목양연가(牧羊戀歌)

​바울의 1차 전도여행은 아시아 지역에 국한되었다

출처: acoloje

성경이 말하는 하나님 나라

하나님 나라 혹은 천국이라는 용어는 성경과 현대 크리스찬의 언어에서 자주 발견된다. 아직 이 용어의 의미와 적용에 대한 불일치가 넓게 퍼져있다. 이러한 불일치 가운데 어떤 것은 중요하지 않은 점에 대한 해석상의 단순한 문제인 반면, 어떤 것은 전통적인 복음주의와 오순절적인 믿음의 근본적인 교의에 도전하는 중대한 문제이다. 이런 이유 때문에 하나님의 성회에서 공통적으로 주장하는 하나님 나라의 본질적인 관심을 분명히 하는 것이 적절하다. 

나라의 언어학적 의미

히브리어의 말쿠트(malkuth)와 헤라어의 바실레이아(basileia)의 원래 의미는 왕의 권위, 통치 혹은 지배 등이다. 나라의 영토, 국민, 경영은 부차적인 의미이다. 

하나님의 나라는 하나님의 지배 범위이다.(시 22:28 참조) 그러나 타락한 인간은 하나님과 그의 권위에 대항하는 우주적인 반역에 참여하고 있다.(요일 5:19, 계 11:17-18) 믿음과 순종에 의해서 사람은 그 반역에서 돌아서고 성령에 의하여 거듭나며 나라와 그 경영의 일부가 되다. 나라에 사람이 참여하는 것은 자원해서 되는 것이지만 사람들이 하나님 나라를 인정하고 받아들이든지 안하든지 상관없이 오직 하나님 나라는 현재적이다. 

오직 하나님 나라가 있으나 성경에는 다양하게 나타나 있다. 즉 천국, 하나님 나라, 인자의 나라(마 13:41, 한글 번역에는 “그 나라”로 되어있음:역자주) 아들의 나라(눅 22:30 한국 번역에는 “내 나라”로 되어있음:역자주), 그리스도와 하나님 나라(엡 5:5), 우리주와 그리스도의 나라(계 11:15) 등으로 표현되어있다. 

구약에 나타난 하나님 나라

구약에서 “여호와의 나라”라는 말은 히브리어로 말쿠트 야웨(malkuth yahweh)라고 하는데 구약에 한번 나온다(대상 28:5) 물론 지상의 영토 혹은 소유지에 대한 말로써 “나라”라는 말은 많이 나타난다. “주권 혹은 지배”는 자주 하나님의 권위와 능력의 개념에 대한 번역이다.(시 22:28 45:6, 66:7, 103:19, 145:11-13, 대상 17:14, 29:11) 구약 전체를 통하여(특히 시편과 예언서) 하나님의 개념은 그의 피조물과 이스라엘을 다스리는 왕으로서 명백하게 표현되어있다. 비록 구약에 하나님의 직접적인 왕되심이 분명히 나타나 있지만 하나님의 우주적인 통치가 장래에 성취 될 것에 대한 강한 강조도 또한 나타난다. 이러한 예상은 예수의 초림과 재림과 관련된 메시아적인 기대와 동시에 일어나는 것을 자주 볼 수 있다.9 시 9:6,7, 11:1-12, 24:21-23, 45:22-23, 슥 14:9) 단 4:34 은 하나님의 통치를 “영원한 권세”이며 “대대에 이르는 나라”로 묘사하고 있다. 

신약에서 나타난 하나님 나라

하나님의 우주적인 통치개념이 구약에 스며있는 반면, 하나님의 나라는 덧붙여진 의미와, 예수의 가르침과 사역에서 중요성을 취한다. 예수의 사역은 “천국이 가까웠느니라”(마 3:2, 4:17, 막 1:15)는 선포와 함께 시작된다. 예수께서 구체적으로 천국에 대하여 정의를 내리신 적은 없지만 그는 비유를 통하여 설명하셨고 (마 13 장, 막 4 장), 그의 사역에서 천국의 권세를 보여주셨다. 예수께서 그 제자들을 전도하러 보내실 때 천국을 전파하라고 말씀하셨다.(마 10:7, 눅 9:2, 10:9,11) 예수 그리스도를 주(Lord)로 묘사한 것은 그리스도가 하나님 나라의 통치자임을 생각나게 하는 것이다. 

복음서에 나타난 천국이라는 단어의 다양한 문맥을 통해서 보면 하나님 통치는 ①사람들이 지금 들어가는 왕국 혹은 영역이며 ②시대의 마지막 의인들이 들어가는 장래의 종말론적인 질서로 보여지고 있다. 

이와같이 하나님 나라는 현존하는 실재이며 장래에 성취될 약속이다. 천국은 성령에 의하여 예수의 인격과 활동으로 지상에 이미 임하였다. 그러나 충만한 천국은 이 시대의 마지막에 있을 최종의 종말론적인 도래를 기다리고 있다. 

현재 천국의 상태

예수를 따르던 몇 사람들이 “하나님의 나라가 당장 나타날 줄로 생각한 것”처럼 (눅 19:11) 오늘날도 어떤 사람들은 크리스찬들이 지상통치에서 충만한 하나님의 나라로 안내하리라고 기대하고 있다. 바리새인들이 예수께 어느 때 하나님 나라가 임할 것인지 질문했을 때 예수께서 “하나님의 나라는 너희 안에 있느니라” (눅 17:21)고 대답하셨다. 빼앗긴 영토를 되찾고자 하시는 분이 지상에서 그의 구속사역을 완수하고자 하셨기 때문에 회복될 하나님의 통치는 곧 현실로 나타날 것이었다. 사단의 지배를 무너뜨리는 것은 이미 시작되었다. 

