목양연가(牧羊戀歌)

마태복음 18장 이다.
8 만일 네 손이나 네 발이 너를 범죄하게 하거든 찍어 내버리라 장애인이나 다리 저는 자로 영생에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라

 9 만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 영생에 들어가는 것이
   두 눈을 가지고 지옥 불에 던져지는 것보다 나으니라

라스베가스의 여름은 바퀴벌레와 귀뚜라미의 천국이다. 이 놈들이 밖에서만 돌아다니면 좋은데
집 안에서도 유유히 돌아다녀서 가족들의 비명을 종종 자아내게 만든다.
하루는 식탁에서 가족들과 밥을 먹는데 겁도 없는 바퀴 한녀석이 징그러운 더듬이를 더듬거리며 식탁위로 기어 오르는 것이 아닌가. 가족 모두 괴성을 지르며 필자를 쳐다 보는데...

"빨리 안 잡고 뭐해!" 하는 표정으로... 왜 집안의 벌레는 꼭 내가 잡아야 하나?
언제나 남편 이겨먹는 마누라도 있고 덩치도 필자만한 큰 아들놈도 있건만... 이런 생각을 하는 찰라 둘째딸이 "아빠!" 하고 꽥 소리를 지르는 바람에 기에 눌려 식탁 위에 놓인 신문지를 둘둘 말아서 신중을 기해서 내리치는 순간 간발의 차로 상황을 알아차린 바퀴가 먼저 움직이는 바람에 비껴 맞고 말았다.

걸음아 날 살려라 도망가는 바퀴... 냉장고 옆틈새로 들어가 버리고 가족들의 실망속에 눈총을 한몸에 받으며 밥을 다 먹을 즈음... 아니...그 놈이 또 기어 나왔다. 겁도 없이..
용맹스러운 건지 부상이 아물어서 좀 전 사건을 잊은건지.. 두번째도 실패한다면 가장의 위신 문제이기에 심기일전 하여 신문지도 집어던져 버리고 맨손으로 승부를 걸었다.
그리고 한 번에 독수리가 먹이를 낚아채듯 손바닥으로 덮어버렸다.
놈은 즉사했고 시체를 확인하자 가족들은 다시 한번 비명을 지르고 도망갔다.
변기안으로 장례를 치러주고 나오면서 생각했다. "이것이 바퀴의 한계구나.."

모르긴 몰라도 바퀴나라의 율법에는 분명 "인간이 밥먹을 때는 근처에 알짱거리지 말라!"라는 구절이 있을 것이다. 그러나 그러한 계명은 바퀴들의 본성과 충돌을 일으킨다.
그것을 알고 또 실천할 수 있다면 바퀴가 아니라 바퀴 신이다.
일반 바퀴는 맞아죽는 그날까지 식탁을 배회할 것이다. 바퀴는 그렇다 치고 인간은 어떠한가?
인간은 바퀴보다 나은가? 성경은 모든 인간은 죄인이며 죄의 삯은 사망이라 말한다.
우리는 이 말을 인정하는가 아니면 인정하는 척 하는가.
우리는 기도할 때 "이 죽을 밖에 없는 죄인이..." 하면서 죄인임을 고백하지만 막상 누가
"이 죽일 놈아!" 하고 말하면 그날 잠을 못이룬다.^^ 

우리는 우리가 연약한 죄인임을 인정하면서도 그 죄 때문에 사망에 이르는 심각성은 인지하지 못한다. 그래서 자신을 보호하기 위해 적극적으로 도덕적인 행동을 하기도 하고 언행을 조심하며 됨됨이가 바른 기독교인이 되려고 노력한다.
이것은 자신의 죄를 은닉하고 자신을 변호하려는 노력으로 바람직한 일이다.
그러나 그렇다고 인간의 본질이 바뀐 것이 아니다.

영생이 걱정이 되어 예수를 찾아온 부자청년은 영생의 방법을 예수께 묻는다.
예수는 그 청년에게 되 묻는다. "계명을 다 지켰느냐?"
그는 대답한다. "예 지금까지 다 지켰습니다."
예수는 그의 속을 휜해 다 들여다 보면서 이렇게 말한다.

"네 재산을 다 처분하고 나를 따르라."
그는 그 말에 괴로워하다 예수를 떠나고 만다.
어떤이는 말한다. 부자청년이 예수의 말대로 재산을 버리고 따랐다면 영생을 얻었을 것이라고...
정말 그럴까? 물론 그가 결코 그런 결단을 내릴수 없는 자라는 것을 예수는 미리 아셨을 것이나
예상을 깨고 그가 예수의 명을 따랐다 한들 그의 믿음을 예수는 온전히 보셨을까? 
부자청년의 평생 계명을 잘 지켰다고 자신있어 하는 모습에서 지금의 도덕성으로 교회봉사로 포장한 모범적인 교인들을 본다.

본질이 바뀌었는가? 아니다. 본질은 그대로이고 옷만 좀 깨끗한 것으로 갈아입었다.
기특한 일이나 신앙하고는 무관하다. 오히려 자신의 그 기특함이 남에게 정죄의 칼날이 될 수가 있다. 그것이 다름아닌 바리세인이다. 바리세인은 우리집 바퀴벌레의 한계를 넘지 못한다.
아니 우리 모두가 바리세인이요 바퀴벌레이다. 아무리 인간 밥상근처에 알짱거리지 말라는 계명이 있어도 또 그 말에 "아멘" 한다 해도 바퀴는 밥상 앞에서 오늘도 죽어간다.

범죄한 인간은 하나님의 뜻을 거스리고 마음이 부패하여 죄의 본성의 지배를 받고 있으면서도
자신이 죄인임을 망각하고 적당히 개조하여 하나님앞에 의로워지려는 시도를 한다.

