저를 울게 만듭니다. " '증오'도 주님 앞에 무릎 끊고 "주님의 원수들이 곧 저의 원수입니다"
다시 말하지만, 당신은 당신의 모든 것을 주께 바쳐야 한다.
(2) 그분께 드리지 않고 당신의 것으로 남겨놓은 것이 있다면, 그것 때문에 멸망할 것이다(눅14:33)
이와 같이 너희 중의 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라),
주님을 영접하기 위해 당신의 마음을 준비하고 결심할 때 모든 것을 버리지 않으면 예수님의 제자가 될 수 없다.
주님을 모시는 데 당신의 부모나 당신의 생명이 걸림돌이 된다면 부모나 당신의 생명까지 미워해야 한다.
당신은 당신 자신과 당신의 모든 것을 아낌없이 주께 드려야 한다. 그렇지 않으면 그분의 소유가 되지 못한다.
지침9. 그리스도의 법을 따라 당신의 말과 생각과 행동을 다스려라!
진정으로 회개한 사람은 다음과 같은 선택을 한다. 이 선택에도 세 가지 원칙이 있다.
첫째, 그리스도의 모든 법을 받아들여야 한다.
둘째, 평탄의 때나 역경의 때 언제라도 그리스도의 법을 따라야 한다 (시119:31, 112, 111, 117).
셋째, 그리스도의 법을 따르려면 자기가 하려는 것이 무엇인지 알고 의도적으로 실천해야 한다(마 21:28-29, 신 5:27).
그리스도의 법과 길은 당신의 선천적 성향과 완전히 반대되기 때문에 당신에게 엄격한 자기부정을 요구한다.
당신은 좁은 길로 가야하고 좁은 문으로 들어가야 한다.
육신은 자유를 원하지만 육신을 억제해야 한다(시119:96) 내가 보니 모든 완전한 것이 다 끝이 있어도 주의 계명들은 심히 넓으니이다).
지침10. 하나님과 당신 사이의 엄숙한 언약 안에서 온전해지게 하라!
주님 앞으로 조용히 나아갈 시간을 내라.
(1) 주님의 특별한 도우심을 구하고 당신을 은혜 가운데 받아달라고 간절히 구하라.
(2) 당신의 모든 죄들을 버리고 당신의 몸과 마음을 그분께 바치고 평생 거룩함과 의(義)가운데 그분을 섬기겠다는 마음이 진정 당신에게 있는지 확인해보라.
그리고 다음과 같이 기도하라
"전에 저는 세상을 우상으로 섬겨 지나칠 정도로 세상에 집착했지만, 이제는 세상을 만드신 하나님께 제 마음을 바칩니다.
진심으로 하나님의 은혜를 갈망한다고 선언합니다. 하나님께서 저의 순종을 요구하실 때 하나님의 도움을 받아 제 결심을 실천에 옮겨 세상의 소중한 것들을 모두 버리고 죄를 멀리하게 될 것입니다.
저는 하나님을 주 나의 하나님으로 엄숙히 인정합니다.
하나님께서는 내가 다스리려고 한다면 고난을 받아야만 한다고 말씀하셨습니다. 그러므로 이제 저는 생명이나 죽음도 주님과 저를 갈라놓을 수 없다는 믿음으로 살면서 어떤 일이 닥치더라도 주님과 운명을 같이하며 주님의 은혜에 힘입어 주님과 함께 온갖 신앙의 모험을 감행하겠다고 약속합니다.
지침11. 회개를 미루지 말고 속히 하나님께 마음을 바쳐라!
(시119:60) 주의 계명들을 지키기에 신속히 하고 지체하지 아니하였나이다).
(1) 오늘이라는 이 때에 돌이켜라.
그래야 죄의 속임수에 넘어가지 않을 수 있으며 은혜의 날이 끝나기 견에 기회를 잡을 수 있다.
지금 그리스도의 일꾼들이 당신을 부르고 있고, 양심이 당신을 찌르고 있다.
(2) 은혜의 기회가 찾아왔을 때 붙들라.
지금이 아니면 더 이상 기회는 없다. 이 기회를 가볍게 여기면 하나님께서 진노하시며 그분의 잔치를 맛보지 못하리라 맹세하실 것이다(눅14:24) 내가 너희에게 말하노니 전에 청하였던 그 사람들은 하나도 내 잔치를 맛보지 못하리라 하였다 하시니라).
지침12. 하나님께서 회개의 방편으로 세우신 말씀을 성실하게 경청하라!
(1) 습관적으로 말씀을 듣지 말고 성실하게 들어라.
(2) 말씀을 통해 당신이 회개할 수 있을 거라는 소망과 기대와 바람과 의도를 가지고 들어라.
설교를 들을 때마다 "하나님께서 바로 이 설교를 통해 나를 찾아오시기 바란다. 오늘이 나의 회개의 날이 되고, 하나님께서 오늘의 설교자를 통해 나를 주께 인도하시기를 정말 소원한다."
(3) 말씀을 회개의 방편으로 여기지도 않고, 말씀을 통해 회개하겠다는 마음도 없고, 말씀의 복된 효과를 위해 기도하지도 않고, 그것을 기대하지도 않았기 때문에 말씀이 당신에게서 열매를 맺지 못한 것이다.
지침13. 성령님이 당신의 마음을 움직이려고 하실 때 순종하라!
지침14. 진지하고 뜨거운 기도를 쉬지 말고 열심히 드려라!
(1) 기도를 소홀히 하는 사람은 거룩하지 못하고 세속적인 죄인이다.
일시적 유혹에 못 이겨 잠시 기도를 하지 않는 경우를 제외한다면, 꾸준히 기도하지 않는 사람은 위선자이다.
사람들이 회개할 때 보여주는 특징은 그들의 기도로 나타난다.
(2) 기도에 힘써라. 단 하루도 빼놓지 말고 아침저녁으로 시간을 내어 진지하게 기도하라.
또한 날마다 가족과 함께 하나님께 올바른 예배를 드려라. 뜨겁고 간절한 마음으로 예배해야 한다. 끈질기지 않으면 성공할 수 없다.
지침15. 악한 친구들과 작별하고 죄의 유혹을 이겨라!
(1) 죄의 유혹을 이겨내지 못하면 죄로부터 돌이킬 수 없다.
자기부정(自己否定)을 통해 죄의 유혹을 이겨내지 못하면 죄로부터 벗어나는 회개를 기대할 수 없다.
모든 유혹 중에서도 가장 치명적이고 나쁜 것은 악한 친구들을 사귀는 것이다.
희망의 싹이 보일 때 악한 친구들이 그것을 짓밟은 경우가 얼마나 많았는가,
(2) 당신이 악한 동무들을 끊지 않는 한 희망이 없다.
그들을 버리든지 생명을 버리든지 선택해야 한다.
전염병 환자를 피하듯 악한 친구들을 피하라. 그들은 마귀의 하수인(下手人)이 되어 당신을 꾀는 자들이다.
지침16. 하루 동안 금식하고 기도함으로써 당신의 영혼을 겸손히 낮추라!
십계명에 대한 주석을 숙독하고, 이행하지 못한 의무와 계명을 어긴 죄들을 낱낱이 기록하고 목록을 만들라,
부끄러워하고 슬퍼하면서 그것들을 주님 앞에 펼쳐 놓아라.
만일 당신이 주님의 조건에 기꺼이 동의한다면, 앞에서 말한 언약을 주님과 엄숙히 맺으라. 그러면 그분이 보시고 당신에게 자비를 베푸실 것이다.
 
