목양연가(牧羊戀歌)

당신은 가장 큰 은사가 무엇이라고 생각하십니까?

병고치는 은사 (신유)

순교하는 것 (좋아하지 않겠지만 상급은 최고)

전도 많이 하는 것 (상급 최고)

기도 많이 하는 것

구제하는 것

예언하는 것 (요즘 예언하다가는 이단 됨)

큰 믿음

가르치는 은사

지혜와 지식

방언, 방언통역, 영분별

성령, 구원, 영생, 능력행함....

예수님은 이 질문에 대해 대답하신 적이 있습니다

가장 큰 계명이 무엇입니까?

"네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하라

 이것이 크고 첫째 되는 계명이요" (마22:37~38)

가장 큰 계명이자 은사는 하나님을 사랑하는 것입니다

계명은 하나님의 백성으로서 신앙적으로 성숙하고 인격적으로 완성할 수 있는 근본적인 삶의 기준을 말하며

은사는 교회에 덕을 세우기 위해 신자에게 값없이 주어지는 것이다

바울은 모든 은사중에 가장 큰 것이 사랑이라 하였다

"믿음, 소망, 사랑 중에 제일은 사랑이라" (고전 13:13)

이것은 신자들이 다 알고 있습니다

중요한 것은 삶에서 이것을 실천하고 있는가이다

예를 들면 신자가 하루하루 살면서 직장도 다니고 공부도 하고 사역도 하면서 사랑을 최고의 가치로 여기며 살고 있나요?

질문하면 사실은

돈이 최고죠

현재는 먹고 사는 것이 가장 시급한 당면과제입니다

머니머니해도 선교가 제일 중요하지 않겠어요

목사님들은 교회를 섬기는 것이 가장 중요하다고 말할겁니다

혼인잔치에 초대를 받는 신자들이 대부분 거절을 한 이유는 경제문제와 시집가고 장가가는 것들이 우선순위에 있었기 때문이다(눅14장)

당신은 어떤 상황에서도 하나님을 변함없이 신뢰하고 있습니까?

실패의 연속 가운데서도 신뢰하고 있습니까?

우리는 일상의 바쁜 삶을 살다보면 현상에 집중하면서 본질을 위해 살고 있다고 착각하는 경우가 비일비재하다

하나님보다 사역이 우선이 되고 교회가 우선이 된다

예수 없는 사역이라는 말이 그래서 나왔다

에베소교회가 처음사랑을 잃어 버리자 예수님은 촛대를 옮기신다고 말씀하셨다

촛대가 옮겨져서 예수없는 수많은 교회가 생긴 것이다

담임목사가 주인행세를 하고 삯꾼 목사가 생겨난다

도덕적으로 지탄받는 목사가 뉴스를 탄다

가장 큰 은사를 하나님을 사랑하는 것이다

가장 나쁜 은사는 세상을 사랑하는 것이다

세상이나 돈을 사랑하는 것은 맘몬을 섬기는 것이다

맘몬을 섬기는 것은 사탄을 사랑하는 것과 같다

사랑한다는 것은 본질의 대상을 기억하는 것이며 인격적이고 실제가 되어야 한다

출처: acoloje

천국에 들어가는 비밀이 있다(마13:11)

누구나 아는 사실이라면 비밀이라고 하지 않았을 것이다

​비밀을 깨닫는 자가 있고 깨닫지 못하는 자가 있다 

천국에 들어가는 비밀은 무엇일까?

제자들이 예수께 나아와 이르되 

"어찌하여 그들에게 비유로 말씀하시나이까?"

"천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니되었느니라"

"내가 그들에게 비유로 말하는 이유는 그들이 보아도 보지 못하며 들어도 듣지 못하며 깨닫지 못함이니라"

그러므로 천국의 비밀을 깨닫는 것이 중요하다

비밀을 깨닫는 사람은 천국에 들어가고 깨닫지 못하는 사람은 천국에 들어가지 못한다

세계인구 76억명중에서 구원받을 자는 몇명이나 될까?