예수가 부자청년을 받아들일 수 없었던 이유가 이것이다. 부자청년은 하나님의 계명을 다 지켰다 말한다. 그는 계명대로 도둑질 하지 않았다 말하지만 예수는 말한다. "네 탐심을 어떡할래?" 
또 그는 계명대로 간음하지 않았다 말하지만 예수는 말한다. "네 음욕은 어떡할래?"
그는 계명대로 살인도 해 본일이 없다 말하지만 예수는 "네 증오심은 어떡할래?" 하신다.
여러분은 해결책이 있는가?^^ 

인간에겐 해결책이 없다. 부자청년이야기 결말부분에 에수께서 해답을 말하신다.
"사람으로는 할 수 없으되 하나님은 다 할 수 있느니라."
그래서 그 은혜 안에 거하는 것이 기독교 신앙이다. 이것 외에 그 어느것도 기독교라 할 수 없다.  인간은 어쩔 수 없는 죄인이다. 오늘 본문인 마태복음 18장 8절 9절은 말한다.
"만일 네 손이나 네 발이 너를 범죄하게 하거든 찍어 내버리라 장애인이나 다리 저는 자로 영생에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라.
만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 영생에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 지옥 불에 던져지는 것보다 나으니라"

성경이 얼마나 죄에 대하여 단호하며 치를 떠는지 짐작이 가는 구절이다.
네 손이나 발이 죄를 지으면 잘라 내 버리라 말씀하신다.
실제로 과거에 브라질의 한 청년이 어느 유부녀와 사랑에 빠졌다가 고민고민하고 있을 때
이 성경구절을 찾았다고 한다. 그리고 그는 결단하여 자신의 생식기를 잘라버렸다.
이 기사를 접했을 때 그의 행동은 어이가 없었으나 필자는 그의 믿음을 대단히 평가했었다.
하지만 지금 생각하면 그 역시 바퀴벌레의 한계를 벗어나지 못했던 것이다.
그는 자기자신이 생식기뿐 아니라 몸뚱아리 아니 마음까지도 몽땅 죄덩어리 라는 것을 간파하지 못했다. 

원래 우리 몸 전체가 죄가 없었는데 어느날 손과 발이 헤까닥해서 범죄했다면야 그 놈들만 잘라내면 천국가겠지만...^^ 우리는 총체적인 죄인이다.
다시말해 손과 발과 눈을 범죄케 한 장본인은 손과 발과 눈이 아니라 부패한 마음을 가진
그 사람전체인 것이다. 그러므로 양손 양발 양눈 모두제거하고 몸뚱이만 남아도 아니 그 몸뚱이까지 제거해도 천국갈 수 없다.
그러나 제거하지 않아도 갈 수 있는 곳이 천국이다.
사람으로는 할 수 없으되 하나님으로는 다 할 수 있기 때문이다.

유부녀를 사랑한 그 청년이 자신의 그것을 제거한다고 깨끗한 몸이 되어 천국갈 수 있겠는가.
죄는 자기자신이 저질러 놓고선...애꿎은...
하나님은 온전한 것만 원하신다.
계명을 다 지키고 하나를 못지키면 계명 전체를 거부한 것으로 인정하신다.
죄인인 인간이 깨끗해 지려고 더러운 부분들을 제거하고 보완한다 해서 의인이 되는 것이 아니다.

 하나님이 우리를 받아주는 조건은 죄인인 우리를 향한 하나님의 저주를 온 몸으로 막아서신
예수로 인하여 가능한 것이다.
그래서 예수를 믿고 구원을 받는다 라는 의미는 죄를 향해 퍼붇는 하나님의 저주의 융단 폭격을
예수의 등뒤에 숨어 피한다는 의미임을 우리는 알아야 한다.                                       

글/essence

경건한 사람들에게서 나타나는 마귀의 얼굴

더 큰 은혜와 능력을 받은 사람일수록 더 무서운 죄에 빠질 위험이 있다. 큰 은혜를 받은 것으로 인해 인간의 부패성이 자극되어 헛바람이 부풀어 오르게 되면 자신도 감당할 수 없는 교만의 죄에 휘말리게 된다. 그래서 간혹 영적인 은혜를 많이 체험한 이들에게서 마귀의 얼굴이 드러나는 것을 보며 흠칫 놀라게 된다. 

우리는 은혜로 충만해지고 거룩해질수록 더 사악한 죄, 즉 자신의 은혜로움과 거룩함으로 인한 영적인 우월의식과 교만에 사로잡히기 쉽다. 영적으로 우쭐해져 자신과 같지 않은 이들을 무시하고 쉽게 판단하는 영적인 폭력을 휘두른다. 은혜와 능력을 충만히 받을 때가 가장 위험한 때이다. 큰 은혜를 받음으로 자고하지 않기는 바울 같이 위대한 사도도 힘들었던 모양이다. 그래서 하나님께서 특별한 방법으로 바울을 도와주셔야만 했다. 하나님이 바울을 너무 자고하지 않게 하기 위해 육체의 가시를 주셨다고 했다.

바울에게 있었던 육체의 가시, 곧 사탄의 사자는 바울이 스스로를 높이고 싶어 하는 욕망, 충동에 사로잡히지 않도록 그를 쳐서 때려눕히는 역할을 한 동시에, 사람들이 바울을 지나치게 높은 자리에 올려놓고 그를 추앙하는 것을 막아주는 기능을 했다. 이 가시 자체는 고통이고 악이며 사탄이 주는 것이다. 그러나 하나님께서 그 악을 허용하시므로 당신의 종이 더 큰 악과 파멸에 빠지지 않게 그를 보호하신 것이다. 그 악을 허용하시므로 바울이 받은 큰 은혜가 교만으로 인해 변질되지 않고 그 안에 온전히 보존되게 하신 것이다. 그래서 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라고 하셨다. 육체의 가시로 인한 바울의 약함이 하나님의 능력이 바울에게 충만히 거하는데 전혀 방해나 거침돌이 되지 않고 오히려 그것을 가능케 했던 것이다. 사탄의 가시가 은혜의 통로라고 말할 수는 없으나 그것이 하나님의 능력이 바울 안에 안전하게 거하게 하는 장치였다고 할 수 있을 것이다.