7. 바로 지금 돌이켜 회개하라
당신과 하나님이 화목하게 하기 위해 회개를 위한 몇 가지 동기부여를 하겠다.
마지막 그물을 던지며‥‥
주께서 저를 사람을 낚는 어부로 만들어 주셨는데 제가 이제까지 헛수고를 한 것입니까? 그렇다면 저는 제 힘을 낭비한 것입니까?
당신이 회개한다면 천국에서는 영광스러운 영들이 기뻐하고 잔치할 것이다. 그들에게 새 형제가 생기고, 함께 기업을 얻을 자를 주께서 얻고, 잃어버렸던 아들이 무사히 돌아왔기 때문이다.
진실로 회개하는 자의 눈물은 하나님과 사람을 기쁘게 하는 포도주이다.
1) 탕자처럼 돌아오라.
아들이 돌아온 것을 본 아버지가 자신의 신분과 나이를 잊은 채 달려가는 모습이 눈에 선하지 않은가?
자비의 발걸음은 너무나 빠르다. 죄인의 발걸음보다 2배 이상 빠르다.
긍휼로 불타는 아버지의 가슴이 뛰는 소리가 내 귓가에 울리는 것 같다!
그렇다! 그 아버지는 넘치는 기쁨을 자신의 마음속에만 묻어둘 수 없었다. 그래서 다른 사람들을 불러 함께 기뻐하자고 했다.
2) 당신을 지으신 하나님께서 당신을 친절하게 초대하신다.
지극히 온유하고 자비로우신 하나님께서 당신을 초대하신다.
그분의 친절은 놀랍고, 자비는 끝이 없고, 긍휼은 무한하다!
하늘이 땅보다 높은 것처럼 하나님의 길은 우리의 길보다 높고 하나님의 생각은 우리의 생각보다 크다.
그분은 당신이 돌이키기만 하면 다시 긍휼히 여기실 것이다.
우리의 죄악을 발로 밟으시고 우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지는 분이시다(미7:19) 다시 우리를 불쌍히 여기셔서 우리의 죄악을 발로 밟으시고 우리의 모든 죄를 깊은 바다에 던지시리이다
내게로 돌아오라 그리하면 나로 너희에게로 돌아가리라(말3:7) 만군의 여호와가 이르노라 너희 조상들의 날로부터 너희가 나의 규례를 떠나 지키지 아니하였도다 그런즉 내게로 돌아오라 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라 하였더니 너희가 이르기를 우리가 어떻게 하여야 돌아가리이까 하는도다).
당신이 돌이키기만 하면 이 모든 것이 당신 것이 된다.
3) 천국 문이 당신을 향해 열려 있다
영원한 문이 당신을 위해 활짝 열려 있다.
하늘나라에 들어갈 수 있는 길이 당신에게 열려 있는 것이다.
이제 그리스도께서 당신에게 말씀하신다. 일어나 이 나라를 차지하라고 부탁하신다.
(1) 복음의 지도(地圖)가 안내하는 저 세상의 영광을 보라.
미련하고 모든 것을 마음에 더디 믿는 자들이여!(눅 24:25) 세상을 추구하고 섬기느라 영원한 영광을 포기하겠는가?
전에는 당신이 낙원으로 들어가지 못하게 막았던 화염검(火焰劍)이 이제는 당신을 그 안으로 몰아가는데도 들어가지 않겠다고 말하려는가?
① 당신 앞에 제시된 것이 무엇인지 다시 한 번 더 깊이 생각해보라.
그것은 복된 나라, 영광의 나라, 의(義)의 나라, 평화의 나라, 영원한 나라이다. 당신이 돌이키기만 하면 바로 이런 나라에 거하며 영원히 다스릴 수 있다. 그곳에서 주님은 당신을 영광의 보좌에 앉히시고, 손수 당신의 머리에 귀한 면류관을 씌워주실 것이다
② 지금 당신의 보잘것없는 육체를 보라.
먼지와 재 같은 이 육체가 그곳에서는 별보다 더 빛날 것이다.
만일 당신이 믿는다면, 내게 당신의 결심을 보여 달라.
당신의 행복을 위해 내 말에 따르겠는가?
당신의 죄악 된 소득과 금지된 쾌락을 포기하겠는가?
세상의 명예를 헌신짝 버리듯 버리고, 세상의 아첨에 귀를 막고, 세상의 마수(魔手)에서 필사적으로 탈출하겠는가?
천국에 이르기 위해 가난과 불명예를 감수해야 한다면 그것들을 받아들이겠는가?
겸손히 자기를 부인하고 육신을 따라 살지 않으면서 주님을 따르겠는가?
이렇게 한다면 모든 것은 영원히 당신의 것이 된다.
손을 뻗어 잡기만 하면 영원한 행복을 얻을 수 있는데도 그것을 거부하여 멸망한다면 그 보응은 아주 공정한 것이다.
4) 하나님께서는 이 세상에서도 당신에게 놀라운 특권을 주신다.
(1) 번영이 당신을 멸하지 못할 것이며, 역경이 당신을 그분에게서 떼어놓지 못할 것이다.
하나님께서는 당신을 죽음의 세력에서 건지실 것이고, 공포의 왕도 당신에게는 평화의 사자(使者)가 되게 하실 것이다.
하나님께서는 당신의 고난에서 저주스러운 것들을 제거하실 것이다.
시련이 당신을 깨끗하게 하는 연단의 용광로로, 겨를 날려버리는 선풍기로, 마음을 고치는 명약(名藥)으로 변하게 하실 것이다.
(2) 주께서는 당신을 비참함에서 구하실 뿐만 아니라 당신에게 말로 다 할 수 없는 특권을 주실 것이다
주님 자신을 당신에게 주시고, 당신에게 친구이자 아버지가 되어주실 것이다.
당신에게 해와 방패가 되시며, 당신의 하나님이 되실 것이다.
(3) 당신을 자녀로 삼으시고, 기업을 얻을 자로 만드시고, 당신과 영원한 언약을 맺으실 것이다.
주님은 당신 안에 늘 거하시며 당신과 친밀한 교제를 나누실 것이다.
주님의 귀, 주님의 문 그리고 주님의 창고가 당신에게 활짝 열려 있을 것이다.
5) 하나님께서는 자비의 조건들을 최대한 낮추어 당신에게 제시하신다.
(1) 하나님께서는 불합리하거나 불가능한 것을 생명의 조건으로 당신에게 요구하지 않으신다.
첫 번째 언약에 따르면, 두 가지가 요구된다.
첫째는 과거의 죄에 대해 공의가 요구하는 것을 완전히 만족시켜야 하는 것이고,
둘째는 남은 생애 동안 율법 전체를 개인적으로, 완전히, 끊임없이 지켜야 한다는 것이다.
하지만 이 두 가지 중 어떤 것을 통해서라도 구원을 얻는 것이 우리의 죄 때문에 불가능해졌다.
그러나 이 두 가지를 모두 해결할 수 있는 방법을 제공하신 하나님의 은혜를 보라!
하나님께서는 우리에게 이 두 가지를 충족시키라고 요구하지 않으신다.
충분히 요구할 수 있으셨으나 자신이 세운 보증인(그리스도)에게서 받는 것으로 만족하셨다(고후5:18-19) 모든 것이 하나님께로서 났으며 그가 그리스도로 말미암아 우리를 자기와 화목하게 하시고 또 우리에게 화목하게 하는 직분을 주셨으니 (19) 곧 하나님께서 그리스도 안에 계시사 세상을 자기와 화목하게 하시며 그들의 죄를 그들에게 돌리지 아니하시고 화목하게 하는 말씀을 우리에게 부탁하셨느니라).
(2) 하나님께서는 "나는 속전(贖錢)을 받았다. 나는 너희가 내 아들을 영접하는 것 외에는 아무것도 요구하지 않는다. 내 아들이 너희에게 의(義)와 구속(救贖)이 될 것이다"라고 선언하셨다.
 
8. 보라, 지금은 은혜 받을 만한 때다!
흐트러진 삶을 사는 자여, 들어라!
당신은 허영심이 강하고 제 고집대로 사는 자들과 어울리기를 좋아했다.
지금까지 세속적인 잡담으로 웃고 떠들며 많은 시간을 낭비했다.
이제 지혜의 부르심을 듣고 돌이켜라.
지혜를 택하고 지혜의 길을 배워라. 그러면 살리라(잠9:5-6) 너는 와서 내 식물을 먹으며 내 혼합한 포도주를 마시고 (6) 어리석음을 버리고 생명을 얻으라 명철의 길을 행하라 하느니라).
형식적으로 믿음을 고백하는 자여,
당신은 미지근하여 형식적인 신앙생활에 안주하고 있구나. 덥지도 않고 차갑지도 않은 상태를 끝내고, 참된 그리스도인이 돼라.
덥지도 않고 차갑지도 않은 상태를 끝내고, 참된 그리스도인이 돼라.
열심을 내고 회개하라.
이제까지는 그리스도께 불쾌한 존재였던 당신이 앞으로는 그분의 기쁨이 될 것이다(계3:16-20) 네가 이같이 미지근하여 뜨겁지도 아니하고 차지도 아니하니 내 입에서 너를 토하여 버리리라 (17) 네가 말하기를 나는 부자라 부요하여 부족한 것이 없다 하나 네 곤고한 것과 가련한 것과 가난한 것과 눈 먼 것과 벌거벗은 것을 알지 못하는도다 (18) 내가 너를 권하노니 내게서 불로 연단한 금을 사서 부요하게 하고 흰 옷을 사서 입어 벌거벗은 수치를 보이지 않게 하고 안약을 사서 눈에 발라 보게 하라 (19) 무릇 내가 사랑하는 자를 책망하여 징계하노니 그러므로 네가 열심을 내라 회개하라 (20) 볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가 그와 더불어 먹고 그는 나와 더불어 먹으리라).
이제, 긍휼을 얻을 수 있는 기회가 당신에게 찾아왔다는 것을 인정하라.

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글쓴이 : 둥지| 원글보기

♥ 들어가며

삼위일체 하나님에 대한 지칭을 두고, <삼위>를 <세 분 하나님>으로 지칭하느냐?, <일체>를 <한 분 하나님>으로 지칭하느냐? 에 대하여 각종 선행 연구물과 자료가 분석되어 갑론을박을 하고 있습니다. 결과가 어떻게 도출될지는 아직 미지수이지만 토론과정에서 하나님을 아는 지식이 더욱 풍성하여 지리라 생각합니다. 이 문제에 대하여 접근 자료를 드러내어 이해를 돕고자 합니다.

1. 성경에 기록된 삼위 하나님

1) 삼위가 존재하심을 같은 자리에 나타낸 곳(창1:26;마3:16,17,28:19;요14:16,17;고후13:13;벧전1:2)

2) 삼위가 하나님이심을 나타내는 곳 - 성부(시89:26;요8:41;고전8:6;엡1:17), 예수(롬9:5;딛2;3), 성령(행5;4)

3) 삼위가 영원하심을 나타내는 곳 - 성부(사9:6), 예수(히6;20), 성령(히9;14)

4) 삼위가 상호 내재하심을 나타내는 곳(롬8:9-12;요14:10,17,17:21)

<의견> 구약시대에는 삼위일체 하나님이 구분이 없이 나타나시고 일하셨다. 그러다가 신약시대에 들어와서 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님의 사역이 구분되어 기록되었다. 그리고 하나님은 영원하시며 상호 내재하심을 알 수가 있다.

2. 성경에 표현된 하나님의 지칭(指稱)

1) 여호와 하나님에 대해서

① (신6:4) : 하나인 여호와(개역한글), 유일한 여호와(개역개정) 한 분 여호와(표준새번역, 공동번역)

② (말2:10) : 한 하나님(개역, 개정, 표준), 하나님 한 분(공동)

2) 성부 하나님에 대해서

① (막2;7) : 한 분 하나님(개역, 개정, 표준)

② (막10:18;눅18:19;요8;41) : 한 분 하나님(모든 번역본 동일)

③ (롬3:30;고전8:4;딤전2:5;약2:19) : 한 분 하나님(모든 번역본 동일)

④ (고전8:6) : 한 하나님(개역, 개정), 하나님 한 분(표준, 공동)

⑤ (갈3:20) : 한 하나님(개역) 한 분 하나님(개정, 표준, 공동)

3) 성자 하나님에 대해서

① (딤전1:17;유1;4,25) : 하나이신 하나님(개역, 개정), 한 분이신 하나님(표준, 공동)

② (딤전2:5) : 중보도 한 분(모든 번역본 동일)

4) 성령 하나님에 대해서

① (고전12:9,11) : 한 성령(개역, 개정), 한 분이신 같은 성령(표준, 공동)

② (고전12:11) : 한 성령(개역, 개정), 한 분이신 같은 성령(표준, 공동)

③ (엡4;4) : 성령이 하나(개역, 표준, 공동), 성령도 한 분(개정)

<의견> 1) 구약성경에, 삼위 하나님을 구별하지 않던 유일신 개념의 여호와 하나님의 칭호 표현에 번역본에 따라 <한 하나님>과 <한 분 하나님>을 동의어로 번역하고 있었다. 영어번역본(KJV，NIV，NRSV，RSV)에서는 모두 <one god>로 동일하게 표현하고 있었다.