깨닫는 자는 6억명(8%) 정도에 불과하다고 성경은 말한다 

76억명의 세계인류 중 기독교인은 31%인 24억명이고 그중에서 3/4(75%)은 자갈밭,잡초밭,길에 뿌려져 결실하지 못한 신자들이고 1/4(25%)만이 깨닫고 결실한다

​

하나님은 그들의 숫자가 아무리 많더라도 하나님의 백성에게 관심이 있다

깨닫지 못한 수십억명은 단지 그들을 개들이라고 인식한다

"개들과 점술가들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 및 거짓말을 좋아하며 지어내는 자는 다 성 밖에 있으리라" (계22:15)

"개들을 삼가고 행악하는 자들을 삼가고 몸을 상해하는 일을 삼가라" (빌3:2)

"자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 아니하니라" (마15:26)

여기서 개들이란 부정한 동물로 불신자와 깨닫지 못한 자들을 상징하며 예수께서 언급하신 '그들'에 속한다

그들이란 당시 바리새인과 사두개인들로 깨닫지 못한 부류에 속했던 자들이다

​

노아 홍수때에 세계인구는 최소 10억명이라고 추정하는데 구원받은 8명은 단지 0.0000008%에 불과하였다 

사람은 존귀하지만 깨닫지 못하는 사람은 단지 짐승과 다를바 없다

"존귀하나 깨닫지 못하는 사람은 멸망하는 짐승 같도다" (시49::20)

​그러나 실상 깨닫지 못한 사람은 짐승만도 못하다

짐승은 죽으면 그 존재가 소멸되지만 사람은 불못에 들어가 세세토록 고통을 받아야 하기 때문이다

​

그렇다면 깨닫는 것이 매우 중요하다는 사실을 알게 되었다

무엇을 깨달아야 하는가?

비밀 중의 하나는 예수께서 비유로 말씀하신 것이다

비유란 '연하여 던진다'는 의미로 알려진 진리와 감추어진 진리를 동시에 던진다는 의미다

알려진 진리란 예수를 믿음으로 구원을 받는다는 진리다

알려진 진리를 아는 사람은 76억명 중 31%인 24억명이다

그러나 24억명 중에서 감추어진 진리까지 깨달은 사람은 1/4인 6억명 수준이다

교회의 일원이지만 깨닫지 못한 18억명도 '그들'에 속한다

​

감추어진 진리를 아는 데까지 이르는 것이 중요하다는 사실을 알게 된다

66권의 성경에서 복음의 진수를 기록한 것은 사복음서이며 예수께서 직접 하신 말씀이기에 중요하다

사도행전은 예수께 직접 지도를 받은 제자들이 예수 승천 후의 행적을 기록한 것이다

굳이 성경에서 중요도를 따진다면 바울서신은 복음의 교리를 해석한 것이기에 복음서보다 더 중요하거나 우선순위에 위치할 수 없다

교리만으로는 구원을 받을 수 없다

그러므로 복음의 핵심, 복음의 진수는 복음서에 있는 것이다

​

우리는 천국에 들어가는 비밀을 복음서에서 발견할 수 있을 것이다

사실 이 비밀은 복음서에 너무 강조되어 있고 너무 빈번해서 무시되곤 한다

예수님의 사역에서 Acts(행적)를 제거하면 우리에게 감동을 줄 요소가 많지 않다

주님은 가난한 자들과 함께 지냈고 그들의 병을 고쳤으며 제자들의 발을 씻어주고 십자가에서 죽었다

집도 없었고 교회건물도 세우지 않았으며 통장도 없었고 부동산도 갖지 않았다

사도들의 행위들도 마찬가지다

사도행전은 예수님께서 승천하신 후 사도들의 Acts (행적, 행위, 행동)를 기록한 책이다

그들은 성령세례를 받았고 병을 고치고 선교와 구제를 했으며 감옥에 갇히고 순교했다

예수님의 사역과 유사하지만 현대교회의 행적은 사뭇 다르다

현대교회는 Acts가 없다

성경은 행적을 기록한 책이다​

사실 현대교회는 행적이라고 할 것도 없는 형편이다

현대교회의 행위의 대부분은 예배드리고 헌금하고 교회봉사하는 것이다

사도들의 삶은 예수님처럼 살았지만 현대교회는 예수님처럼 살지 않는다

초대교회에는 동물제사와 할례를 버리지 못하는 문제가 있었지만

현대교회는 동물제사와 할례를 버리면서 신자가 올바르게 살아야 할 행실도 함께 버렸다

천국의 들어가는 비밀은 다음과 같다(산상수훈이 복음의 진수에 속한다)