많은 그리스도인들에게도 바울에게 있었던 육신의 가시와 똑같지는 않지만 그와 유사한 기능을 하는 고난이나 약함이 있다. 우리를 자고하지 못하게 하는 그 어떤 것이 있다. 그것이 무엇인지는 각 사람마다 다르다. 우리 안에서 자신을 드러내고 높이려는 교만이 머리를 들고 올라올 때마다 그것을 꾹 눌러주는 무언가가 자동제어장치처럼 우리 안에 설치되었다는 것은 감사한 일이다. 그것이 없었다면 우리는 천방지축으로 날뛰다가 벌써 망했을 것이다. 그래서 은혜를 받을수록 이 가시의 역할은 중요하다. 이 가시가 우리를 은혜로 인해 자만해지지 않게 하고 더 겸손하게 하며 하나님의 은혜와 능력만을 전적으로 의존하게 한다.

바울사도가 이 가시의 비밀을 깨닫고 더 이상 그로 인해 낙심하지 않고 오히려 크게 기뻐할 수 있게 된 것은 고통스러운 가시가 주는 엄청난 유익을 확신했기 때문이다. 바울이 처음에는 그 가시를 제거해 달라고 간절히 기도했으나 이제는 그것이 하나님의 능력이 머물게 하는데 필요한 안전장치라는 사실을 알고 그 고통을 그대로 받아드리며 감사하게 되었다. 우리도 우리에게 있는 가시와 같은 약함과 고통에 깃든 하나님의 은혜로운 섭리를 깨닫고 “내 은혜가 네게 족하다”는 주님의 말씀에 “정말 그렇습니다”라고 화답할 수 있다면 그 가시는 더 이상 고통이 아니라 축복의 사자가 될 것이다. (주일 설교 중에서)

-박영돈 목사-

지금까지 우리는 구약 자체가 우리에게 두 가지 구별된 형태의 언약을 제시하고 있다는 것을 강조했다. 즉 두 가지 언약이란 율법과 약속인데 약속은 은혜 언약의 기초가 된다. 분명 우리는 죄 안에 있는 우리의 상태를 고려해 볼 때, 무조건적인 하나님의 맹세에 기초해서만 아브라함의 복을 상속받을 수 있다. 그럼에도 불구하고, 구원은 율법을 제외하는 것이 아니라 율법을 성취함으로써 우리에게 임한다. 우리는 은혜로 구원을 상속받지만, 구원은 먼저 가장 철저한 순종에 의해서 우리에게 주어진다. 아주 실제적인 의미로, 우리는 행위 즉 그리스도의 행위로 구원을 받았다. 그러나 우리는 그리스도가 우리를 대신해서 구원받을 행동을 하셨다는 것을 믿음으로서 이러한 구원을 받는다. 그러므로 율법은 세워진다. 그리고 율법만이 아니라 행위 언약도 "이것을 행하라. 그러면 살리라."고 명령했다. 그리스도는 하나님의 요구를 만족시켰으며, 아버지의 보좌 우편으로 올라가셨다. 그리스도의 승리 때문에, 우리 역시 가장 큰 우주적 심판대에서 변호를 받을 것이다. 우리는 값없는 칭의의 복음 안에서 이미 이러한 하나님의 말씀을 가지고 있는데, 최후심판에서의 무죄 선언은 심지어 지금 우리에게 속해 있으며, 우리의 세례에 의해 확증되고, 주의 만찬 안에서 경험된다.

그러나 그리스도 안에서 우리를 위해 성취된 것 말고 율법이 세워진다는 또다른 의미가 있는가? 만일 시내 산 언약이 더 이상 강제력이 없고 우리가 '은혜 아래' 있다면 - 즉 율법이 아니라 약속의 언약 아래 있다면 - 신약 성도들이 율법을 배척해야 할 어떤 율법의 원리가 있는가? 우리는 구약의 모든 윤리적 교훈을 아무런 관계가 없는 것으로 무시하고, 신약에서 발견하는 명령만을 받아 들여야 하는가? 어쨌든 성도의 삶 속에서 율법이 차지하는 위치는 무엇인가?

만일 우리가 이러한 질문을 한다면, 우리는 복음을 좋은 소식으로써 바르게 이해할 수 있다. 바울은 죄인은 율법이 아닌 믿음으로 구원을 받는다는 메시지를 여러 장에 걸쳐 설명한 후, 로마서 6장 1절에서 이렇게 질문한다. "그런즉 우리가 무슨 말을 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨." 만일 우리가 들은 복음 설교가 우리가 완전히 율법과는 관계없을 수도 있다는 식으로 우리를 놀라게 한다면, 그것은 바르게 들은 것이다. 그러나 물론 질문에 대한 바울의 대답은 '아니오' 다. 바울의 반응은 율법 언약의 반응과는 다르다. 말하자면, 바울은 이렇게 말한 것이 아니다. "만일 너희가 계속 죄안에 거한다면, 너희는(상급상실 또는 심지어 구원상실) 고통스러운 결과를 맛보게 될 것이다." 오히려, 바울의 대답은 그리스도의 죽음과 연합하여 세례받은 사람은 무덤 속에 남아 있는 것이 불가능하다는 것이다. 즉 그들은 성령에 의해 새 생명을 받았다. 그 좋은 소식은 점점 더 좋아져서 죄책만이 아니라 죄의 왕 노릇으로부터도 우리를 구원하기에 충분하다. 그러나 이러한 새로운 순종은 단지 어떤 기록된 법을 따를 필요가 없이 일어나는 것인가? 율법을 규범으로서 보는 관점은 성령이 우리를 그리스도 안에서 살려 주셨을 때, 율법이 죽이는 문자를 대체한다는 의미인가?