2) 신약성경에, 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님을 칭호할 때, 구약성경과 마찬가지로 번역본에 따라 <한 하나님>과 <한 분 하나님>을 동의어로 번역하고 있었다.

3) 결론적으로 <한 하나님>과 <한 분 하나님>에 대한 구별의 필요성을 느끼지 못하였던 것으로 해석할 수 있다.

2. 삼위일체란 어의(語義)

1) 삼위(三位)의 어의

① 희랍어 - 트레이스 휘포스타시스(tres hypostasis)

② 라틴어 - 트레스 페르소나에(tres personae) - 배우가 사용하는 가면, 조건, 신분 기능의 의미 - <외적>

③ 영어 - 트리 퍼슨스(three persons) - 사람, 개인, 인간 -> 의식하는 주체

< 어의(語義)> : 여기에서 삼위는 성부, 성자, 성령 하나님을 가리키며, 셋이 따로 따로 독립된 존재로 있다는 뜻이다.

2) 일체(一體)의 어의

① 희랍어 - 우시아(ousia)

② 라틴어 - 숩스탄티아(substantia) - 형이상학적 존재, 만물의 근원의 의미 - <내적>

③ 영어 - 원 서브스탄스(one substance) - 본성, 본질 -> 본체

< 어의(語義)> : 본체가 동일하다든가, 동질적이라는 뜻이 아니라 <하나>라는 뜻이다.

<의견> 362년의 알렉산드리아 회의에서 결정된 삼위일체론(三位一體論)의 기본 도식(圖式)은 <세 실체(實體)>와 <하나의 본체(本體)>였다. 이 도식은 성부, 성자, 성령께서 하나의 본질(本質)을 갖고 있다는 뜻이다. 즉 성부, 성자, 성령께서 상호침투(相互浸透)와 공재(共在)를 통해 하나의 거룩한 삼위일체 하나님을 형성하게 되는데 이 거룩한 <삼위일체 하나님>을 <한 하나님>이라고 지칭하는 것이다.

3. 삼위 하나님의 관계(關係)

영원부터 성부가 성자를 낳으심은 성부에게 고유(固有)하며, 성자가 성부 하나님에게서 낳으신바 되심은 성자에게 고유하고, 성령이 성부와 성자에게 나아오심은 성령에게 고유한 것이다(히1;5-8;요1:14,18,15:26;갈4;6).

1) 존재론적 순서(順序)

성부는 다른 위에서 발생하지 않으셨으며, 성자는 성부로부터 영원히 발생하셨고, 성령은 성부와 성자로부터 영원히 방출한다.

2) 경륜적 순서(順序)

삼위 하나님을 외적인 사역의 순서로 말하면, 만물이 성부에게서 나오고, 성자로 말미암고 , 성령 안에 있다(요1:3,14).

3) 사역적 순서(順序)

3위 하나님을 인간의 구속 사역에 대한 순서로 말하면, 성부는 구속을 계획하시고(요17:6), 성자는 죽으심으로 구속을 성취하시며(롬5:8), 성령은 구원의 효과를 각 개인에게 적용하신다(고후3:18).

4. 삼위일체 교리(敎理)의 문제점

<삼위일체>라는 기독교 핵심 교리를 성경에서 찾아내었지만, 현재까지 그 삼위일체를 세상 언어로 완전히 표현하지 못하고 있다. 삼위(三位)를 주장하다 보면 기독교가 믿는 하나님이 <세 분>인 것으로 오해될 염려가 있다.

교회사를 보면 많은 사람들이 삼위일체(三位一體)를 단정지어 설명하려다가 이단적인 길로 나아가게 되었거나 성경을 잘못 해석하는 일들이 있었다. 또 하나님은 <한 분>이시라는 것을 강조하느라고 성부 하나님 외에 성자 하나님이나 성령 하나님의 독립적 신성이나 인격성을 부정하는 경우도 생기게 되었다.

또한 <삼위일체>에서 <위격>과 <본질> 어디에 중심을 둘 것인지가 혼란이 온다. 구약에서는 <본질>이 중심이었는데, 신약에서는 <위격>에 그 무게 중심이 이동하였기 때문이다. 따라서 <한 하나님>이라는 기독교 유일신이,

<성부 하나님>, <성자 하나님>, <성령 하나님>의 등장으로 이해는 되는데 막상 정의를 내리려면 헷갈리게 된 것이다.

5. 신학(神學)에 표현된 삼위일체 하나님의 지칭(指稱)

1) 터툴리안(삼위일체론의 기초형성) : 하나님은 한 분 - 한 본질(本質) 세 위격(位格)

2) 요한(동방교회) : 한 실체(實體)인 동시에 상호침투(相互浸透)의 관계인 세 객체(客體)

3) 어거스틴(서방교회) : 한 분 하나님 안에는 상호의존(相互依存)의 세 존재 양식(樣式)

4) 웨스트민스터 신앙고백서(2장1,3) : 한 분 하나님으로 본체(本體)는 삼위(三位)가 계신다

5) 웨스트민스터 대요리문답(문8,9) : 한 분 하나님으로 삼위(三位)가 계신다.

6) 웨스트민스터 소요리 문답(문5,6) : 한 분 하나님이시며, 삼위(三位)는 한 하나님이시다.

7) 하이델베르그 교리문답(문25) : 한 분 하나님으로 삼위(三位)가 계신다.

8) 토마스빈센트 소요리문답(문5,6) : 하나님 한 분이시며, 삼위(三位)는 한 하나님이시다

9) 한국기독교장로회총회 신앙요리문답(문11) : 한 하나님의 세 위(位)

10) 벨직 신앙고백(8조) : 삼위(三位)는 단 한 분의 하나님이시다.

11) 니케아신경 :우리는 한 분 하나님을 믿는다.

12) 아타나시우스 신경 : 삼위(三位)로 계시는 한 분 하나님

6. 삼위일체 하나님의 지칭(指稱)에 대한 문제점

1) 삼위(三位)의 위(位)가 인격체를 의미하니 우리말 <분>으로 대입하여 <세 분 한 하나님>으로 표현하자는 제안이 있다. 참으로 간결한 표현이다. 이 표현이 삼신론이란 저항에 대응할 수 있어 신학적인 문제가 종결되었으면 하는 것이 솔직한 소망이다. 그런데도 <분>이란 용어가 <상호침투(相互浸透)와 공재(共在)>라는 의미를 완전히 담아내지 못하는 것 같다. 그렇다면 <세 분>을 설명하기 위하여 다시 <삼위일체 하나님>으로 돌아가야 한다.

오히려 신학적인 논의 과정 하나가 추가된다는 결과가 된다.

2) 삼위(三位)의 <세 분>은 삼신론적 표현이니 삼위(三位)를 그대로 표현하여 <삼위이신 한 분 하나님>으로 표현하자는 제안이 있다. 삼신론에서 벗어나려는 의도는 있으나 양태론이란 저항에 직면하게 된다. 또한 <삼위>를 그대로 사용함으로서 쉬운 우리말 표현이란 의미가 없어진다. 그렇게 할 바에야 그대로 <삼위일체 하나님>이라고 표현하는 것이 더 본질을 살린 표현이 된다.

♥ 나가며

삼위 하나님은 한 분인가 세 분인가? '한 분'이란 말도 가능하고 '세 분'이란 말도 가능합니다. 삼위 하나님에 대하여 어느 측면에서 사용하느냐에 따라 다 가능한 말입니다. 칼빈도 '한 분'이란 말도 하고 '세 분'이란 말도 하였습니다(기독교강요, 13장 2. 16. 17.). 즉 인격(위격)으로 하면 '세 분'이라고 할 수 있고, 본질을 나타내는 말로는 '한 분'이란 말도 사용할 수 있다는 것입니다.

그러나 같은 뭉치로 표현하려면 문제가 있습니다.

성경에서 하나님께서 드러내지 않는 것에 대하여 지나치게 알려하는 것은 하나님께서 기뻐하지 않으실 것 같습니다. 인간이 하나님의 뜻을 거스르고 자기 이름을 내기 위하여 바벨탑을 쌓을 때, 하나님께서는 언어를 혼잡케 하여 그 일을 못하게 하셨습니다(창11:4-8). 마찬가지로 <삼위일체>란 참으로 심오하고도 절묘한 표현을 통하여 하나님을 알게 하셨으면서도 1700 년에 가까운 세월동안 그 이상의 접근은 차단하셨습니다. 인간의 지혜가 부족했다는 것 보다 하나님께서 더 이상의 접근을 차단하셨기 때문이 아닌가 생각합니다.

따라서 성경에 기록된 가르침 안에서만 하나님을 알아 가는 것이 바른 믿음의 생활이며, 하나님께 영광 올려드리는 방법의 하나가 아닐까 생각합니다.

메가처치 구원론은 기존의 개신교 구원론을 대량 생산 시스템에 어울리도록 산뜻한 매뉴얼로 패키지화한 것이라 할 수 있다. 때문에 메가처치 구원론의 문제점을 살펴보려면 기존의 개신교 구원隙� 살펴보아야 할 것이다. 하지만 문제가 있다. 첫째는 구원론 자체가 워낙 민감한 문제라서 함부로 건드릴 수도 없다는 것이요, 둘째는 좀 복잡한 문제인데 기존의 개신교 구원론 자체가 일종의 덫에 걸려들어 있다는 것이다.