우리가 다 아는 내용이지만 무시되거나 그 중요성을 깨닫지 못하기 때문에 실제로 행하지 못한다

깨닫는 못하는 것은 알지 못해서가 아니라 듣기만 하고 행하지 않기 깨문이다

76억개의 길이 있다

세계인구 76억명은 모두 다른 길을 간다

복음의 씨가 뿌려진 사람의 마음은 다양하다

깨닫지 못하는 사람들의 유형은 다음과 같다

​

1. 고의적이다

옳고 그름을 알고 어떻게 살아야 하는 지도 알고 말씀도 알지만 고의적으로 죄를 지으며 나쁜 행실을 선택한다

죄중에 가장 질이 나쁜 케이스로 염소들에 속한다

​

2. 무지하다

죄가 죄인지 모르고 깨닫지 못하니 잘못 살아간다

무지하다고 죄를 탕감받지 못하는데 무지도 죄에 속하기 때문이다

"죄악을 행하는 자들은 무지하냐 그들이 떡 먹듯이 내 백성을 먹으면서 하나님을 부르지 아니하는도다" (시53:4)

이들은 진리를 왜곡하기도 하고 이단의 미혹에 빠지기도 한다

​

3. 착각한다

자신들이 잘 하고 있다고 생각한다

이렇게만 산다면 천국에 들어갈 것이라고 생각한다

예수님을 알지만 예수님처럼 살지는 않는다

인본주의적 교훈에 미혹되기도 하고 바리새인의 누룩이나 여러가지 다른 교훈에 끌려간다

​

천국의 비밀은 예수께서 말씀하신대로 살아가는 것이다

그 중에서도 산상수훈에 기록된 삶의 지침대로 사는 것이며 그래야 결실할 수 있다

산상수훈은 신자가 살아가야 할 삶의 지침서요 안내서요 설명서다

이대로만 살아라 그러면 천국에 들어갈 것이다

그럼에도 불구하고 이대로 살아갈 능력이 없는 이유는 기도하지 않거나 성령으로 거듭나지 못해 성령의 능력이 없기 때문이다

나는 너희인가? 그들인가?

출처: acoloje

"기독교는 사랑과 포용의 종교다!"

이 명제 안에

진리적 기준에 의한 부연설명이 없으면,

이 명제만큼 사악한 명제도 없다.

특히나 광명한 천사로 가장한

사단의 미혹이 극에 달한 이 시대라면 더더욱...

이 명제로 인해

이 시대에 맺어지는 열매는 무엇인가?

다른 종교에도 구원이 있고,

그들과 연합해 평화를 이뤄야 한다는

주장이 난무하게 되고,

결국 WCC는 사랑과 평화의 연합체라는

미혹의 알을 깐다.

김정은도 사랑해야 하고,

그를 위해서도 기도해야 한다는...

미혹의 알을 깐다.

동성애자를 사랑으로 품어야 하기 때문에,

그들의 성정체성을 함부로 판단하지 말고,

인정할 건 인정해줘야 한다는...

미혹의 알을 깐다.

미혹이 난무하는 이 때,

거짓이 거룩한 모양을 가장하고 있다면,

그 누구보다 

거룩한 모양으로 가장한 껍데기를 꿰뚫고

내면의 본질을 영적으로 

투시해 볼 수 있어야 하는게,

바로 목회자를 비롯한 그리스도인들이다.

하지만 지금 대다수의 교회들은, 

이런 영적 투시를 전혀 하지 못하고,

겉으로 드러나 있는 그 모양에 혹해서

미혹된 흐름에 다 휩쓸려 가버린다.

마지막 때 교회들에 있어서

이보다 더 큰 비극은 없다고 본다.