오늘날 구속사역은 완성되었으나 궁극적인 천국의 실재는 한정 되어있다. 현재 천국의 권세는 늙는 것이나 죽는 것을 막지 않고 있다. 비록 하나님께서 그이 주권적인 활동이나 신자의 기도와 믿음의 응답으로 자연법칙을 파기하시지만 천국은 여전히 연약한 인간을 통하여 역사하고 있다. 교회는 주님의 재림 이전에 세상을 최종적으로 변화시키지 못한다. 의로운 정치적 및 사회적 활동도 중요하지만 천국이 주로 힘쓰는 것은 그리스도의 몸이 이루고 있는 각 사람들의 영적 변화이다. 천년 왕국과 천국의 궁극적 도래는 예수 그리스도께서 육신으로 이 땅에 다시 오시기 전에는 이루어지지 않을 것이다.(눅 21:31) 천국은 이미 존재한다. 그러나 아직 완성되지는 않았다. 그것을 현재적이며 또한 미래적이다. 

그리스도의 초림과 재림사이의 시기는 (현재시대)천국의 권세와 현재 이 세상을 지배하고 있는 권세 사이의 격렬한 대결로 특징 지워진다. 마귀와 하나님과의 싸움이 현 시대를 특징짓는다. 그것은 싸움의 시기이자 또한 성려의 시기이다. 신자들은 어두움의 세력을 대적해야 한다.(엡 6:12)

우리는 이 싸움에서 와전하고 즉각적인 성공을 보장받고 있지 않다. 질병, 죄 억압 혹은 귀실들림에 대한 승리는 현재의 천국의 권세와 앞으로 다가올 최종적인 승리와 부활에 의해서 확인될 승리를 생각나게 하는 것이다. 우리는 질병에 대항하여 전쟁을 벌리도록 부름 받았으나 우리는 우리가 기도해준 모든 사람이 다 낫지 않는 현실에 부딪친다. 우리가 모든 가능한 방법을 다하여 질병에 대항하면서도 우리는 이 시대에서 하나님의 목적과 조화를 이루도록 해야 한다. 우리는 눈에 띄는 승리에 즐거워하며 어떤 사람이 치료받지 못했을 때에도 당황하지 않는다. 우리는 악에게 지지 아니하며 현질서의 투쟁에서 포기하지 않고 우리의 모든 요구대로 이루어지지 아니할 때에도 하나님께 대하여 불평하거나 다른 사람을 비난하지 아니한다. 

성령의 능력으로 사는 생활의 본질은 어두움의 세력에 대항하여 움직이는 것이며 완전한 구원은 항상 가능하지만 매 순간마다 즉각적으로 오는 것이 아님을 충분히 인식하는 것이다.(롬 8:18-23 참조) 믿음의 영웅들 가운데 어떤 사람들은 (히 11 장, 행 12:2, 고후 11:23-12:10) 미래로 연기된 구원을 바라보며 고난을 당하거나 죽임을 당하였다. 우리는 악의 파괴행위를 방치하지 않으면 우리는 싸움을 포기하지 않는다. 현 시대에 천국의 도구로서 우리는 충성스럽게 악과 고통에 대항하는 싸움을 싸울 것이다. 

성령과 하나님 나라

오순절 주의자로서 우리는 천국의 시작과 진행하는 사역에서 성령의 역할을 인정한다. 예수께서 세례받으실 때 성령이 임사셨다.(마 3:16, 막 1:10, 눅 3:22) 하나님의 성령의 능력을 힘입은 그의 권세있는 활동은 병든 자를 치료하고 죄 가운데 있는 남자와 여자를 영적으로 회복시켜 주었다. 그가 세례받을 때 성령이 임하신 것은 예수의 사역에서 의미있는 점이다. “예수께서 성령의 충만함을 입어 성령에게 이끌리시어 광야에 가셨다.”(눅 4:1) 예수의 사역에서 성령의 역사는 천국의 출현을 증명하였다. 

예수께서 하나님의 나라에서 성령의 역할을 묘사하였다. 구약 예언에 대한 성취의 부분으로서 그는 제자들에게 “너희는 성령으로 세례를 받으리라”(행 1:5)고 말씀하였다. 천국의 권능은 십자가 부활과 승천에서 나타났는데 성령으로 충만함을 받은 모든 사람에게 주어졌다. 성령의 시대는 성령의 공동체인 교회의 시대이다. 교회를 통하여 성령은 예수 자신의 천국 사역을 계속하신다. 

미래의 실재로서의 천국

당신은 가장 큰 은사가 무엇이라고 생각하십니까?

병고치는 은사 (신유)

순교하는 것 (좋아하지 않겠지만 상급은 최고)

전도 많이 하는 것 (상급 최고)

기도 많이 하는 것

구제하는 것

예언하는 것 (요즘 예언하다가는 이단 됨)

큰 믿음

가르치는 은사

지혜와 지식

방언, 방언통역, 영분별

성령, 구원, 영생, 능력행함....

예수님은 이 질문에 대해 대답하신 적이 있습니다

가장 큰 계명이 무엇입니까?

"네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하라

 이것이 크고 첫째 되는 계명이요" (마22:37~38)

가장 큰 계명이자 은사는 하나님을 사랑하는 것입니다

계명은 하나님의 백성으로서 신앙적으로 성숙하고 인격적으로 완성할 수 있는 근본적인 삶의 기준을 말하며

은사는 교회에 덕을 세우기 위해 신자에게 값없이 주어지는 것이다

바울은 모든 은사중에 가장 큰 것이 사랑이라 하였다

"믿음, 소망, 사랑 중에 제일은 사랑이라" (고전 13:13)

이것은 신자들이 다 알고 있습니다

중요한 것은 삶에서 이것을 실천하고 있는가이다

예를 들면 신자가 하루하루 살면서 직장도 다니고 공부도 하고 사역도 하면서 사랑을 최고의 가치로 여기며 살고 있나요?