논리적 덫이라니 무슨 뜻인가? 이것은 구원론이라는 조직신학적 주제가 일종의 논리적 함정에 빠져 있다는 뜻이다. 사실 이러한 덫은 성서 안에는 잘 보이지 않는다. 이 덫은 성서를 해석하는 과정에서 생겨난 것으로서 지난 2000년 간 신학이 발전해오면서 만들어진 것이다. 이런 점에서 이 덫은 신학적 덫이라고 할 수도 있다. 필자는 이 덫을 ‘우물’이라고 표현하고 싶다. 우물은 이중성이 있다. 한 편으로 우물은 생수를 제공하는 생명의 원천이지만, 자칫 잘못해서 우물에 빠지면 무덤이 되고 만다. 개신교 구원론이 빠져 있는 논리적 함정도 꼭 이 우물과 이와 같다. 잘 쓰면 약이지만 잘못 쓰면 독이다. 그런데 불행히도 개신교 구원론은 그만 이 우물에 빠지고 말았다.

개신교 구원론이 빠져버린 우물은 세 개가 있는데, 이 세 개의 우물은 각각 주인이 있다. 아리스토텔레스, 어거스틴, 루터가 우물의 주인이다. 개신교 구원론 논의를 위해서 이 세 개의 우물을 간단히 살펴보도록 하자.

1. 아리스토텔레스의 우물

개신교 구원론이 빠져 있는 첫 번째 우물은 아리스토텔레스의 우물이다. 정확히 말하면 아리스토텔레스의 우물이라기보다는 그리스 철학의 우물이라고 해야 할 것이다. 사실 신학의 역사에서 아리스토텔레스의 철학은 오랫동안 잘 알려지지도 않았으며, 알려졌다고 해도 오해되어왔다. 그런데도 필자가 아리스토텔레서의 우물이라고 부른 이유는 워낙 아리스토텔레스가 그리스 철학자를 충분히 대표할 만큼 유명해서이기도 하고, 또 한 가지는 그의 논리학과 철학 방법론이 기독교 신학에 미친 영향력이 지대하기 때문이기도 하다.

기독교가 아리스토텔레스, 그러니까 그리스 철학이라는 우물에 빠진 시기는 대단히 이르다. 어쩌면 사도 바울도 그리스 철학의 영향으로부터 자유롭지 않았던 것으로 보인다. 그러나 그리스도인이 의식적이고도 적극적으로 철학을 받아들인 시기는 대략 2세기경으로 보인다. 이 무렵 많은 기독교 지도자들은 기독교를 논리적으로 방어하고 해명하기 위해서 그리스 철학으로부터 도움을 받았다. 기독교 변증가들은 한결같이 그리스 철학에 깊은 조예가 깊었는데, 이들은 성서와 그리스도를 통해 나타난 계시의 내용을 의식적이고도 적극적으로 그리스 철학의 틀로 이해하고자 노력했다.

그래서 순교자 저스틴은 하나님의 계시가 그리스도 이 전에 이미 소크라테스와 같은 그리스 철학자들에게도 계시되었다고 주장했다. 또 알렉산더의 클레멘트는 하나님께서는 히브리인에게는 율법을 주셨고, 헬라인에게는 철학을 주셨다고 주장했다. 오리겐의 신학을 살펴보면 이것이 신학인지 플라톤 철학인지 도무지 헷갈릴 지경이다. 그래서 이들에게 있어서 기독교 신학은 '참 철학'이나 다름없었다.

그래서 이들은 그리스도의 복음을 가장 탁월한 철학이라고 논증하는 것을 자신들의 사명으로 여겼다. 분명 많은 유익이 있었다. 그러나 이들 덕분에 <뒤틀려진 기독교>에서 엘룰이 ‘계시의 철학화’라고 불렀던 현상이 일어났다. 그리고 그 이후 2000년 동안이나 기독교는 그리스 철학의 우물에서 헤어나지 못하게 되었다. 기독교 계시가 첫째 우물에 빠지면서 나타난 현상들 세 가지만 간단히 살펴보자.

첫째로 추상화 현상이 나타난다.

그리스 사유의 독특한 특징 중 하나는 사고의 특징이 고도로 추상적이라는 것이다. 그리고 학자들은 이들의 이러한 추상적 사유가 그들의 언어 구조로부터 비롯되었다고 한다. 영어도 마찬가지지만 그리스어에서 ‘정관사 +형용사’ 하면 ‘명사’가 된다. 그런데 이런 식으로 형용사가 명사로 바뀐 다음 이 명사가 계속 추상화 과정을 겪게 된다.

	▲ 아리스토텔레스의 논리학과 철학 방법론이 기독교 신학에 미친 영향력이 지대하다.

물론 이러한 개념은 명료하며, 철학하기 좋은 개념이 될 수는 있지만 기독교 계시의 역동성은 심각한 제약을 받게 된다. 그리하여 역사 속에서 구체적인 사건과 인물 속에서 스스로를 계시하신 야훼 하나님은 점차 철학적 일자(the One)로 고정되거나, ‘부동의 동자’(unmoved mover)로 얼어붙게 된다.

이와 함께 모든 구체적인 사건들은 추상적 개념으로 고정되고, 모든 형용사는 명사로 객관화, 대상화되고 만다. 그리고 이 과정에서 실재하지 않는 것들이 마치 실재하는 양 가상적 존재가 되어 나타난다. 점차 기독교 신학은 이 가상적인 개념적 존재들을 엄격하게 조작하고 다루는 작업이 되어 간다.

가령 니케아 공의회 이후 기독론이 예수라는 인물 속에 ‘신성’(divinity)과 ‘인성’(huminity)이 어떤 식으로 결합하고 배치되는지를 놓고 다툴 때, 또 칼빈주의자들과 알미니우스주의자들이 전적 타락한 인간이 믿음을 가질 수 있는 능력이 있는지, 있다면 그것이 인간 안에 있는지 밖에 있는지를 놓고 다툴 때 결국 이러한 신학적 논쟁은 그리스 철학의 우물에 빠져 있다는 증거가 된다.

둘째, 소위 신학 방법론으로 논리학의 기본 법칙을 수용한 것이다.

논리학의 중요한 기본 법칙으로는 동일률, 모순율, 배중률 등이 있다. 이런 법칙들은 옛날부터 있어왔던 것들인데 아리스토텔레스에 이르러 집대성된다. 그렇다면 이 법칙은 무슨 뜻인가? 쉽게 설명하면 ‘그런 건 그런 것이고, 아닌 건 아니다’라는 법칙이다. 무슨 말이냐? 정류장에 서 있는 어떤 사람이 있다고 하자. 만일 그가 오바마라면 그는 부시가 아니다. 여기서 ‘그는 오바마다’가 동일률이고, ‘부시는 아니다’가 모순율이다. 그러니까 동일률과 모순율을 합치면 그는 오바마이면서 동시에 부시일 수는 없다는 뜻이다. 그럼 배중률은 무엇인가? 가운데가 없다는 뜻인데, 예를 들어, 신은 50%만 존재한다고 말할 수는 없다는 뜻이다. 신은 존재하거나 그렇지 않으면 존재하지 않거나 한다, 뭐 그런 법칙이다.

이러한 논리학의 법칙은 모든 것들을 ‘도 아니면 모’(all or nothing)로 만든다. 이렇게 되면 말하는 내용이 대단히 명료해진다. 데카르트가 ‘명석함'과 '판명함'의 사고를 추구하고자 했을 때 그는 스스로 그리스인의 후예이고자 했던 것이다. 어쨌든 이런 법칙들은 머릿속의 뿌옇고 희미하던 관념들을 마치 유리알처럼 투명하고 깔끔하게 이해되게 한다. 이러한 방법론으로 성서를 읽으면 엄청나게 많은 유익을 얻지만, 동시에 또 엄청나게 많은 것을 잃게 된다.

셋째는 ‘삼단논법’이다.
 삼단논법은 타당한 방식을 통해서 결론에 이르는 일종의 추론 방식을 말한다. 삼단논법을 쉽게 이야기하면 일종의 자동화(automation) 기계라고 할 수 있다. 마치 완벽하게 자동화된 공장 기계에 원재료를 넣기만 하면 재료가 컨베이어벨트를 따라 이리저리 옮겨 다닌 후 완제품이 되어 ‘짠~’하고 나오는 것과 똑같다. 정교한 삼단논법의 과정들을 엄격하게 지키기만 하면 결론은 자동적으로 완벽하게 추론될 수 있다고 약속하는 것이 삼단논법이다.

이상의 방법들이 이리저리 결합되어서 신학적 작업에 끼친 영향은 대단하다. 이러한 영향으로 초기 300~400년간의 신학이 어떻게 발전되었는지 한 번 추적해보자. 맨 처음에는 신학이 아니라 ‘예배’가 존재했다. 이 예배는 나사렛 출신의 한 젊은 남성을 기리는 예배였다. 그런데 ‘그리스도 예배’가 문제를 촉발시켰다. 과연 예수를 예배하는 것은 정당한가? 구약성서에 의하면 오직 하나님 한 분만 예배 받으시기에 합당하다. 천사든, 인간이든, 어떤 피조물이든 예배 받을 수 없다. 그런데 그리스도를 예배한다. 이것은 정당한가?

최초의 신학은 이렇게 생겨났다. 신학자들은 예수를 예배하는 것이 정당하다는 사실을 보여야 했다. 논리적으로 볼 때 예수는 예배 받으시기에 합당하거나, 합당하지 않거나 둘 중 하나다. 그런데 예수의 가르침이나 초대 교회의 실천은 예수가 예배 받으시기에 합당하다는 것이다. 만일 예수가 예배 받으시기에 합당하다면 ‘예수는 하나님이어야 한다.’ 오직 하나님만 예배 받으시기에 합당하니 말이다.