율법을 율법답게 사용하기

새 언약 안에서의 율법의 역할에 대한 많은 논의가 중요한 구분짓는 것을 실패함으로써 잘못된 출발을 한다. 결과적으로, 다양한 집단들이 성도를 위한 율법의 규범적 용도를 단순하게 찬성하거나 반대하는 입장을 취하기가 쉽다. 그렇다면 우리가 바르게 인식하는 데 필요한 율법의 구분은 무엇인가?

첫째, 율법 자체와 율법 언약 사이의 차이점을 마음에 간직해 두는 것이 중요하다.

역사적으로, 주석가들은 '율법'과 '복음'을 두 가지 차원에서 이해했다(내 생각에는정당하다). (1) 율법의 원리(율법의 언약조항을 개인적으로 성취하는 것)는 약속/복음의 원리와 구별된다. (2) 옛 언약(약속)은 새 언약(성취)과 관련되어 있다. 그러므로 우리는 복음이 모세오경으로서의 '율법' 안에 계시되어 있다고 말할 수 있다. 반면 그럼에도 불구하고 율법(명령)과 약속을 인정하는 것은 하나님 앞에서 우리가 칭의를 받는 문제에 있어 심지어 날카로운 대조를 이루며 구분된다.

원리로서의 '율법'은 단순히 하나님께서 명령하시는 어떤 것이다. 하나님이 명령형(하라와 하지 말라)의 형태로 우리에게 말씀하시는 어떤 것이 율법이다. 율법은 십계명, 상세한 성전 청결 규정, 이혼과 재혼에 대한 예수님의 가르침, 또는 갈라디아서 5장 16~24절에 나오는 성령 안에서의 삶을 위한 지침 등의 형태가 될 수 있다. 구약과 신약은 명령에 대해 조금도 차이가 없으며, 그래서 우리는 단순히 구약을 율법, 신약을 약속으로 나눌 수 없다. 성경적 관점에서 보면 명령에는 잘못된 것이 전혀 없다. 명령은 하나님 자신의 도덕적 성품의 표현이다. 성경이 애써 보여 주려는 것은 성도를 위한 규범적 율법이 없다는 것이 아니라 우리가 율법을 지킴으로써 하나님의 나라를 상속할 수는 없다는 것이다. 일단 우리가 율법 언약에 따라 하나님과 관련될 가능성을 배제하면, 우리는 여전히 성경으로부터 우리가 하나님의 율법을 지켜야 할 의무가 있음을 알게 된다.

신명기에 나타나 있는 것처럼 심지어 시내 산 언약도 약속의 요소를 포함하고 있다. 이것은 우리가 조심스럽게 언약의 범주를 구분해야 한다는 것을 보여 준다. 구약 성경 안에 복음(약속으로서의 복음)이 있다는 의미라면, 율법 안에도 복음이 있다고 말할 수 있다. 더구나 만일 신약 성경(성취로서의 복음)안에 명령들(율법의 원리)이 있다는 의미라면 복음 안에도 율법이 있다고 말할 수 있다. 은혜 언약의 기초가 하나님의 무조건적, 선택적, 구속적 은혜(율법과 복음이 혼합되지 않은)이면, 분명히 은혜 언약의 제도 안에는 명령과 약속이 있다. 우리가 언약의 기초를 말할 때, 율법과 복음은 엄격하게 반대된다. 말하자면, 우리가 율법과 복음을 율법 언약과 약속 언약을 의미하는 용어로 사용할 때마다 율법과 복음은 구분되며 심지어 반대된다.....

둘째, 새 언약에서의 율법의 역할을 결정하기 위해 우리는 성경에서 발견하는 율법의 종류인 도덕법, 시민법, 의식법을 구분해야 한다.

만일 시내 산 언약이 지금도 절대적이라면, 시내 산 언약에 포함된 구체적인 명령들이 하나님이 이스라엘 민족을 자기 백성으로 삼으실 때, 이스라엘 민족에게 주신 것이라는 것을 인식해야만 한다. 사실 시내 산에서 주어진 십계명은 엄격하게 말해 이스라엘에게 직접 주어진 것이다. 나머지 우리들은 이스라엘을 통해서 간접적으로 전해 들은 것이다. 게다가 이러한 명령들은 고립적으로 주어진 것이 아니라 이스라엘의 정치사회적이며 문화적 삶을 규정하는 신정 수립의 율법과 함께 주어졌다. 지붕에 난간을 설치하는 것, 땅과 이방인과 죄수들을 취급하는 것 등과 관련된 시민법은 분명 신정자체가 존재하는 동안만 유효하다. 예배를 관장하며, 구체적인 정결의식, 사람뿐만 아니라 정결한 짐승과 부정한 짐승 사이의 구별, 성전, 제사장, 제물 등을 포함하는 의식법도 비슷하게 신정이 존재하는 동안만 '규범적'인 것이다. 정결한 짐승과 비정결한 짐승에 대한 환상을 본 베드로는 이방 선교를 완전히 받아들였는데 이것은 옛 언약이 이제 폐지되었다는 사실에 대한 고전적인 사례다. 유대인과 이방인의 분리를 상징하는 더 엄격한 정결법들은 더 이상 유효하지 않다(행10:9~43). 그러므로 칼빈(루터파 개혁자 필립 멜란히톤처럼)이 옛 언약 율법을 도덕법, 시민법, 의식법의 세 가지 형태로 구분한 많은 교부들을 따랐다는 것은 정당한 이유가 있는 것이다.

도덕법은 십계명으로 요약되는데 하나님의 형상으로 창조된 우리 존재로 인해 우리 양심에 새겨져 있다(롬1~3). 십계명은 신정을 지배하는 다른 법들의 핵심으로 기능하는데, 십계명 가운데 많은 내용들이 심지어 이스라엘 건국 이전의 문명(유명한 함무라비 법전은 고전적인 사례)에서도 발견될 수 있다. 게다가 이러한 도덕법의 개념은 신약 성경에서 상세히 설명된다. 신약 성경은 도덕법의 요구를 축소시키는 대신, 내적인 의미를 강조함으로써 도덕법의 요구를 더욱 강화시킨다. 이것은 단지 외적으로만 지키고서 율법을 지켰다고 생각하는 것이 위선임을 보여 주며, 새 언약의 복 가운데 하나는 성령이 율법을 사람의 마음속에 기록하고서 그것을 지키도록 인도한다는 것을 의미한다.