질문하면 사실은

돈이 최고죠

현재는 먹고 사는 것이 가장 시급한 당면과제입니다

머니머니해도 선교가 제일 중요하지 않겠어요

목사님들은 교회를 섬기는 것이 가장 중요하다고 말할겁니다

혼인잔치에 초대를 받는 신자들이 대부분 거절을 한 이유는 경제문제와 시집가고 장가가는 것들이 우선순위에 있었기 때문이다(눅14장)

당신은 어떤 상황에서도 하나님을 변함없이 신뢰하고 있습니까?

실패의 연속 가운데서도 신뢰하고 있습니까?

우리는 일상의 바쁜 삶을 살다보면 현상에 집중하면서 본질을 위해 살고 있다고 착각하는 경우가 비일비재하다

하나님보다 사역이 우선이 되고 교회가 우선이 된다

예수 없는 사역이라는 말이 그래서 나왔다

에베소교회가 처음사랑을 잃어 버리자 예수님은 촛대를 옮기신다고 말씀하셨다

촛대가 옮겨져서 예수없는 수많은 교회가 생긴 것이다

담임목사가 주인행세를 하고 삯꾼 목사가 생겨난다

도덕적으로 지탄받는 목사가 뉴스를 탄다

가장 큰 은사를 하나님을 사랑하는 것이다

가장 나쁜 은사는 세상을 사랑하는 것이다

세상이나 돈을 사랑하는 것은 맘몬을 섬기는 것이다

맘몬을 섬기는 것은 사탄을 사랑하는 것과 같다

사랑한다는 것은 본질의 대상을 기억하는 것이며 인격적이고 실제가 되어야 한다

출처: acoloje

천국에 들어가는 비밀이 있다(마13:11)

누구나 아는 사실이라면 비밀이라고 하지 않았을 것이다

​비밀을 깨닫는 자가 있고 깨닫지 못하는 자가 있다 

천국에 들어가는 비밀은 무엇일까?

제자들이 예수께 나아와 이르되 

"어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?"

"천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니되었느니라"

"내가 그들에게 비유로 말하는 이유는 그들이 보아도 보지 못하며 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라"

그러므로 천국의 비밀을 깨닫는 것이 중요하다

비밀을 깨닫는 사람은 천국에 들어가고 깨닫지 못하는 사람은 천국에 들어가지 못한다

세계인구 76억명중에서 구원받을 자는 몇명이나 될까?

깨닫는 자는 6억명(8%) 정도에 불과하다고 성경은 말한다 

76억명의 세계인류 중 기독교인은 31%인 24억명이고 그중에서 3/4(75%)은 자갈밭,잡초밭,길에 뿌려져 결실하지 못한 신자들이고 1/4(25%)만이 깨닫고 결실한다

​

하나님은 그들의 숫자가 아무리 많더라도 하나님의 백성에게 관심이 있다

깨닫지 못한 수십억명은 단지 그들을 개들이라고 인식한다

"개들과 점술가들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자는 다 성 밖에 있으리라" (계22:15)

"개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 일을 삼가라" (빌3:2)

"자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라" (마15:26)

여기서 개들이란 부정한 동물로 불신자와 깨닫지 못한 자들을 상징하며 예수께서 언급하신 '그들'에 속한다

그들이란 당시 바리새인과 사두개인들로 깨닫지 못한 부류에 속했던 자들이다

​

노아 홍수때에 세계인구는 최소 10억명이라고 추정하는데 구원받은 8명은 단지 0.0000008%에 불과하였다 

사람은 존귀하지만 깨닫지 못하는 사람은 단지 짐승과 다를바 없다

"존귀하나 깨닫지 못하는 사람은 멸망하는 짐승 같도다" (시49::20)

​그러나 실상 깨닫지 못한 사람은 짐승만도 못하다

짐승은 죽으면 그 존재가 소멸되지만 사람은 불못에 들어가 세세토록 고통을 받아야 하기 때문이다

​

그렇다면 깨닫는 것이 매우 중요하다는 사실을 알게 되었다

무엇을 깨달아야 하는가?