때문에 이 문제에 있어서 아리우스는 이렇게 주장했다. ‘예수는 하나님 비스무래(homoiousios)할지 모르지만 하나님은 아니다.’ 이에 반해 아타나시우스는 ‘예수는 하나님과 완전한 동일본질(homoousios)이기에 예배 받으시기에 합당하다.’ 그리고 아타나시우스의 주장이 정통(orthodox)으로 인정된다. 이렇게 된 데 무슨 음모론이 있었기보다는 논리적으로 아타나시우스가 더 타당하기 때문이라고 보는 것이 더 개연성이 있다.

그러나 만일 예수가 하나님이라면 이제 새로운 문제가 터진다. 하나님이 하나냐, 둘이냐가 문제가 된다. 하나님이 둘이라고 하면 다신론(多神論)이 되고, 하나님이 하나라고 한다면 예수는 하나님이고, 하나님은 예수라는 말이 된다. 후자가 맞다면 십자가에 달린 분은 예수가 아니라 하나님이라는 말이 된다. 이렇게 되면 성부수난설(Patripassionism)이 된다. 그러나 이 둘 다 성서와 일치되지 않는다. 그렇다면? 예수와 하나님은 둘도 아니고, 하나도 아니다. 그럼 대체 뭐냐? ‘하나이면서 둘이고, 둘이면서 하나다!’ 여기에 성령이 더해져서 삼위일체론(Trinity)이 만들어지게 된다.

하지만 논리라고 하는 것은 어느 한 지점에 그치지 않는다. 자, 만일 예수가 하나님과 완전히 동일본질이라면, 마리아가 낳은 아기는 인간이냐, 하나님이냐. 예수가 하나님과 동일본질이므로 마리아가 낳은 자는 하나님이라야 한다. 그리고 만일 이것이 옳다면 마리아는 하나님을 낳은 자(theotokos)다. 그리고 마리아가 하나님을 낳은 자라면 그는 ‘하나님의 어머니’시다. 그래서 마리아도 경배받으시기에 합당하다? 어느덧 논리는 엉뚱한 곳으로까지 이르게 된다. 뭐, 대충 이런 식이다.

이와 유사한 과정을 칼빈주의 구원론에서도 찾아 볼 수 있다. 칼빈에게 있어서 인간은 전적으로 타락한 인간이다. 전적으로 타락했다면 인간이 구원에 참여할 수 있는 가능성이나 능력은 있는가? 있다고 한다면 전적 타락이 부정된다. 따라서 전혀 없어야 한다. 그렇다면 구원은 어떻게 이루어지는가? 인간에게 전혀 가능성이 없다면 자연히 전적으로 하나님의 손에 달리게 된다. 만일 구원이 하나님의 손에 전적으로 달리게 된다면 믿음은 누구의 것인가? 인간이 만들어낸 것인가? 그렇다면 다시 전적 타락이 부인된다.

따라서 신앙은 하나님이 주셔서 가지게 된 하나님의 선물이라야 한다. 또 만일 신앙이 하나님의 선물이라면 하나님께서 누구에게 선물주실 지를 미리 아셨는가? 모른다고 하면 하나님의 전지성이 부정된다. 따라서 아셔야 한다. 그렇다면 하나님께서는 자신이 신앙의 선물을 주지 않으실 자도 아시는가? 모른다고 하면 역시 하나님의 전지성이 부정된다. 따라서 아신다.

그렇다면 하나님께서는 구원을 주실 자와 주지 않으실 자를 미리 정하셨는가? 정하지 않으셨다고 하면, 하나님이 아시고도 정하지 않으셨다는 말이 된다. 이는 하나님을 이중인격자로 만든다. 따라서 정하셔야 한다. 만일 하나님께서 택자와 비택자를 정하셨다면 이 선택은 아담의 타락 전인가, 후인가? 이 문제를 두고 칼빈주의 진영에서는 타락 전 선택설(supralapsarianism)과 타락 후 선택설(infralapsarianism)이 논쟁하고 있다. 만일 하나님께서 아담이 타락하기도 전에 미리 택자와 비택자를 정하셨다면 이것은 타락과 구원받지 못하는 모든 책임이 하나님께 넘어가는 혐의가 발생하게 된다. 그렇다고 타락 후에 선택하셨다면 역시 또 많은 논리적 문제들이 발생하게 된다. 뭐 대충 이런 식이다.

이상의 일련의 논리적 추론 과정은 성서의 계시 자체로부터 왔다기보다는 그리스 철학의 방법론으로부터 왔다고 할 수 있다. 물론 신학자들은 신학을 발전시키는 과정에서 균형을 잡으려고 애를 썼다. 실제로 정통신학이라고 하는 것들은 대체로 고도의 균형이라는 특징을 가지고 있다. 그리고 또 이러한 작업들이 준 유익이란 헤아릴 수 없이 많다. 그러나 고대 그리스로부터 수입한 논리적 자동 기계는 성서의 계시와는 너무도 동떨어진, 그리고 아무도 예상치 못했던 결과들을 만들어내는 일들이 너무도 많았으며, 지금도 마찬가지다. 개신교 구원론은, 아니 기독교 신학 전체는 여전히 아리스토텔레스의 우물에서 허우적거리고 있다.

2. 어거스틴의 우물

어거스틴의 우물이란 무엇인가? 이것은 어거스틴이 펠라기우스와 논쟁하면서 판 우물이다. 펠라기우스는 인간이 그리스도와 동일한 행위를 함으로써 구원받을 수 있다고 주장했다. 그에 따르면 모든 인간은 아담처럼 죄 없이 무죄 상태로 태어난다. 그리고 모든 인간은 각자 자신의 노력을 통해서 무죄의 상태를 유지하고, 죄 없이 살 수 있다고 주장했다. 그리고 그리스도는 우리에게 죄 없는 삶이 무엇인지를 보여주는 도덕적 교사라고 했다.

이에 대해서 어거스틴은 자신의 경험을 토대로 인간은 은총의 빛을 받기 전에는 선행이 무엇인지 알지도 못하며, 또 설사 안다고 하더라도 의지 자체가 심각하게 마비되어 있기 때문에 선을 행할 수 있는 능력 자체가 없다 주장했다. 그래서 의지는 의지로되 기능이 상실된 ‘노예 의지’만을 가지고 있다고 말했다.

이 점에서 어거스틴은 후에 종교개혁자들이 발견한 ‘전적 타락설’의 시조였다. 때문에 어거스틴의 도식에 따르면 오직 하나님의 은총으로만 구원 받을 수 있다.

	▲ 어거스틴 이후로 '둘 다!'라는 관점은 배제되었다. 그리고 은총 vs. 행위는 ‘도 아니며 모’라는 식의 양자택일의 성격이 되고 말았다.

이 두 사람의 논쟁은 한참동안 계속되었다. 그리고 이 논쟁이 지속되는 동안 양측은 점점 더 상대방의 논리를 공격하게 되고 이 과정에서 두 사람은 처음보다 훨씬 더 극단적으로 상대방과 대립각을 세우지 않으면 안 되었다. 주관적인 평가가 되겠지만 필자가 보기에 펠라기우스보다는 어거스틴의 주장이 보다 현실적이고, 또한 성서적이다.

그러나 문제는 이 논쟁을 통해서 엉뚱한 결과가 초래되고 말았다는 사실이다. 그것은 하나님의 은총 vs 인간의 행위, 그리고 하나님의 주권 vs 인간의 자유가 서로 대립하게 되고 만 것이다.

김기현의 <가룟 유다의 딜레마>에서도 상당한 분량을 할애하여 이 문제를 다루고 있지만 이 문제는 결코 만만치 않은 신학적 딜레마다. 그러나 우리에게 이토록이나 심각한 딜레마가 성서에서는 전혀 딜레마처럼 나타나지 않는다는 것이 성서의 독자들을 의아스럽게 한다.

가령 가룟 유다는 스스로 예수를 팔았는가, 아니면 하나님께서 예수를 팔게 하셨는가? 또 바로는 스스로 마음을 강퍅케 한 것인가, 아니면 하나님께서 그의 마음을 강퍅케 하셨는가? 이러한 논쟁은 신학생들의 시간 죽이기 말싸움 게임의 소재로도 훌륭하고, 소그룹 성경 공부 리더를 골치 아프게 만들게 하기에도 훌륭한 소재다.

그러나 이상하게도 성서는 이런 종류의 딜레마에 대해서 전혀 언급하지 않고 있다. 그리고 그냥 이렇게 말하는 것 같다. ‘둘 다야!’

그러나 어거스틴 이후로 "둘 다!"라는 관점은 배제되었다. 그리고 은총 vs. 행위는 ‘도 아니며 모’라는 식의 양자택일의 성격이 되고 말았다. 그리하여 두 사람의 논쟁으로 말미암아 세 가지 선택안이 남게 된다. 첫째는 100% 은총과 0% 행위라는 어거스틴주의, 둘째는 은총 0%와 행위 100%라는 펠라기우스주의, 셋째는 은총 50%와 행위 50%라는 세미(semi)-펠라기우스주의 혹은 신인협력설(synergism).

중세 가톨릭교회는 처음에는 어거스틴주의를 붙드는 것 같다가 점차 세미 펠라기우스주의로, 그리고 나중에는 펠라기우스로 기울어갔다. 이러한 경향에 종교개혁자들은 “어게인 어거스틴!”을 외치며 다시금 “오직 은총”(Sola Gratia)의 교리를 다시 붙들게 된 것이다. 물론 이것은 인간의 행위를 완전히 배제한(0% 행위) 순어거스틴주의(100% 은총)를 의미하는 것이 되었다. 만일 조금이라도 인간의 행위가 들어간다면 신인협력설(synergism), 내지는 세미 펠라기우스라는 주홍색 낙인이 찍히고 만다. 따라서 은총론은 철저하게 인간의 행위를 배제해야만 했다.