예수님이 십계명의 두 돌판의 의미를 온 마음을 다해 하나님을 사랑하고 이웃을 사랑하라는 것으로 요약한 것은 하나님의 요구라는 관점에서 언약 사이의 연속성을 증명해 준다(마22:37과 병행 구절) 도덕법의 관점에서 하나님의 기대는 구약에서 신약에 걸쳐 조금도 변하지 않았다. 왜냐하면 하나님 자신이 자신의 도덕적 성향을 바꿀 수 없기 때문이다. 성령 안에서의 삶과 성령의 열매에 대한 바울의 놀라운 묘사는 단지 도덕법의 내적인 의미 즉 하나님 사랑과 이웃 사랑을 상세하게 설명한 것이다.....

신약 성경이 말하고 있는 내용으로 볼 때, 도덕법의 의미는 단순히 외적인 행동이라기보다 태도와 성향과 동기라는 관점으로 보아야 한다. 또한 책임이라는 관점에서, 새 언약의 신자들은 더 큰 의무를 가지고 있다. 왜냐하면 성령이 신약 성도들의 육신이 아니라 마음에 할례를 행하였고, 그래서 신약 성도들은 하나님의 자비를 받은 자로서 이제 하나님과 이웃에 대한 사랑이 보다 더욱 '합리적인 예배'로 간주된다(롬12:1). 그러므로 시민법과 의식법이 배타적으로 신정에 해당되며, 더 이상의 구속력이 없는 대신, 도덕법은 여전히 유효하다. 도덕법은 성경에 분명히 명시되어 있을 뿐만 아니라 모든 사람의 양심에 각인되어 있다.

셋째, 새 언약에서의 율법의 역할을 규정하기 위해 우리는 이러한 도덕법의 세 가지 용도를 구별해야 한다.

때로 성경에서 율법은 범죄에 대한 억제로서 간주된다..... 

도덕법은 적어도 불신자에게 부분적으로 알려져 있기 때문에, 도덕법으로 인해 악을 행하는 자들은 국가의 형벌이라는 빛 아래서 두 번 생각하게 된다. 이것은 종종 율법의 정치적(civil) 용도라 불린다.

도덕법의 두 번째 용도는 죄를 보여 줌으로써 우리를 그리스도에게 데려가는 것이다. 그러므로 이것은 종종 교육적(pedagogical) 용도라 불린다. 비록 율법이 우리 죄 때문에 나쁜 소식과 죽음을 초래한다 할찌라도 바울이 "율법이 탐내지 말라 하지 아니하였더면 내가 탐심을 알지 못하였으리라.....법이 없으면 죄가 죽은 것 임이니라.....이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다"(롬7:7~13)라고 말한 것은 도덕법의 교육적 용도를 의미한다.

도덕법의 세 번째 용도는 종종 규범적(normative) 용도라 불리는데 이는 도덕법이 신자의 삶을 위한 규범을 제공해 주기 때문이다. 도덕법의 규범적 용도는 오직 신자만을 위한 것이다. 왜냐하면 신자들에게는 율법의 저주가 제거되었기 때문이다. 율법은 더 이상 우리를 저주할 수 없고, 우리를 그리스도 안에서 율법을 다 지킨자로 보며, 또한 율법은 우리와 대적하는 것이 아니라 우리 마음에 기록되어 있다. 비록 우리가 계속해서 생각, 말, 행동 속에서 율법을 어기기는 하지만 율법은 우리에게 빛이 된다(롬7:21~24).

율법과 사랑은 적대적이 될 수 없다. 왜냐하면 우리가 본 것처럼 율법과 사랑은 고대 근동 조약문서와 성경 모두에서 함께 간다. 우리 주님은 율법을 하나님과 이웃을 사랑하는 것으로 요약하셨고, 바울은 사랑은 율법의 완성(롬13:10)이라 말했다. 재미있게도 바울은 이것을 성령의 열매에 대한 구절 바로 앞에서 다시 반복한다(갈5:14). 그러므로 우리는 새 언약이 율법의 의무를 사랑의 의무로 대체했다고 말할 수 없다. 왜냐하면 율법은 언제나 사랑의 의무를 구체화하는 것으로 간주되기 때문이다. 우리는 영생 얻는 조건으로서 율법을 완성해야 할 개인적인 의무에서 해방되었다. 그래서 율법의 저주에서 해방되었기 때문에 우리는 처음으로 다른 사람을 진심으로 사랑하고 섬길 자유를 얻을 수 있게 되었는데 이는 가장 깊은 의미에서 율법을 순종하는 것이다.

이런 사례로부터 우리는 율법의 이러한 구분이 조직신학에서 연역한 것이 아니라 성경 자체에서 자연스럽게 본래적으로 생겨난 것임을 알 수 있다. 더구나 칼빈과 개혁주의 전통만이 아니라 루터와 루터파도 신자의 삶을 위한 규범으로서의 율법의 중요한 의미를 포함해서 율법의 3가지 용도를 모두 주장한다.

이러한 구분을 염두에 둔다면, 우리는 새 언약에서의 조건을 어떻게 이해할 수 있을까? 복음 안에(좁은 의미 즉 신약성경) 율법(넓은 의미 즉 계명들)이 있는 것과 꼭 마찬가지로 새 언약에는 분명한 조건들이 있다. 그러나 절대적이며 불변하며 무조건적인 하나님의 맹세인 약속의 언약 안에 있는 조건들은 어떤 것인가?