비밀 중의 하나는 예수께서 비유로 말씀하신 것이다

비유란 '연하여 던진다'는 의미로 알려진 진리와 감추어진 진리를 동시에 던진다는 의미다

알려진 진리란 예수를 믿음으로 구원을 받는다는 진리다

알려진 진리를 아는 사람은 76억명 중 31%인 24억명이다

그러나 24억명 중에서 감추어진 진리까지 깨달은 사람은 1/4인 6억명 수준이다

교회의 일원이지만 깨닫지 못한 18억명도 '그들'에 속한다

​

감추어진 진리를 아는 데까지 이르는 것이 중요하다는 사실을 알게 된다

66권의 성경에서 복음의 진수를 기록한 것은 사복음서이며 예수께서 직접 하신 말씀이기에 중요하다

사도행전은 예수께 직접 지도를 받은 제자들이 예수 승천 후의 행적을 기록한 것이다

굳이 성경에서 중요도를 따진다면 바울서신은 복음의 교리를 해석한 것이기에 복음서보다 더 중요하거나 우선순위에 위치할 수 없다

교리만으로는 구원을 받을 수 없다

그러므로 복음의 핵심, 복음의 진수는 복음서에 있는 것이다

​

우리는 천국에 들어가는 비밀을 복음서에서 발견할 수 있을 것이다

사실 이 비밀은 복음서에 너무 강조되어 있고 너무 빈번해서 무시되곤 한다

예수님의 사역에서 Acts(행적)를 제거하면 우리에게 감동을 줄 요소가 많지 않다

주님은 가난한 자들과 함께 지냈고 그들의 병을 고쳤으며 제자들의 발을 씻어주고 십자가에서 죽었다

집도 없었고 교회건물도 세우지 않았으며 통장도 없었고 부동산도 갖지 않았다

사도들의 행위들도 마찬가지다

사도행전은 예수님께서 승천하신 후 사도들의 Acts (행적, 행위, 행동)를 기록한 책이다

그들은 성령세례를 받았고 병을 고치고 선교와 구제를 했으며 감옥에 갇히고 순교했다

예수님의 사역과 유사하지만 현대교회의 행적은 사뭇 다르다

현대교회는 Acts가 없다

성경은 행적을 기록한 책이다​

사실 현대교회는 행적이라고 할 것도 없는 형편이다

현대교회의 행위의 대부분은 예배드리고 헌금하고 교회봉사하는 것이다

사도들의 삶은 예수님처럼 살았지만 현대교회는 예수님처럼 살지 않는다

초대교회에는 동물제사와 할례를 버리지 못하는 문제가 있었지만

현대교회는 동물제사와 할례를 버리면서 신자가 올바르게 살아야 할 행실도 함께 버렸다

천국의 들어가는 비밀은 다음과 같다(산상수훈이 복음의 진수에 속한다)

우리가 다 아는 내용이지만 무시되거나 그 중요성을 깨닫지 못하기 때문에 실제로 행하지 못한다

깨닫는 못하는 것은 알지 못해서가 아니라 듣기만 하고 행하지 않기 깨문이다

76억개의 길이 있다

세계인구 76억명은 모두 다른 길을 간다

복음의 씨가 뿌려진 사람의 마음은 다양하다

깨닫지 못하는 사람들의 유형은 다음과 같다

​

1. 고의적이다

옳고 그름을 알고 어떻게 살아야 하는 지도 알고 말씀도 알지만 고의적으로 죄를 지으며 나쁜 행실을 선택한다

죄중에 가장 질이 나쁜 케이스로 염소들에 속한다

​

2. 무지하다

죄가 죄인지 모르고 깨닫지 못하니 잘못 살아간다

무지하다고 죄를 탕감받지 못하는데 무지도 죄에 속하기 때문이다

"죄악을 행하는 자들은 무지하냐 그들이 떡 먹듯이 내 백성을 먹으면서 하나님을 부르지 아니하는도다" (시53:4)

이들은 진리를 왜곡하기도 하고 이단의 미혹에 빠지기도 한다

​

3. 착각한다

자신들이 잘 하고 있다고 생각한다

이렇게만 산다면 천국에 들어갈 것이라고 생각한다

예수님을 알지만 예수님처럼 살지는 않는다

인본주의적 교훈에 미혹되기도 하고 바리새인의 누룩이나 여러가지 다른 교훈에 끌려간다

​

천국의 비밀은 예수께서 말씀하신대로 살아가는 것이다

그 중에서도 산상수훈에 기록된 삶의 지침대로 사는 것이며 그래야 결실할 수 있다

산상수훈은 신자가 살아가야 할 삶의 지침서요 안내서요 설명서다

이대로만 살아라 그러면 천국에 들어갈 것이다

그럼에도 불구하고 이대로 살아갈 능력이 없는 이유는 기도하지 않거나 성령으로 거듭나지 못해 성령의 능력이 없기 때문이다

나는 너희인가? 그들인가?

출처: acoloje

영원한 심판 

영원한 심판에 대한 하나님의 성회 입장을 하나님의 성회의 “근본진리 선언”에 나와 있는데 다음과 같다. 

제 15항, 마지막 심판 : 

악한 죽은 자들이 살아나서 그들의 행한 대로 심판받는 마지막 심판이 있을 것이다. 생명책에 기록되지 못한 자는 누구든지 마귀와 그 사자들 그리고 짐승과 거짓 선지자와 함께 영원한 심판으로 불과 유황이 타는 못 에 던져질 것인데 이것이 둘째 사망이다.(마25:46, 막9:43-48, 계19:20, 20:11-15, 21:8) 여기서 우리는 심판이 마귀와 그 사람들과 함께 있는 것이며, 둘째 사망이라 불 리는 불못에 있는 것임을 주목한다. 

이 장에서는 이러한 점에 대하여 더욱 자세히 정의하고 설명을 하고자 한다. 

악한 자는 사단과 운명을 같이 나눈다. 

성경은 불못이 사람을 위해 예배된 것이 아니라 마귀와 그 사자들을 위해 예비 되었다고 말씀한다.(마25:41) 사람을 향한 하나님의 목적은 항상 선하셨다. 
첫 번째 하늘과 땅은 좋게 창조되었다.(창1:31). 율법은 사람에게 혜택을 주기 위하 여 주어졌다.(신6:24) 하나님은 누구도 멸망당하는 것을 원치 않으신다.(벧후 3:9) 사실 하나님은 그를 사랑하고 그의 부르심에 응답하는 사람들의 궁극적인 선을 위하여 모든 일에서 역사하신다.(롬8:28) 그렇지만 하나님은 사단이 앞으로 다가올 새 하늘과 새 땅을 더럽히는 것을 허락하지 않으실 것이다. 하나님은 불못에 그를 가두러 놓으실 것이다. 사단을 따르는 사람들은 사단의 운명을 같이 나눌 것이다.(요16:8,11) 왜냐하면 그들은 그들의 아버지로 하나님을 모시지 않고 사단을 받아 들였기 때문이다.(요8:44) 

사단이 받는 벌을 함께 받는 사람들은 “악인”이라고 한다.(마13:49,50) 이것은 그 행동이 악하고 가치 없는 모든 사람들에 대하여 일반적으로 사용하는 말이다. 그들은 두려워하는 자이며(믿음이 부족하여 비겁하게 행한다), 믿지 아니하는 자 들이며, 흉악한 자들이며(혐오스럽고 진저리나는 사람), 살인자들이며, 행음자들이며, 술객들이며(마술을 사용하는 사람과 마약을 쓰는 사람), 우상 숭배자들이 며, 모든 거짓말 하는 자들이다.(계21:8, 마8:12, 13:41,42, 22:13, 23:15, 25:30,33, 눅13:27, 계21:27, 22:15 참조) 바울은 이것을 구원에 관한 개인적인 지식을 가지고 하나님을 알지 못하는 자 와 복음을 계속적으로 순종치 아니하는 모든 자라고 요약하고 있다.(살후1:8) 

악한 자의 심판은 끝이 없다. 