그러나 인간의 행위가 철저하게 배제된 결과 두 가지 문제가 생겨나게 된다. 하나는 율법 폐기론의 위험이다. 실제로 이러한 위험은 독일 루터교회에서 금세 확인되었다. 막스 베버가 지적하듯 개혁주의 궁정에서 보였던 금욕과 절제에 비해 루터주의 궁정에서는 폭음과 난잡함이 현저했던 것이다. 신속하게 죄악으로 빠져 들어가는 성도들에게 도덕적 행위를 요구할 논리적 근거를 찾기란 쉽지 않았다.

그러나 칼빈주의는 이러한 문제를 ‘불가지론’이라는 상당히 흥미로운 방식으로 빠져 나간다. 그것은 택자와 비택자가 영원 전부터 예정되어 있으나 오직 하나님만이 아시고 인간은 ‘완전히 알 수 없다’고 한 것이다. 그리하여 하나님의 예정과 구원은 전적으로 하나님의 주권에 속한 것이므로 인간은 이를 알 수 없고 다만 내면의 변화와 외적인 도덕적 행위를 통해서 이 사실을 어림짐작할 수 있다고 한 것이다. 이것이 신도들을 끊임없는 경건과 도덕적 삶으로 이끄는 동인이 되었다.

또 한 가지 문제는 신앙의 성격 및 주체에 관한 문제다. 에베소서 2장에 따르면 “그 은혜을 인하여(by grace) 믿음으로 말미암아(through faith)”(엡2:8) 구원을 받는다고 했다. 은혜야 하나님께서 주시는 것이겠지만, 믿음은 우리가 가지는 것이 아닌가? 그러나 만일 믿음을 죄인이 가질 수 있다고 하는 순간 전적 타락설은 부정되고 만다. 타락한 죄인이라도 최소한 구원 얻을 믿음을 가질 수 있는 '능력'은 있는 셈이니 말이다. 따라서 믿음은 인간이 가지는 것이 아니라 하나님이 주시는 선물이라야 한다.

하지만 믿음도 하나님께서 주신다면 인간이 할 수 있는 일은 무엇인가? 아무 것도 없다. 순전히 하나님 맘이다. 그러나 구약에서 얼마나 많은 본문이 “여호와를 신뢰하라”고 했으며, 또 예수는 얼마나 자주 “믿으라”고 하셨는가? 믿음이 하나님의 선물이라면 뭐하려 인간에게 "믿으라"고 하셨느냐 그 말이다. 또 만일 믿음마저 하나님께서 주신 것이라면 우리는 하나님 앞에서 인격적 존재라고 할 수 있는가? 인간은 구원에 관한 한 식물인간이 아닌가? 이러한 식의 물음이 생겨난다.

이 문제를 두고 격돌한 것이 바로 칼빈주의와 알미니우스주의 간의 논쟁이다. 칼빈주의는 신앙도 하나님께서 주신 선물이라고 말하고, 알미니우스주의는 신앙을 하나님의 구원의 은총과 사랑에 인간이 인격적으로 반응하는 것이라고 말한다. 그러나 칼빈주의는 이러한 알미니우스의 주장을 신인협동설(synergism), 혹은 세미 펠라기우스라고 정죄했다. 이에 반해 알미니우스주의는 칼빈주의가 하나님을 아담의 타락과 인간의 죄, 죄인들의 불신앙을 조장한 악신으로 만든다며 비판했다. 어느 것이 맞는가?

참으로 골치 아픈 논쟁이다. 필자는 이 논쟁에 끼어들 생각은 없다. 사실 이 논쟁은 일종의 논리적 함정이다. 그래서 하나를 선택하면 이 문제가 걸리고, 다른 것을 선택하면 저 문제가 걸린다. 대세는 칼빈주의였다. 그리하여 개신교회는 조금이라도 행위나 윤리를 강조하면 ‘행위구원론’이니, ‘율법주의’니, ‘펠라기우스주의’라고 정죄하기를 서슴지 않게 되었다. 그래서 신자의 삶의 열매를 강조하지 않는 것이 마치 복음적인 양 그렇게 가르치게 된 것이다. 이것은 바로 개신교 구원론이 어거스틴의 우물에서 헤어나지 못하고 있다는 반증이다.

성서는 이렇게 가르친다. 구원은 100% 하나님의 은혜이지만, 동시에 100% 선한 열매라고. 교부 키프리안은 도나투스라는 친구에게 이렇게 구원 간증을 이렇게 하고 있다. “내가 천상 성령의 물을 흠뻑 받고 난 다음 제2의 탄생이 나를 바꾸어 놓았으니, 모든 의심들이 묘하게도 밝혀지고, 닫혔던 것들이 열리고, 어둡던 것들이 빛나고, 전에는 어렵게 보이던 것들이 쉬워지고, 불가능한 것처럼 생각되던 것들이 행할 수 있게 된 거야. 이것은 자만할 수 있는 것이 아니라 하나의 은총일세. 이것은 인간의 능력에 의한 것이 아니라 하나님의 역사하심에서 오는 것으로 생각해야 하네.”(Ad Donatum 4.)

3. 루터의 우물

개신교 구원론이 빠져 있는 세 번째 우물은 루터가 판 것이다. 루터가 판 우물은 무엇인가? 소위 “오직 믿음”(Sola Fide)이라는 우물이다. 그는 신학적으로 볼 때 행위 은총론이 판을 치고 있던 당시 로마 가톨릭 교회를 향해서 우렁차게 위대한 그리스도인의 자유를 선포한 것이다. “그러므로 사람이 의롭다 하심을 얻는 것은 율법의 행위에 있지 않고 믿음으로 되는 줄 우리가 인정하노라.”(롬 3:28)

당시 로마 가톨릭 교회의 성례전의 신학에 따르면 반복되는 성사를 통해 죄라는 영혼의 질병을 조금씩 고쳐나갈 수 있다고 했다. 이것을 위해서 영세, 성체, 견진, 고해, 병자, 신품, 혼배 등 일곱 가지 성사를 정성스럽게 받아야 했으며, 또 때에 맞게 다양한 기도문을 암송해야 했다. 이 뿐 아니라 마리아와 성인 숭배, 성화상 공경, 자학적 참회, 갖가지 금식과 기도일, 십자군 전쟁 참가 등 갖가지 교회가 만들어 낸 기이한 신앙의 관습들과 유전들을 지키도록 독려했다. 거기에 선행까지. 그 중 가장 루터를 분노케 한 것이 면죄부였다.

이제는 돈으로 구원을 사다니! 이 모든 관습들을 향해서 그는 '오직 믿음으로' 구원받는다고 선언했다.

	▲ 루터의 우물에 빠진 개신교회는 진실한 체험의 순간을 끊임없이 찾아 헤맸다. 하워드 스나이더는 <하나님 나라의 모델>에서 개신교회의 하나님나라 모델이 신비주의자들의 하나나라의 모델과 닮았다고 했는데 이는 참으로 정확한 지적이다.

믿음이 무엇이냐에 대해서는 신약성서에서조차 미묘한 의견의 차이가 있음을 감지할 수 있다. 즉 바울에게 있어서 믿음은 ‘듣고 믿는 것’이다. 그러나 야고보에게 있어서는 ‘행함으로 믿음을 보이는 것’이 중요하다.

물론 야고보와 바울의 주장은 따지고 보면 서로 다른 것이 아니다. 그럼에도 불구하고 야고보서 2장 24절의 “사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만 아니니라”는 말씀은 분명 야고보의 믿음관이 바울의 믿음관과 상당한 강조점의 차이가 있음을 무시하기 어렵다.

루터가 '오직 믿음'으로 구원받는다고 했을 때 우리는 동일한 물음을 던질 수 있다. 도대체 루터가 말하는 그 믿음이란 무엇을 말하는가? 루터에게 있어서 이 믿음은 ‘모종의 체험’과 관계되어 있었다. 루터는 오랫동안 ‘하나님의 의(義)’에 대해서 고민해왔다.

하나님의 완전한 의 앞에서 자신은 아무리 노력해도 심판받고 죽을 수밖에 없는 죄인이라는 인식 때문에 그는 괴로워하고 고통스러워했다. 따라서 로마서 1장 17절의 말씀, “복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라”라는 말씀이 도대체 이해가 되질 않았다.

그가 이 문제와 함께 끙끙거리며 씨름하고 있던 중에 갑자기 놀라운 일이 벌어졌다. 하나님의 의가 인간의 죄를 심판하는 준엄한 의가 아니라 여전히 죄인일 뿐인 인간을 향해 주권적으로 ‘무죄!’라고 선언해 주시는 의라고 ‘깨달아진 것’이다. 하나님의 의는 높고, 크고, 두렵기만 한 것이 아니라 죄인에게 전가되는 복된 의라는 사실을 그는 갑자기 깨닫게 되었다. 루터는 이 깨달음의 순간을 이렇게 묘사했다. “이 사실로 즉시 나는 다시 태어난 듯 열린 문을 통해 천국에 들어간 듯 느끼게 되었다.”

루터에게 일어난 이 깨달음의 체험은 그의 불안한 영혼을 완전히 바꾸어 놓았다. 그의 영혼은 평안해졌으며, 확신에 차고, 담대해졌다. 수도원을 유령처럼 서성이던 루터는 보름스 회의장의 위협에도 굴하지 않는 위대한 신앙의 투사로 바뀌었다. 이 체험은 마치 밤이 낮으로 바뀌고, 검은 것이 흰 것으로, 흑백이 칼라로 바뀐 것과 동일한 것이었다. 이 결정적인 변화의 순간에 루터에게는 믿음이 생기게 된 것이다. 참으로 값진 백 만 불짜리 체험이다. 그리고 500년간 개신교 구원론은 바로 이 루터의 백만 불짜리 체험에 대한 각주(脚註)가 되었다.

그의 체험은 개신교회 내에서 여러 사람들을 통해 계속 이어져 내려왔다. 조나단 에드워즈의 <놀라운 회심 이야기>에 나오는 아비가일 허친슨이나 피비 바틀릿, 올더스게이트 거리의 요한 웨슬리, 찰스 피니, 찰스 스펄전 등. 그리고 오늘날 강단에서 자신의 구원 체험을 간증하는 수많은 개신교 신자들은 모두 루터의 백 만 불짜리 체험을 함께 공유한 자들이다. 루터의 실제적인 신앙 체험에 대한 강조는 형식적이고 관습적 신앙에 젖어 있던 많은 사람들에게 큰 반향을 일으켰다. 그러나 이와 함께 개신교 구원론은 거의 1500년 간 구원을 침례·세례와 연결시켜 왔던 교회의 전통으로부터 멀어지게 되었다.