스스로도 인식하지 못한채,

거짓된 흐름을 그대로 따라가고 있으면서도,

전혀 자각이 되지 않으니,

아주 당연하게 스스로 선줄로 생각하며,

당당히 "하나님 예수님 성령님" 이름 부르며,

종교행위에 열심을 다한다.

많은 그리스도인들이 오해하는 게,

구약은 하나님의 엄중한 모습,

즉 심판과 징계를 내리시는 

무서운 공의의 하나님의 모습이 그려진다면,

신약은 은혜와 용서, 사랑과 긍휼이 

넘치는 그런 사랑의 하나님만 그려지는,

그런 관념속에 갇혀있는 경우를 본다.

하지만 구약 못지않게 신약 역시,

우리가 인지하지 않아서 그렇지,

하나님의 공의에 대해 

드러내고 있다는 것을 알아야 한다.

대표적으로,

나더러 주여주여 하는 자마다

다 천국에 들어가지 않고,

그분의 뜻대로 행해야 천국에 들어가는데,

아무리 기적을 행하고, 외적으로

큰 일을 많이 해도

실상 주님과 상관없는 자들을

가차없이 내치는 엄중한 모습들...

(마 7:21-23)

또한 하나님의 두려움을 강조하면서,

눈이 너로 죄짓게 하면 눈을 빼버리고,

손과 발이 너로 죄짓게 하면 다 찍어내버리고,

지옥에 가지 않도록 조심하라고 하시면서 

몸과 영혼까지 지옥에 보낼 수 있는 

하나님을 두려워하라는 살벌한 공의의 말씀들... 

(막 9:43-47)

또 열처녀 비유 가운데

제대로 준비하지 못해서

결국 혼인잔치에 들어가지 못한 구절...

(마 25:1-13)

혼인잔치에 초대됐는데,

예복을 입지 않고 들어왔다가 

손발이 묶여 바깥으로 내던져지는 구절...

(마 22:11-14)

이 모두 다 

우리에게 그대로 

적용될 수 있는 구절들임에도,

나에겐 적용되지 않을거라 생각하며

터부시해버린다.

교회안에서는...

사랑과 은혜, 축복을 뒷받침하는

그런 말씀들만 요리조리 뽑아내서

한주한주 지나도 계속 메아리처럼

같은 패턴으로 울려진다.

목자들이

하나님 말씀을 있는 그대로가 아니라,

편향적인 메시지만 전하게 되니,

메시지의 극단적 불균형으로 인해,

개인적 차원의 영적 영역에 있어서도

교인들이 죄에 대한 인식 자체를 못하는

회개 불감증에 빠지게 만든다.

또 교회밖을 나가

세상 가운데 살아갈 때에도,

세상의 거짓된 흐름을 전혀 분별하지 못하고,

거룩한 모양에 혹해 그 거짓에 동조하고

그런 흐름을 쉽게 따라가 버리게 된다.

말세에는 목자를 잘 만나야 하는데,

목자를 잘못 만나서 

잘못된 길로 나아가다가 

구렁텅이에 빠지게 되면,

그 책임은 누가 지는가?

하나님께서 목자에게도

그 책임을 반드시 물으시지만,

본질적인 책임은

안타깝게도 그 목자를 믿고 따라간 

본인 스스로가 질 수밖에 없다.

마지막 때, 주님오심이 가까울수록,

우리에게는 다른 어떤 키워드보다

하나님에 대한 거룩한 두려움, 회개, 심판 등

이런 영적 키워드를 내면의 중심에 두고 살아야 한다.

왜 계시록에서는 초반부터 

일곱교회에 대해 말씀하시면서

그 중 단 두곳을 제외하곤,

나머지 교회들에겐 

회개치 않으면 토하여 내친다는

엄중한 심판의 경고를 하셨을까?

잊지 말자.

구약보다 더 무서운 신약의 위 말씀들은

우리에게도 해당될 수 있다는 사실을...