“근본진리의 선언”에서 주어진 첫 번째 성경 인용문인 마25:46에서 “영(헬라 어, anonion)벌”이라는 구절을 사용하였다. 어떤 사람은 이것이 절대적으로 끝이 나지 않는다는 뜻으로 영원하다는 것을 부인한다. 그러나 같은 구절에서 예수께서 똑같은 말을 “영(헬라어, aionion)생” 이라는 말에서 사용하는데 여기서 이것은 직접적이면서도 정확하게 전자와 병행을 이루고 있다. 다시 말하면 그 생명 이 영원한 것처럼 그 벌도 영원하다는 것이다. 이것은 후에 악인을 회복시켜 주 겠다는 어떤 여지를 남겨놓고 있지 않음을 의미한다. 마25:41에서 그 벌은 “영원한(헬라어, anionion)불”로 정의하고 있다. 
예수께서 악인이 죽은 후에 가는 중간상태를 하나의 불로서 특정짓고 있다. (Hades, hell, 눅16:23,24) 그러나 이것은 영원히 있을 불과 구분해야 한다. 눅 16장에서 예수의 말씀은 악인이 의식이 있는 상태이며, 자신의 상태를 알고 있 으며, 그리고 그들이 무엇을 놓쳤는지를 알고 있음을 보여준다. 그런 영원한 불 은 예수께서 게헨나 혹은 “불의 게헨나”라고 부르셨던 것과 같은 것이다.(마 5:22,29,30, 10:28, 18:8,9, 23:15, 막9:43,45,47, 눅12:5) 이 불은 영원할 뿐만 아니라 또한 꺼지지 않는 특성을 가졌다. 이것은 그 불이나 벌이 끝날 수 있는 가 능성이 전혀 없음을 가르친다. 그 형벌은 불과 마찬가지로 영원하다. 만일에 불 이 악인을 소멸시켜 버리는 것이라면 불이 영원할 이유가 없을 것이다. 예수께서 는 같은 불을 “풀무불”이라고 말씀하셨는데(마13:42,50), 거기에서 울며 이를 가는 비참한 후회는 “멸망의 자식”으로서 영원한 파멸에서 자신을 구하지 못하였다.(요17:12, 행1:16-20) 예수께서는 이렇게 울며 이를 가는 것을 “바깥 어두 운데서” 일어나는 것으로 동일시하고 있다.(마8:12, 22:13, 25:30) 이 어두움은 최종적인 하나님과의 분리이며, 새 예루살렘의 빛이신 어린 양과의 분리를 가리 키는 것이다.(계21:23) 

또 다른 신약성경 구절은 영원한 벌은 영원한 심판으로 언급한다. 즉 영원토록 유효한 심판이라는 뜻이다.(히6:2) 여전히 다른 구절은 “침륜”(문자적으로 파괴, 사망, 분리를 의미함) 그리고 “멸망”(영원한 사망) 이라고 말한다.(딤전6:9) 이러 한 “영원한 멸망”(혹은 분리)은 “주님의 존전으로부터” 그리고 “그의 능력의 영 광으로부터”의 분리이다.(살후1:9) 이러한 구절들에서 “사망”이라는 단어는 영 적 사망 혹은 하나님으로부터 분리를 의미하는 것으로 사용된다. 죄인은 현재도 죄와 허물로 죽은 상태이며, 그리스도와 분리되었거나 그리스도가 없는 자이다. (엡2:1,12) 영원한 심판은 최종적으로 영원히 하나님과 그리스도로부터 분리를 가져오는 것이다. 

둘째사망 
성경은 이렇게 최종적으로 분리되는 것을 “둘째사망”이라고 부른다. 요한계시록에서 불못이 이렇게 묘사되어 있다.(계20:14)

예수께서 “몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말고 오직 몸과 영혼을 능히 지옥(게헨나 에 멸하시는 자를 두려워하라”(마10:28, 눅12:4,5)고 경고하셨을 때 예수께서 는 게헨나를 둘째 사망과 동일시하였다. 

이것은 확실히 육체적인 죽음 후에 또 다른 죽음이 있음을 말하는 것이다. 또한 이 죽음은 상태나 종류에 있어서 판이 하게 다르다. 육체적인 죽음 후에 또 다른 죽음이 있음을 말하는 것이다. 육체적인 죽음이 몸에서와 우리의 생활환경에서의 분리라고 한다면, 둘째 사망은 하나님으로부터와 새 창조에서 맛보게 될 생명으로부터 최종적이고 영원한 분리이다. 이 둘째 사망에 던져지는 사람 중에는 짐승의 표를 받은 모든 사람들이 있다. (계14:9-11) 이 사람들은 천사들과 그리스도 앞에서 불과 유황으로 고난을 받을 것이다. 즉 봇물에 갇혀서 새로운 창조물과 격리되어 있지만 나사로가 음부 (Hades)와 아브라함 몸 사이에 있는 깊은 구렁을 건너서 볼 수 있었던 것처럼 그들은 그들이 거부한 하나님의 어린 양을 볼 수 있을 것이다.(눅16:23) 그들은 결코 타 없어지지 아니할 것이다. 왜냐하면“그 고난의 연기가 세세토록 올라가리로 다....그들은 밤낮 쉼을 얻지 못하리로다.”(계14:11)고 성경이 말씀하고 있기 때 문이다. 이들은 영원히 성도들에게 약속된 안식에 들어가지 못할 것이다. 