마이클 호튼의 '언약신학'(9장 새 언약적 순종- 율법을 율법답게 사용하기)에서 발췌, 241~251p

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글쓴이 : 한아름| 원글보기

Midway Geyser Basin에 있는 Grand Prismatic Spring은 미국에서 제일 크고 세계에서 3번째로 큰 Hot spring으로 그 아름다움은 그 무엇과도 비교가 안 된다.

많은 사람이 선호하는 이곳 주차장은 늘 붐비기에 아침 일찍 가면 좋다.

나중에 뒤로 보이는 산등성이에 올라가 바라보니 Grand Prismatic Spring이 한 눈에 들어온다.   

Grand Prismatic Spring을 한눈에 내려다 보기 위해 조금 남쪽으로 가서 주차 후에 Fairy Falls로 가는 트레일을 걷는다.멀리 Grand Prismatic Spring이 보인다.    

주차장으로 돌아가는 사람들의 반영이  아름답다.

                                                       Firehole Swimming Area

                                       얼마나 따뜻한 물일까? 수영 해 볼 걸...

초록색은 Algae, 부라운색은 Living thermometer 때문이다.

10.선한 천사들

창조교리를 다루기 전에 다루어야할 교리가 하나더 있다. 바로 선한 천사들과, 마귀

와 타락한 천사들의 교리이다. 우리는 일정한 순서를 따라 성경교리에 접근하고 있

으며 이 순서는 매우 중요하다. 우리는 하나님이 성경에 자신에 대해 계시하시는것

들 즉, 그분의 존재, 인격, 속성들에 대해 공부하였고 성삼위일체 교리에 대해 공부했다. 그리고 우리는 위대한 하나님의 작정에 대해 공부했으며 하나님은 하나님이시기 때문에 그분의 본성으로 인해 경외심 가운데 말하건데 '정해진 방식'으로 일하실 수밖에 없다는것을 배웠다.

1)천사의 교리를 고찰하는 이유

성경에는 하나님이 천지를 창조하시기전에 천사들이라고 하는 지적존재를 창조

하셨다는 사실이 분명히 나와있다. 많은 복음주의자들 조차 구원의 교리에는

흥미를 느끼지만 천사의 교리같은 부분은 간과한다. 이것은 성경의 풍성한 진리 를 깨닫는것을 스스로 막는것과 같다. 교리에 도달하지 못하는 성경공부는 아무

런 유익이 없다. 이런식으로 공부하기 때문에 성경이 천사에 대해 말씀하시는것

을 한번도 고려하지 않는 일이 발생한다.

2)천사에 관한 일반적 사항들

천사란 사자(messenger)란 의미이다. 이 말은 찬사들이 하나님의 사자로 보내심

을 받는다는 말이다. 이말은 예수 그리스도에도 사용되었다. 앞에서 살펴보았다

시피 "언약의 사자"로 몇차례 언급한 적이 있다.

(1)천사는 피조된 존재다.

천사는 성부 하나님, 성자 하나님, 성령 하나님처럼 영원전부터 존재하지 않았

다. 히브리서 첫장은 하나님의 아들과 천사들을 구분한다. 천사들은 영적존재

이나 피조물이다.

"만물이 그에게서 창조되되 하늘과 땅에 보이는 것들과 보이지 않는것들과 혹은 왕권들이나 주권들이나

통치자들이나 권세들-곧 알게 되겠지만 권세들이란 말은 천사를 의미하는 용어다-이나 만물이 다 그로 말

미암고 그를 위하여 창조되었고"(골1:16)

(2)천사는 영적인 몸을 가지고 있고 때로 인간의 형태로 나타난다.

천사는 영적상태에 적절한 영적인 몸을 가지고 있고 창세기 18장에 아브라함

에게 천사가 세 사람의 사람형태로 나타났다. 또한 삼손의 부모와 천사의 이

야기를 봐도 그렇다.

(3)천사에게 성별이 있는가?

성경에는 천사가 언제나 남성인것처럼 지칭되고 "그(he)"라고 기록되어 있음을

기억해야 한다.

(4)천사는 죽지 않는다.

"그들은 다시 죽을수도 없나니 이는 천사와 동등이요..."(눅20:36)

"천사들모다 잠시 못하게 하심을 입은 자 곧 죽음의 고난 받으심으로 말미암아 영광과 존뒤로 관을 쓰신" (히2:9) => 주님이 천사보다 못하게 되지 않았더면 죽음의 고난을 받으실수 없 었다. 그들은 불멸의 존재들이다.

(5)천사는 사람보다 우월하다.(천사의 지위)

천사는 분명 피조물로 성부, 성자, 성령님의 피조물이다. 그러나 그들의 지위

는 사람보다 우월하다.

"사람이 무엇이기에 주께서 그를 생각하시며 인자가 무엇이기에 주께서 그를 돌보시나이까 그를 천사보다 조금 못하게하시고 영화와 존귀로 관을 씌우셨나이다....."(시8:4-6)

(6)천사들의 이름과 칭호

a)통치,권세,능력,주권

그들은 "영"들로서 묘사되며 에베소서 1장 21절에는 그들이 "모든 통치와

권세와 능력과 주권"이라고 묘사되어있다. 이런 용어들은 선한천사건 악한

천사건 언제나 천사들에게만 사용된다.

"혈과 육을 상대하는것이 아니요 통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영

들..."(에베소 6:12) => 사도바울은 여기서 타락한 악한 천사들을 이야기하고 있다.

b)거룩한 천사

"거룩한 천사"(눅9:26), "택하심을 받은 천사"(딤전5:21)로도 표현된다.

c)섬기는 천사

그들은 종종 '섬기는 영'으로 묘사된다. 모든 천사는 섬기는 영이다.

"모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심이 아니냐?"(히1:14)

d)그룹, 스랍, 생물

"그룹"(시99:1,겔10:1-22), 스랍(사6:2), 생물(계 4:6) 이 용어들은 모두다

동의어로 볼수있다. 이들은 일반적으로 사람의 얼굴을 하고 있으면서도

서로 다른 동물의 모양을 하고 있다는 사실이 기록되어 있다. 적어도

모양에 있어서는 그들이 혼합된 존재인거 같다. 그들은 구속받고 영화된

인류를 상징하는듯 하며 예표하는듯하다. 그들의 주된 기능이 우리를

섬기는것에 있다는데는 이견이 없다.