그러나 기억해야 할 사실이 있다. 유아 세례로 변질되어 버리기 훨씬 전, 그러니까 초대교회 300년 동안 침례․세례는 구원의 가장 강력한 표지였다. 따라서 초대교회는 침례․세례를 아무에게나 베풀지 않았으며, 결코 쉽게 행하지도 않았다. 3세기 경 초대교회가 침례를 베풀던 관습에 대해서 상당히 상세한 정보를 제공하고 있는 히폴리투스의 <사도전승>에 따르면 예비 입교자는 침례 받기 전 자그마치 3년간이나 예비 교육을 받아야 한다고 했다. 그리고 신앙 고백이 진실한지 뿐만 아니라 삶의 변화의 뚜렷한 징후가 있는지, 그리고 순교의 잔까지 마실 진지한 결심이 있는지가 확인되었을 때만 침례를 베풀었다. 이 때문에 초대교회는 어떤 사람의 순간적인 신앙 체험을 구원과 연결시킬 생각을 전혀 하지 못했다.

그런데 루터 이후 특별한 은총의 순간이 있다고 가정되게 되었다. 바로 이때가 회개의 순간이요, 믿음의 순간이며, 그리하여 구원의 순간이라는 관점이 생겨나게 되었다. 하지만 이 믿음의 순간에 대한 이해는 통일되지 않았다. 가령 정통주의자들의 경우 믿음을 정확하고 순수한 정통 교리의 지식과 연결시켜 보려는 경향이 있다. 그래서 구원을 받기 위해서는 교리 문답서를 잘 배우고, 익히고, 외울 필요가 있었다. 그런가 하면 경건주의자들과 같이 신적인 임재의 체험과 연결시키는 이들도 있었다.

전통적으로 청교도 신학에서는 이 은총 체험의 순간을 죄에 대한 격렬한 깨달음과 성령께서 갑작스럽게 부어주시는 죄 사함의 확신과 연결시킨다. 앞서 들었던 조나단 에드워즈의 <놀라운 회심 이야기>의 아비가일 허친슨이나 피비 바틀릿 등은 대표적인 예이다. 이들은 한결같이 죄에 대한 강렬한 자각과 통회, 그리고 밀려드는 죄 사함의 확신을 고백하고 있다. 이러한 관점 때문에 청교도 신학에 기초한 복음 전도자들은 우렁찬 목소리로 신랄하게 죄인들을 책망하고, 회개를 촉구하며, 지옥불의 가공할 만한 두려움을 선포하며, 십자가의 길을 소개한다. 하지만 죄인들에게 믿겠느냐며 초청하는 일은 좀처럼 하지 않는다. 왜냐? 그것은 성령께서 하실 일이기 때문이다.

한편 알미니우스주의자들은 이 은총 체험의 순간을 예수 그리스도의 자비로운 초청에 인격적으로 '결단'하는 것과 연결시킨다. 하나님께서는 인간을 사랑하시고, 예수 그리스도를 보내주셨다. 그리고 그분은 모든 사람의 죄를 대속하기 위해서 십자가에서 돌아가셨다. 이제 누구라도 그분이 자신의 죄를 위해서 십자가에서 죽으신 사실을 마음으로 믿고, 예수 그리스도를 마음에 영접하면 구원을 얻는다고 가르친다. 때문에 알미니우스주의자들의 복음 전도는 “예수 그리스도를 마음에 영접하기 원하시는 분들은 자리에서 일어서십시오”와 같은 구원 초청(altar calling)으로 끝나는 경우가 많다.

이들 모두는 방식은 다르지만 구원을 모종의 신앙 체험과 연결시키는 점에서 대동소이하다. 이것은 개신교 구원론이 루터의 우물에서 빠져있다는 증거다. 하지만 종교개혁 시절부터 루터의 우물에 빠지기를 거부하는 일단의 무리가 있었는데 이들을 가리켜 급진 종교개혁가들이나 혹은 재침례파들이라고 부른다. 이들은 믿음을 교회가 베푸는 의식과 연결시키거나 혹은 모종의 내면적인 신앙 체험과 연결시키는 것 모두를 거부한다. 이들에게 있어서 신앙이란 ‘삶의 변화’다. 그리고 이것은 최초의 300년 동안 초대 교회가 유지했던 관점과도 유사하다.

어쨌든 루터의 우물에 빠진 개신교회는 진실한 체험의 순간을 끊임없이 찾아 헤맸다. 하워드 스나이더는 <하나님 나라의 모델>에서 개신교회의 하나님 나라 모델이 신비주의자들의 하나님 나라의 모델과 닮았다고 했는데 이는 참으로 정확한 지적이다. 루터 이후 개신교회는 외적인 형식보다는 항상 마음에 집중하는 경향이 생겼다. 하지만 모태교인과 같이 강렬한 체험이 부족한 사람은 어쩌랴. 교회는 이들을 위해서 ‘말씀에 기초한 신앙’을 가르치면서 위로하기는 하지만 하여간 이들은 자신의 미지근함 때문에 늘 열등감을 가지게 되었다.

개신교 구원론이 체험과 긴밀하게 연결되면서 기이한 일이 벌어지기 시작했다. 그것은 개신교인들이 한 번의 체험만으로 뭔가 2% 부족하다는 사실을 깨달은 것이다. 분명히 회심 체험은 있었지만 이것만으로 ‘삶의 변화’가 충분히 일어나지 않는다는 사실을 깨달은 것이다. 그래서 한 번의 체험으로 안 되고 또 한 번의 ‘진짜’ 강렬한 체험이 필요하다는 주장을 하게 된다. 소위 ‘제2의 축복’(second blessing)이라고 부르는 체험이다. 혹자는 이를 성령 세례라고도 부르는데 결국 이것이 20세기 오순절 운동을 일으키는 씨앗이 된다.

오로지 '예수의 몸, 삶, 말'

이상에서 보듯이 개신교 구원론은 세 가지 큼직큼직한 우물에 빠져 있다. 다시 말하거니와 우물은 양면성이 있다. 한편으로 우물은 생수의 원천이지만 자칫 잘못해서 우물에 빠지면 우물은 무덤이 된다. 따라서 우물은 무조건 거부할 수도 없거니와 그렇다고 거기에 빠지면 더 위험한 일이 생긴다. 우리는 믿음의 선진들이 우물을 팔 수 밖에 없었던 이유와 그들의 선한 의도를 이해할 필요가 있다.

그러나 우리는 그들 시대의 신학적 언어와 개념에 붙잡힐 필요는 없다. 우리가 붙들어야 할 것은 오로지 예수뿐이다. 예수의 몸, 삶, 말이야 말로 끊임없이 교회와 신학을 갱신시키는 원천이 되어야 할 것이다. 우리는 예수의 몸, 삶, 말로 다시 한 번 우리의 구원에 대한 가르침을 반성하고 개혁시켜야 할 필요가 있지 않는가 하고 제안하는 바다.

신광은 / 열음터공동체



미국의 명문 스텐포드 대학은 어떻게 건립 되었을까요
돈 많은 재벌부부가 살고 있었다
이들에게는 자식이 없어 긴 여생을 조금은
쓸쓸하게 보냈다
그래서 노부부는 그 많은 재산을 유익한 일에 쓰고 싶었다 
우리 전 재산을 교육사업에 쓰기로 해요

다음날 부부는 미국의 명문 하버드 대학을 방문하였다
정문을 막 들어서려는데 허름한 옷차림을 본 수위가 
그들을 불러 세웟다
그리고는 불친절하게 따지듯이 물었다
노인 양반들 지금 어디로 가려고 하는거요
총장님을 좀 뵈러 왔는데요

수위는 경멸하는 태도로 괄시하며 답했다
총장님께서는 댁들을 만날 시간이 없소
노부부는 수위에 태도에 불쾌했지만 마지막으로 한마디 더 물었다
대학교 설립 하려면 돈이 얼마나 듭니까
내가 그걸 어떻게 압니까 댁들 같은 사람들이 그건 왜 묻습니까

마음에 상처를 받은 노부부는 기부하는 것을 없던 일로 하고
직접 학교를 짓기로 결심했다
그들이 가진 전 재산을 투자하여 설립한 대학이 바로
지금 미국에서 제일가는 대학 중에 하나인 스텐포드이다

한편 이 사실을  뒤늦게 안 하버드에서는 
그날의 잘못을 반성하며 아쉬워했다
그 후부터 하버드 대학 정문에는 이런 문구가 붙어있게 되었다

사람을 외모로 취하지 말라

- 담아온 글 -

가져온 곳 : 

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글쓴이 : 이화| 원글보기

  미신적인 기도중독에 빠지면 ....
신비적인 미신적인 요행적인 사람으로 변하고 성경(말씀)을 멀리하고 보이는것만 따르는 극히 위험한 사람으로 변하게 됩니다.