지금까지 살펴본 구절 중 어느 것도 최종적인 심판이 선언된 뒤에 복구시키거나 회복시키는 것을 약속하는 암시를 보여주고 있지 않다. 볼못이나 게헨나와 관련하여 신성한 기관은 나타나 있지 않다. 불은 막9:44,48의 구더기와 병행하고 있다. 그것은 깨끗한 것으로서가 아니라 형벌로서의 붙인 것이다. 거기에는 또 다른 기회가 없다. 이러한 사실은 교회를 흔들어 깨워“지금은 구원의 날이로다.” 하며 외치게 하지 않을 수 없도록 한다.(고후6:2)

신자의 보장

하나님의 성회는 신자의 보장에 관하여 하나님의 성회 조례에 선언하였다(제 8조 1 항) 

신자의 보장은 그리스도와의 생생한 관계에 좌우한다는 성서적인 가르침의 견지에서(요 15:6), 거룩한 삶으로의 성경의 부르심의 견지에서(히 12:14, 벧전1:6), 거룩한 삶으로의 성경의 부르심의 견지에서(히 12:14, 벧전 1:6), 생명책에서 지워질 수 있는 책임이 사람에게 일부 있다고 하는 분명한 가르침의 견지에서(계 22:19), 잠시 믿던 사람이 타락할 수 있다는 사실의 견지에서(눅 8:13), 하나님의 성회 총회는 한번 구원받은 사람이 그 구원을 결코 잃어버릴 수 없다고 하는 무조건적인 보장의 입장을 인정하지 않는다. 여기에서 왜 이러한 입장을 취하게 되었는지 더욱 설명하고자 한다. 

신자의 보장이라는 문제에 있어서 하나님의 성회 총회는 칼빈주의와 알미니안 주의의 극단적인 입장의 중간에 서있다. 우리는 양쪽의 가르침에서 성서적인 요소를 받아들인다. 칼빈주의자들은 하나님의 주권과 하나님의 특권을 올바르게 강조하는 반면 알미니안주의자는 사람의 자유의지와 책임 또한 올바르게 강조한다. 그러나 이 두 입장을 적절하게 이해하려면 그것을 동시에 고려해야 한다. 하나님의 성회 총회는 임의에 의해서 때묻지 않은 하나님의 주권과 하나님의 특권을 믿으며 또한 사람의 자유의지와 책임을 믿는다. 

하나님의 성회에 의해서 취해진 신자의 보장에 관한 입장을 설명하기 위해서는 4 가지가 강조되어야 한다. 

1. 구원은 모든 사람에게 가능하다.(요 3:16, 롬 10:11-13, 벧후 3:9)

2. 구원은 믿음으로 받으며 유지된다.(롬 3:28, 갈 2:20-21, 엡 2:8, 빌 3:9, 히

10:38, 벧전 1:5)

3. 계속적인 죄는 신자의 믿음에 해롭게 영향을 준다. (롬 3:5-8, 고전 3:1-3, 히

3:12-14, 12:1, 요일 1:8, 3:8)

4. 신자의 구원은 그리스도를 거부하면 상실된다.(요 17:12, 딤전 4:1, 5:12,15,

히 6:4-6, 10:26,27,38, 벧후 2:20, 요일 5:16)

구원은 모든 사람에게 가능하다.

“어떤 사람은 구원 받기로 예정되었으며, 또 다른 사람은 멸망 받도록 예정되었는가?” 그리고 “누가 택함을 받은 자인가?” 이 두가지 질문이 있을 수 있다. 이에 대한 답변은 복음의 메시지가 누구든지 원하는 사람을 향하여 있다는 사실을 인정한다면 명확해진다. 신약성경을 읽는 사람은 이 위대한 진리를 놓칠 수 없다. 

그러나 로마서 9-11 장에서 신자의 구원에 있어서 사람의 자유의지가 배제되며 택함을 받은 자를 선택하는데 있어서 하나님은 인간의 의지를 떠나서 완전히 그의 주권으로 행하신다는 것을 의미하는 것처럼 보이는 말씀이 있다. 예를 들면 “ 그 자식들이 아직 나지도 아니하고 무슨 선이나 악을 행하지 아니한 때에 택하심을 따라 되는 하나님의 뜻이 행위로 말미암지 않고 오직 부르시는 이에게로 말미

암아 서게 하려하사...야곱은 사랑하고 에서는 미워하였다...내가 긍휼히 여길자를 긍휼히 여기고 불쌍히 여길자를 불쌍히 여기리라 하셨으니 그런즉 원하는 자로 말미암음도 아니요, 달음박질 하는 자로 말미암음도 아니요 오직 긍휼히 여기시는 하나님으로 말미암음이니라… 그런즉 하나님께서 하고자 하시는 자를 강퍅케 하시느니라” (롬 9:11,13,15,16,18)

그러나 이 구절을 선택에 관하여 가르치는 모든 하나님의 말씀에 비추어 생각해 볼때 사람의 의자가 선택에 포함되어 있다는 것은 확실하다. 야곱은 선이나 악을 행하기 전에 선택받았다. 그러나 하나님의 선택은 야곱이 무엇을 할 것인지 하나님이 미리 알고 계시다는 것에 근거한다. 이 진리는 “본도 갈라디아, 갑바도기아, 아시아와 비두니아에 흩어진 나그네”에게 쓴 베드로의 편지에 나타나있다. 이 신자들은 “하나님 아버지의 미리 아심을 따라 택하심을 입은 자들”이었다.(벧전 1:1,2)

이 진리를 또한 롬 8:29 에도 나타나 있다. 여기서 바울은 ‘하나님이 미리 아신 자들로 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니“라고 기록했다. 하나님은 미리 자비를 보일 조건을 정하셨다. 그리고 그의 미리 아시는 지식에 근거하여 그리스도 안에서 신자를 선택하신다.(엡 1:4). 이와같이 하나님은 그의 주권 안에서 구원의 계획을 제공하셨으며 이에 따라서 모든 사람은 구원 받을 수 있다. 이 계획안에서 사람의 의지가 고려된다. 구원은 누구든지 원하는 자에게 열려 있다. 