(7)천사들의 수

성경에는 천사들의 수가 셀수 없을 만큼 많다고 기록되어 있다.

예수가 탄생하셨을때 목자들은 "수 많은 천군"의 목소리를 들었으며 예수님

님은 십자가에 못밖히실 때 자신이 하려고만 하면 "열 두군단" 되는 천사들

을 보내어 자신을 지키도록 하실수 있다고 하셨다. 요한계시록 5장엔

천사들의 수가 무수히 많아 만만이요 천천의 크고 강력한 천사의 무리를

묘사하고 있다.

(8)천사들의 서열

천사들이 그렇게 많다면 그들 사이엔 서열이 존재하는가라는 문제를 생각해

볼수 있다. 성경을 보면 그들이 지위와 사역에 있어 모두 구분이 있다고 분

명히 말하고 있다.

'천사장'이란 단어는 살전 4장 16절과 유다서에 나타난다.

"주께서 호령과 천사장의 소리와 하나님의 나팔소리로 친히 하늘로부터 강림하시리니"(살전4:16)

"천사장 미가엘이 모세의 시체에 관하여 마귀와 다투어 변론할 때에 감히 비방하는 판결을 내리지 못하고

다만 말하되 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라 하였거늘"(유다서 9절)

=>천사장은 미가엘이다.

미가엘은 다니엘서 10장에서도 바사국 군대와 싸웠으며 이스라엘을 특별히 돌보는일이 할당되었다.

=>다음은 가브리엘을 들수있다.

가브리엘은 하나님의 임재앞에서 전달해야 할 말씀을 기다리며 서있다고 기록되어 있다.

동정녀 마리아에게 예수 그리스도의 어머니가 될것이라 말하도록 보냄받은것은 가브리엘 이었다.(눅 1:26) 또한 스가랴에 메시지를 전한것도 역시 그였다.(눅1:19)

분명 천사들 간에는 모종의 질서와 구분이 있다. 이것은 하나님의 모든 역사에 나타나는 특성으로써

심지어 타락한 악한 영들 사이에서 조차도 이러한 질서가 나타난다. "통치자들과 권세들과 이 어둠의

세상의 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들"(엡6:12)

또한 그들은 능력의 존재라고 기록되어 있다.(시103:20) 그들의 능력은 분명 인간의 능력보다 크다.

존엄성과 지위에서 분명 인간보다 우월하다.

3)선한 천사들의 임무

천사들은 분명히 두 집단으로 나뉜다. 택함받은 천사들 즉 선한 천사들과 버리움

을 받은 천사들 즉 마귀와 그 사자들(마태25:41)로 나뉜다. 이번 장에서는 선한

천사들을 우선 다루어야 한다.

그들은 하늘에 살고 있으며-"하늘에 있는 천사들"(마22:30)- 주님은 또한 ".....

그들의 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라"

(마22:30)라고 말씀하셨다. 이들의 거주지는 하나님의 보좌 주변임이 확실하다.

그렇다면 이들의 임무는 무엇인가?

(1)일반적인 임무

a)하나님과 어린양을 찬양함

요한계시록 5장을 보면 그들이 하나님과 어린양을 찬양하며 지낸다고 기록

되어 있다. 그분을 찬양하고 경배하며 예배하고 있음이 기록되어 있다.

이것이 가장 그들에겐 우선적인 일이고 그들이 기뻐하는 일이고 존재하는

목적이다.

그들은 게으르지 않으며 하나님의 뜻의 가장 사소한 지시라도 놓치지않게

주의하고 있다. "그들은 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라" 그들은 마치

가죽끈에 묶인 개가 놓이기를 기다리는것처럼 주님의 위대한일을 하려고

노심초사하고 있다.

b)우리의 구원을 탐구함

우리는 이 사실을 읽을때마다 우리 구원의 영광스러운 면을 더 잘 이해할수

있다. 베드로는 우리의 구원을 말하면서 "이것은....... 천사들도 살펴보기를

원하는것이라"(벧전1:12)이라고 말하고 있다.

하나님의 구속사역은 정말 놀랍고도 멋진일이기에 영원히 하나님 앞에 임재하도록 창조된 천사들 조차도

이 일을 살펴보고 놀라고 있다. 이는 어떤일보다 천사들에게 충격적인 사건이었다.

"이는 이제 교회로 말미암아 하늘에 있는 통치자들과 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하려 하심

이니 곧 영원부터 우리 주 그리스도 예수 안에서 예정하신 뜻대로 하신 것이라"(엡 3:10-11)

=>그들은 이 구원을 보고 너무 놀라 "도대체 이게 무슨 일이냐?"라고 서로 묻습니다. 그들은 이 놀라운

구원을 들여다보고 연구하고 조사하는 일에 시간을 보내고 있다.

c)성도들 가운데에 임함

"그러므로 여자는 천사들로 말미암아 권세 아래에 있는 표를 그 머리 위에 둘지니라"(고전11:10)

=>여자가 공예배시나 기도할 때 머리에 무엇을 쓰고 해야하는 이유가 그리스도인들이 함께 모일때 그 자

리에 천사들이 그 자리에 임한다고 가르치고 있으며 여자가 남자의 권위 아래에 있다는 것을 보여주기

위해 그리고 천사들의 임재로 머리에 무엇을 써야 한다고 가르치고 있다. 로이드 존스 목사님은 이를

"두렵고도 놀라운일"이라고 말씀하고 있다.

d)하나님의 뜻을 이루는 도구가 됨

ㄱ)율법은 천사들의 중개로 이스라엘 자손들에게 주어졌다.