너는 기도할 때에 네 골방에 들어가 문을 닫고 은밀한 중에 계신 네 아버지께 기도하라 은밀한 중에 보시는 네 아버지께서 갚으시리라 또 기도할 때에 이방인과 같이 중언부언하지 말라 저희는 말을 많이 하여야 들으실줄 생각하느니라 그러므로 저희를 본받지 말라 구하기 전에 너희에게 있어야 할 것을 하나님 너희 아버지께서 아시느니라 (마태복음6장)

사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라 (잠언 28장)

그럼, 기도할때는 어떻게 해야 합니까..!
01. 중언 부언 하지 말아야 합니다.
02. 횡설 수설 하지 말아야 합니다.
03. 하나님을 설득하려고 하지 말아야 합니다.
04. ‘축복하여 주시옵소서’ 하지 말고 ⇒ ‘복 내려 주옵소서’ <빌축-복복:하나님은 빌 때가 없음>
05. 하나님 앞에서 사람을 높이지 말아야 합니다.
06. 자정이나 심야기도를 믿지 말아야 합니다.
07. 기도할 때 고함을 지르지 말아야 합니다.
08. 가능하면 온 회중이 함께 통성(괴성)으로 하지 말아야 합니다.
09. 기도할 때 사람을 참소하지 말아야 합니다.
10. 교회 안에서는 방언으로 하지 말아야 합니다.
11. 식사기도는 길게 하지 말아야 합니다.
12. "간절히 기도합니다" 라고 하지 말아야 합니다.
13. “기도했습니다” 하지 말고⇒기도 드립니다.
14. 수식어를 너무 많이 쓰지 말아야 합니다.
15. 묵상시간이 아니면 성구를 앞에 달지 말아야 합니다.
16. 기도할 때 손(팔)으로 행동을 하지 말아야 합니다.
17. 공적 예배 기도에 개인적인 문제를 거론하지 말아야 합니다.
18. ‘여호와’ 하나님으로 부르지 말아야 합니다. (여호와여 안됨)
19. ‘내 아버지’라고 하지 말고 ⇒ ‘우리 아버지라고 불러야 합니다.’
20. ‘주여!’ ‘주여!’,하지 말고 ⇒ ‘주님'"하나님"으로 부릅시다. (부모님 이름도 "여" 붙이면...)
21. 지식(주님의 심정분별)이 없는 소원은 선하지 못합니다.
22. 자기 소원을 앞세우지 말아야 합니다.
23. 기도하고 낙심하지 말아야 합니다.
24. 너무 조급하게 졸라 대지 말아야 합니다.
25. 분수에 맞는 기도를 해야 합니다.
26. 외식으로 길게 기도하지 말아야 합니다.
27. 남을 무시하는 기도를 하지 말아야 합니다
28. 진실된 믿음을 가지고 기도해야 합니다.
29. 경건한 마음으로 기도해야 합니다.
30. 열심히 일(행동)하면서 기도해야 합니다.
31. 솔직하고 정직하게 기도해야 합니다.
32. 성경에 약속하신 것을 알고 기도해야 합니다.
33. 자신의 골방에서 조용하게 기도해야 합니다.
34. 하나님의 말씀을 읽으면서 기도해야 합니다.
35. 원고를 써서 기도하는 것이 잘 하는 것입니다.
36. 구체적으로 기도하는 것이 잘하는 것입니다.
37. 사람들의 과실을 용서하고 기도 해야 합니다.
38. 사랑으로 기도하고 간구해야 합니다.
39. 감사함으로 아뢰는 자세가 중요합니다.
40. 하나님의 나라와 그 영광을 위하여 기도해야 합니다.
41. 이웃을 사랑하는 마음으로 위하여 기도해야 합니다.
42. 하나님의 말씀에 응답하는 마음으로 기도해야 합니다.
43. 마귀와 세상의 유혹에 빠지지 않게 기도해야 합니다.
44. 많이 생각하고 간단하고 명료하게 기도해야 합니다.
45. 지혜와 분별력을 위하여 기도해야 합니다.
46. 각성되어 맑은 정신으로 기도해야 합니다..
47. 하나님을 신뢰하는 마음으로 맡기는 기도를 해야 합니다.
48. 하나님께서 약속하신 것을 확인하고 기도해야 합니다.
49. 욕심을 내려 놓고 순전한 마음으로 기도해야 합니다.
50. 하나님의 뜻에 순종할 각오와 마음으로 기도해야 합니다. /자료ⓒ창골산 봉서방       

또한 이번에 저와 세 명의 잠행동지들은 Forbes Ave를 끼고 형성되어 있는 일명 [핏대]로 통하는 피츠버그 대학이 피츠버그의 Stronghold를 형성하는 영적 전략적 교두보로 그곳에 위치하고 있음도 확인할 수 있었습니다.

첫날 성산교회 담임목사님의 인도로 올랐던 Mt. Washington에서 저는 담지 496번 글 [콜로라도 스프링스(04)]에서 제가 다루었던 콜로라도 스프링스의 창시자 Spencer Penrose의 무덤이 있는 Will Rogers Shrine of the Sun와 비슷한 모양을 가진 일종의 탑 같은 건물에 제 눈이 주목되었습니다. 목사님께 그곳이 어떤 곳인지 그리고 그곳 주변은 어떤 곳인지에 대한 설명을 약간 듣게 되었습니다. 대학가... 그리고 그 주변에도 프리메이슨의 템플이 있다는... 그리고 특별히 유대인들이 많이 거주한다는... 짧지만 중요한 정보였습니다.

첫날의 잠행을 마무리 하면서 저는 이 Port Pitt과 함께 그 탑 건물이 어떤 중요한 실마리가 될 것 같은 예감을 가지고 다시 성산기도원으로 향했습니다. 우리 팀들도 피츠버그공항에 도착해서 성산기도원으로 들어오고 계실 진 리(Jean Rhee) 전도사님을 만나 인사를 나누고 싶었기 때문이었습니다. 돌아오는 길에 그 탑이 있을 것 같은 쪽을 지나칠 때 그 탑을 볼 수 있을까 생각하며 지켜보았지만... 그 탑은 볼 수 없었습니다.

첫날 잠행 끝^^

첫번째 사진은 피츠버그의 다운타운 상세지도입니다.
두번째 사진은 오크랜드의 상세지도입니다. 특별히 피츠버그대와 카네기멜론대...

예수님을 닮는다’는 것에 대한 이해의 양극화

그리스도인이 된다는 것은 예수님의 제자가 되어 예수님을 따르고 예수님을 닮는 삶을 살아야 한다고 하는 대는 보수진영이나 진보진영에서 거부하지 않을 것이라고 필자는 본다.

그러나 ‘예수님을 닮는다는 것’에 구체적인 이해에는 다르게 생각하며 그것으로 인하여 한국교계 안에서 이번 ‘WCC 부산총회’ 같은 일에는 서로 나뉘어 다투는 갈등구조가 되기도 하는 것을 볼 수 있다.

왜 그런가에 대해 필자의 생각을 개진하여 본다. 늘 하는 말이지만 필자의 견해는 사견임을 밝히며 얼마든지 다른 입장이 있음을 인정한다.

보수진영에서의 ‘예수님을 닮는다는 것’은 예수님을 통하여 거듭난 회심의 사건을 중시하여 예수님으로 구원받게 하는 은혜 를 중시하는 복음 신앙체제를 구축하게 하게 함으로 거기서 모든 잘못을 언제나 쉽게 용서받을 수 있다는 ‘값싼 은혜’주의로 흐르게 하고 삶을 통하여 주님이 원하는 삶을 살지 못하게 하는 遇를 범하게 하는 것 같고.

진보진영에서의 ‘예수님을 닮는다는 것’은 성경에서 보여주듯 당시 유대인의 사회에서 ‘예수님의 삶의 모습’을 주목하며 ‘현재의 삶속에서 우리가 어떻게 예수님의 삶을 구현해 나갈 지’에 대한 것을 중시하는 것 같다. 그럼으로 해서 보수진영에게서 소위 ‘거듭나지 않고 외형만의 삶’을 사는 자들이란 공격을 당하고 있는 것 같다.

이렇게 보수와 진보는 상대방 측의 모습을 서로 지적하고 있지만 이것은 양쪽 모두 다 예수님의 하나님 되심과 사람 되심에 핵심을 간과하기에 그렇지 않나 생각해본다.

무슨 이야기고 하면, 예수님은 성부 하나님의 아들로 성부의 뜻을 이루기 위해 오셨고(여기까진 하나님 됨을 말함), 또한 거듭나고 구원 받은 하나님의 자녀들에게 사람의 행할 바를 손수 본을 보이신 것(이것은 예수님의 인자되심을 보이심)이다.

더 쉽게 말하자면, 예수님이 전하는 생명의 말씀을 통해서 자신의 죄인 됨을 알고서 하나님의 말씀(법)을 어긴 아담처럼 살지 않고 예수님을 통해 전해진 하나님 말씀을 따르겠다고 하는 자에게만 영생의 길이 있다는 것을 믿는대서 예수님만의 유일무이한 구원자란 것을 고백하는 것이고,  그렇게 하나님의 의의 절차를 따라 새로운 피조물이 된 자들이 어떻게 살아야 할지를 구체적인 모습을 예수님께서 보여주시고 그렇게 살도록 한 것이다.

그런고로 오직 예수로만 구원받는다는 사실과 구원받은 자들은 예수님의 보여주신 삶의 정신을 현재의 상황 속에서 제자로 살아야 되어야 온전한 그리스도인이며 그것이 ‘예수님을 닮는다.’ 라고 필자는 생각한다.

그런데 보수진영(예수로만 구원)에 머물며 인자이신 예수님의 삶과는 동 떨어지는 대서 문제인 것이고, 진보진영에서는 그런 보수진영인사들의 삶에서 참된 예수님의 모습과는 현격하게 모순됨을 발견하고, 그에 역작용으로 예수님의 인성됨에만 강조하다보니 예수님을 통한 구원자란 것을 강조하지 않은 채,  ‘선한 것’을 추구하는 것에 집중하는 것 같다. 그래서 모든 종교와도 관계를 가지고 어떻게 하면 우리가 살고 있는 현재에서 ‘선을 극대화’ 하는 노력을 하는 것 같다. 그래서 나온 것이 WCC이고 WCC의 방향성이라고 본다.

필자는 통합교단의 신앙이 오직 예수님이란 신앙과 예수님의 삶의 모습을 따르는 “예수님을 닮은” 그리스도인이 되었으면 한다.  그러면서 보수진영에서는 진보의 예수님 삶을 따르려는 것을 본받고, 진보진영에서는 보수에서 지적하는 예수님을 통하여만 하는 것을 ‘하나님께서 인정하는 선임’을 알았으면 한다.  

출처: USA아멘넷 게시판 김정한 목사