구원은 믿음에 의해서 받으며 유지된다.

성경은 우리가 믿음을 통하여 은혜로 구원받았다고 명백히 말씀한다.(엡 2:8) 그리고 의인은 믿음으로 말미암아 살리라고 한다. (합 10:38, 롬 1:17, 갈 3:11,히 2:4) 신자의 구원은 의로운 행위로 말미암지 않고 믿음의 행위로 말미암아 받아들여짐과 같이 신자의 구원은 의로운 행위로서가 아니라 믿음의 생활로 인하여 유지된다. 

크리스찬이 되는 것은 행위의 문제가 아니라 믿음의 문제이다. 이것은 강조되어야 한다. 죄인이 자기가 행한 어떤 선한 일에 근거해서 하나님께 받아들여진 경우는 없다. 그는 전적으로 오직 은혜로 말미암아 믿음을 통하여 구원받는다.

믿음으로 그는 그리스도께서 자기 대신에 죽으셨다는 사실을 받아들인다. 믿음으로 그는 자신을 하나님의 자비 앞에 맡기며, 그리스도를 본다. 자신에게는 아무 공로가 없을지라도 자신에게 주어진 신분을 깨닫는다.(빌 3:9) 그는 믿음을 통해서 자신이 받아들여진 것을 알고, 이러한 지식은 그에게 기쁨과 평안을 준다. 

그러나 신자의 상태는 그의 신분과 혼동되어서는 안된다. 그는 믿음 때문에 안전하게 서있다. 그의 신분은 그가 믿음으로 받아들인 하나님의 은혜의 결과이다. 그는 의로운 위치에 서 있으며 그리스도의 의로 옷을 입었다. 

신자의 상태 혹은 신자 안에 있는 그리스도의 의로 행하는 것은 다른 문제이다. 그것은 성령과 협력하여 순종함으로써 얻어지는 점진적인 성화인 영적 성장과 관계가 있다.(롬 6:12,13, 8:13, 골 3:1-5, 벧후 1:5-7) 성숙해 가는 과정 속에서 신자는 그의 승리 뿐만 아니라 실수를 통해서도 배워야 한다. 그럼에도 불구하고 그의 보장은 그리스도에 대한 믿음이 견고할 동안에는 의심할 여지가 없다. 왜냐하면 그는 믿음으로 지키심을 받기 때문이다. 

그의 영적 성장은 그의 안에 역사하고 계시는 성령께 대한 순종과 주의에 따라 달라진다. 완전을 향하여 성장하는 동안에 그는 여전히 믿음으로 말미암아 그리스도의 의를 통하여 완전한 자로 간주된다. 자신을 적응시키는 과정 속에서도 그는 안전하며 그의 구원은 확실하다. “그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니”(롬 8:1)

신자의 보장은 구원을 얻는데 있어서나 구원을 유지하는데 있어서 오직 믿음을 통해서 보증된다. 이 보장은 신자가 그리스도에 대한 살아있는 믿음을 유지하는 한, 타락할 수도 있고 결점도 있는 신자에게 입혀주시는 하나님의 자비를 통해서 가능하게 된다. “하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이니라”(고후 5:21)

계속되는 죄는 신자의 믿음에 악영향을 준다. 

성경은 신자가 이 세상에 사는 동안 죄를 지으며, 그가 죄를 지었을 때 그가 의뢰하는 것은 그리스도를 통한 용서라는 것을 명확히 하고 있다.(요일 1:8,9, 2:1) 이와는 달리 크리스찬이 죄악의 생활을 지속하고 있는 것은 자연스럽지 못하다. 즉 그 안에 그리스도의 생명을 가지고 있는 한 그는 습관적으로 죄를 범할 수가 없다. (요일 3;8,9 여기서 헬라어 시제는 현재 진행형이다) 죄를 짓는 것은 마귀의 일이다. 하나님께로서 난 자는 누구든지 죄를 범하지 아니하며 습관적으로 죄 짓기를 계속하지 아니한다. 그는 마귀의 자녀가 하는 식으로 죄짓는 것을 계속할 수 없다. 그 대신에 크리스찬은 계속적인 자기의 믿음에 악영향을 주는 것을 인정하고, 죄를 내려놓고 영적으로 자라야 한다. 

이것은 크리스찬이 죄를 범할 수 있고 여전히 구원받았다는 것을 의미하는가? 많은 사람의 첫 번째 반응은 그럴 수 없다고 말할 것이다. 이와 관련하여 염려, 교만, 시기, 쓴뿌리 등은 공통적으로 범하는 과오로 받아들여진다는 것을 생각할 필요가 있다. 이러한 죄를 범하는 신자는 구원을 얻지 못할 것이라고 말하는 사람은 거의 없다. 

초월명상

동양과 서양철학 사이의 간격을 연결시키고자 하는 시도들 중에 하레 크리쉬나(Hare Krishna)와 초월명상의 시도가 있다. TM 이라고 불리는 초월명상(Transcendental Meditation)은 특별히 최근에 미국 전역에 퍼져있다. 그것은 많은 사람의 호기심을 불러 일으키기에 충분한 주목을 받고 있다. 전에는 동양의 신비적인 의식에 대해서 전혀 모르던 사람들이 이제 TM 에 대한 자료를 찾고 있다. 