"천사들을 통하여 하신 말씀이 견고하게 되어 모든 범죄함과 순종하지 아니함이 공정한 보응을 받았거든

"(히2:2) 이와비슷한 구절이 갈3:19, 행7:53 에도 나운다.

ㄴ)하나님의 목적을 계시한다.

아브라함에게 소돔과 고모라의 심판을 천사를 통해 계시하였고 야곱에게 자신의 뜻을 계시하실때도

천사를 통해 그리하셨다. 기드온도 천사를 통해 그를 향한 하나님의 목적을 들었으며 신약에서 스가랴

는 천사를 통해 자신의 아들 세례요한의 탄생에 대해 들었다. 동정녀 마리에게 예수그리스도의 탄생을

계시한것도 천사를 통해서 였다.

(2)성도를 섬김-가장 큰 임무

천사에 관한 교리중 가장 놀랍고 위로가 되는 측면은 하나님이 자신의 백성

에게 복을 주시고 그들을 돌보시기 위해 천사를 통해 우리를 섬기도록 하셨다

는 사실이다. "모든 천사들은 섬기는 영으로서 구원받을 상속자들을 위하여 섬기라고 보내심을 받은것

이 아니냐"(히1:14)

a)우리의 구원을 위해 사용받음

우리의 구원을 위해 처음부터 끝까지 모든 시간동안 그들은 우리를 준비시킨다.

사도행전 10장을 보면 고넬료의 회심때 고넬료가 어느날 기도하고 있는대 한 천사가 와서 그에게 자신

의 구원에 관한 예고편을 보여주고 구원이 실현되기 위해 무엇을 해야 하는지 말해주었다.

이 사건을 보면 천사들이 우리가 구원받도록 준비시키는일에 있어 우리가 알고있는것보다 더 큰 역할을

담당하고 있다는것을 추론할수 있다. ex) 예배의 장소에 갈 생각이 전혀 없었는데 갑자기 우연히 누군가 를 만나 예배의 장소에 가게 되거나 예수님을 만나 영접하게 되는일등등

b)성도를 보호함

"화가 네게 미치지 못하며 재앙이 네 장막에 가까이 오지 못하리니 그가 너를 위하여 그의 천사들을 명하

사 네 모든 길에서 너를 지키게 하심이라"(시편91:10-11)

"나의 하나님이 이미 그의 천사를 보내어 사자들의 입을 봉하셨으므로...."(단 6:22)

c)성도를 인도함

"일어나서 남쪽으로 향하여 예루살렘에서 가사로 내려가는 길까지 가라"(행8:26)

=>이 사건의 결과로 빌립에 의해 에디오피아 내시가 회심하는 사건이 발생한다.

d)성도를 위로함

바울은 폭풍을 만나 파선상태에 있던 배에 탄 동료들에게 이렇게 말했다. "내가 속한 바 곧 내가 섬기는

하나님의 사자가 어젯밤에 내 곁에 서서 말하되..."(행27:23) 그 천사는 사도바울을 격려하기 위해 보내심

을 받았다.

e)성도를 구해냄

사도행전 12장에 베드로가 감옥에 있을때 "홀연히 주의 사자가 나타나매 옥중에 광채가 빛나며 또 베드로

의 옆구리를 쳐 깨워 이르되 급히 일어나라 하니 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라..." 베드로는 이렇게 감옥

에서 풀려났다.

f)성도가 죽을때 낙원으로 인도함

"이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고..."(눅16:22-23)

천사들은 처음에 우리를 준비시키고, 우리를 지켜보고, 보호하고, 호위해주고, 구해주는 모든일을 한다.

그리고 우리가 죽을때 우리를 주님 계시는 낙원으로 인도한다.

그러나 이것이 종종 "수호천사"라 불리는 존재가 우리 모든 사람에게 존재

다는 교리를 지지하는것이 아님을 분명히 한다. 성경에 천사가 이런일을

한다는 내용은 기록되어 있으나 모든 사람에게 "수호천사"가 있다는 내용은

성경에 근거가 없다.

(3)심판

a)하나님의 원수들에게 심판을 시행함.

"영광을 하나님께로 돌리지 아니하므로 주의 사자가 곧 치니" 이것은 백성들 앞에서 연설을 하던 헤롯

왕에 대한 언급이다. 그는 주의 사자가 치니 벌레에게 먹혀 죽었다.

b)최후의 심판을 수행함

"가라지를 거두어 불사르는것 같이 세상 끝에도 그러하리라 인자가 그 천사들을 보내리니 그들이 그 나라

에서 모든 넘어지게 하는 것과 또 불법을 행하는 자들을 거두어 내어 풀무 불에 던저 넣으리니"(마 13:40-42) "그 때에 인자의 징조가 하늘에서 보이겠고 그 때에 땅의 모든 족속들이 통곡하며 그들이 인

자가 구름을 타고 능력과 큰 영광으로 오는것을 보리라 그가 큰 나팔 소리와 함께 천사들을 보내리니 그

들이 그의 택하신 자들을 이 끝에서 저 끝까지 사방에서 모으리라"(마24:30-31)

천사들은 사람과 이 천지가 창조되기 전에 창조되었다. 유기된자를 택함받은자들로부터 갈라내어 파멸

시키고 택함받은 자를 영광의 주께 인도하는 이 마지막 활동은 천사의 몫이다.

4)천사의 교리를 탐구하여 얻는 유익

당신이 보던 보지 못하던 천사들은 주님의 명령에 따라 우리를 돌보고 있으며

우리를 지켜보고 있다. 그들은 우리를 보호해주고 숨겨주며 종종 위험으로부터

구해준다. 하나님은 그들이 이런식으로 우리를 돕도록 그들을 사용하신다.

천사들은 하늘의 상속자인 우리들을 섬기도록 임명되고 보내심을 받은 존재들

이다. 천사에 대한 성경의 가르침에 소홀히 하는일이 없도록 하자. 그러면 놀라

우신 하나님과 우리를 향한 그분의 사랑을 알아갈수록 더 큰 경이감으로 가득

차게 될것이다.