초월명상의 특성

초월명상의 표면적인 정의는 매일 두차례씩 20 분 동안 긴장완화를 위한 자연적인 운동이라고 묘사되었다. 이 과정 중에 만트라(Mantra)라는 한 단어가 반복하는데 이러한 리드미컬한 반복이 긴장완화의 노력에 기여한다는 것이다. 초월명상을 선전하는 사람들은 그것을 생물학적, 심리학적 법칙에 근거한 과학적인 운동이라고 주장한다. 그들은 모든 종류의 종교인들이 참여해서 많은 유익을 얻을 수 있는 비종교적인 활동이라고 반복해서 선전한다.

소정의 요금을 지불하고 초월명상에 가입한 후에 초월명상에 대한 세심한 지도를 받고나서 그 기법을 성실하게 사용하면 생활의 모든 영역 즉 신체적, 심리학적, 사회적 그리고 영적인 영역에서 거의 기적에 가까운 결과를 얻는다는 보고가 있다. 초월명상을 선전하는 사람들은 연구 결과라고 하는 것을 제시하며 정치가, 교육가, 운동가, 연극배우, 심지어는 종교지도자들로부터 수많은 증언을 제시하며 그들의 주장을 뒷받침한다. 그러나 초월명상을 깊이 연구해 보면 그에 관한 모든 것이 표면에 나타나지 않고 있음을 알 수 있다. 초월명상을 진지하게 조사한 결과 그것은 긴장완화의 도구 이상임을 알게 되었다. 그것은 종교적인 활동이다.

초월명상은 그 뿌리를 힌두교에 두고 있다. 실존, 신, 사람, 구원에 관한 이의 모든 가르침은 힌두교의 경전인 베다(Vedas)에서 따온 것이다. 초월명상에 있어서 의식적 초입례의 포함과 은밀하게 만트라를 사용하여 동양의 사교에서 행하는 신비적인 의식과 맥을 같이 한다. 초월명상의 세계적인 지도자인 마하리쉬(Maharish)는 그 기법의 유익을 설명할 때 과학적 언어보다는 종교적인 언어를 사용한다. 그러므로 초월명상은 심리학적, 신학적, 사회학적인 면에서 의문이 생기게 한다. 이러한 의문들은 교회가 무시할 수 없는 도전으로서 교회에 제시되고있다. 

초월명상의 뿌리

초월명상은 기원상 종교적인 활동임에 틀림없다. 그것의 개념은 힌두교에까지 추적된다. 힌두교 예배에는 수백만의 신이 있는 것처럼 보인다. 그러나 그중에 셋만이 특출하게 부각된다. 

첫째 브라마(Brahma)인데 모든 것의 창조자이다.

둘째가 쉬바(Shiva)인데 파괴, 질병 그리고 죽음의 신이며 또한 채소와 동물과 인간번식의 신이다. 인도사람의 생각에 죽음은 다시 태어나는 것의 전조일 뿐이다. 따라서 죽음의 신은 또한 생식의 신이기도 하다. 

셋째가 비쉬누(Vishnu)인데 사랑과 자비의 신이다. 그러나 이외에도 모든 곳에 퍼져있고 비인격적인 신적 능력을 가진 존재로서 브라만(Brahaman)이라고 불리우는 것이 있다. 초월명상의 문헌은 창조적지성(Creative Intelligence)으로서 브라만을 언급한다.

힌두교에서는 신들을 예배하기 위한 다양한 방법을 제공한다. 이것들은 금욕주의 의식, 의례적인 헌신 그리고 명상 등을 포함한다. 명상은 수세기 동안 예배의 수단으로 주목 받아왔다. 모든 요가의 주된 특성은 명상이다. 힌두교의 전통에 있어서 명상은 신들이 신과 연합하여 탄생과 죽음 그리고 재탄생의 순환에서도 피하고자 할 때 그들에게도 필요한 것이다. 

정의하자면 명상은 초월 혹은 신과의 연합을 경험하기 위한 가장 좋은 방법으로 초월명상에서 강조된다. 지금까지 초월명상의 마지막 부흥은 중세기에 있었다. 중세 힌두교의 가장 뛰어난 학자로서 상카라(Sankara)가 있는데 그는 힌두교의 뛰어난 옹호자였다. 동양의 명상술을 회복하기 위한 현대의 노력은 스와미브라마난다 스라스와티(Swami Brahmananda Saraswati)라는 사람과 더불어 가장 큰 추진력을 일으키고 있는데, 이 사람은 보통 구루 대브(Guru Dev)라고 하며 인도에 있는 4 명의 주요 종교지도자 중 하나이다. 그러나 초월명상의 대중적인 지도자는 마하리쉬 마헤쉬 요기(Maharish Mahesh Yogi)인데 구루 데브의 제자이다. 보고에 의하면 마하리쉬가 구루 데브의 명령을 받아 간단의 명상의 형식을 개발하였다고 한다. 히말라야에서 은둔한 후에 1955 년 초월명상을 소개하였다.

인도에서 사람들의 주의를 끌지 못하자 그는 그의 가르침을 영국에 수출하였다. 가장 괄목할만한 개종자 중에는 비틀즈(The Beatles)가 있다. 마하리쉬는 1959 에 미국에서 그의 일을 시작하였다. 그는 1973 년에 아이오와주의 페어필드에 초월명상의 교육적인 기관으로서 마하리쉬 국제 대학교(Maharish International University)를 설립하였다.

초월명상의 가르침

초월명상은 그 기법이 세워진 개념 때문에, 성격상 종교적인 것은 명약관화한 것이다. 그것의 신학적 전제는 힌두교의 그것이다.