글: 엘샤다이

부활 가르침의 본질

본문: 딤후 2:16-18

요절: 18

진리에 관하여는 그들이 그릇되었도다 부활이 이미 지나갔다 함으로 어떤 사람들의 믿음을 무너뜨리느니라”

16 망령되고 헛된 말을 버리라 그들은 경건하지 아니함에 점점 나아가나니

17 그들의 말은 악성 종양이 퍼져나감과 같은데 그 중에 후메내오와 빌레도가 있느니라

18 진리에 관하여는 그들이 그릇되었도다 부활이 이미 지나갔다 함으로 어떤 사람들의 믿음을 무너뜨리느니라

14절에서 사도는, 교회의 교사는 교회에서 거짓 가르침을 전파하는 사람과 절대 논쟁하지 말라고 엄중히 경고했습니다. 이들과 논쟁에 들어가면 옆에서 듣는 사람도 영향을 받아 “망하게” 됩니다. 즉, 교인과 교회가 큰 피해를 입습니다. 그 대신 교사는 진리 말씀을 열심히 연구하여 이것을 먼저 자기가 실행하면서 가르치고, 또 성도들이 실행하도록 애써야 합니다.

오늘 본문에서도 계속해서 사도는 교회에 들어온 거짓 교리에 대해 경고합니다. 이번에는 특별히 이들이 부활 가르침을 왜곡하는 것을 지적합니다. 부활 가르침은 기독교의 핵심 가르침이며, 이것 없이는 우리 믿음도, 기독교도 아무런 의미가 없는 것이므로(고전 15:14), 우리가 이번 기회에 확실하게 복습하고자 합니다.

지금 주목받고 있는 사람들의 문제는 이들이 부활을 믿지 않는 것이 아니라, 잘못된 부활 신앙을 가지고 있다는 것입니다. 그런데 바로 이것이 대부분 오늘날 교인의 문제입니다. 교회에 다니는 사람은 대체로 부활을 믿습니다. 교회를 상당히 파괴한 루돌프 불트만과 몰트만과 같은 사람도 예수 그리스도와 부활 신앙을 고백합니다. 그러나 이들이 가르치고 믿는 부활은 성경이 가르치는 부활과는 전혀 다릅니다. 독일 일반 신자도 마찬가지입니다. 한국 신자도 이와 별로 다를 바가 없다고 생각합니다. 이들이 분명 부활 신앙은 가졌는데, 무슨 부활을 믿는지는 확실하지 않습니다. 부활은 초대교회에서부터 이단 가르침이 있었으므로, 오늘날과 같은 포스트모던 사회, 후기 사실 시대에 사는 우리에게는 부활 가르침이 교회에서도조차 올바로 선포되지 않는 것은 오히려 당연한지도 모릅니다.

그런데 부활 신앙은 우리가 죽은 후 영원의 문제를 결정하는, 정말로 중요한 가르침이므로 우리는 성경의 부활 가르침을 정확하게 알고, 믿고, 믿는 대로 살아야 합니다. 부활을 믿는 성도는 그렇지 않은 사람에 비해 삶이 전혀 달라야 하기 때문입니다. 바로 이것이 우리가 죽으면 영원한 심판으로 눈을 뜨는가, 아니면 영원한 구원으로 눈을 뜨는가를 결정합니다. 오늘 확실하게 부활 가르침을 배워 여러분이 영원한  생명으로 부활하기를 간절히 바랍니다.

16 “망령되고 헛된 말을 버리라 그들은 경건하지 아니함에 점점 나아가나니.”

사도는 망령되고 빈말을 피하라고 합니다. 이러한 말이 나오면 대화에 응하지 말라고 합니다. 망령되다는 말은 거룩한 성도에 걸맞지 않은 사고방식이나 행동방식을 말합니다. 그 말이 매우 “영적으로” 들릴지라도 그것은 빈말입니다. 그런 이야기를 하는 사람은 다른 사람의 관심을 끌게 되며 우쭐하게 되어 더욱 힘을 얻습니다. 그리고 이들은 불경건으로부터 벗어나지 않고 이것이 오히려 진전됩니다. 그리고 그만큼 교회는 망가집니다.

그러므로 디모데는 토론을 그치고 이들에게 말씀을 쓰인 그대로, 복음을 가르쳐야 합니다. 이들이 복음을 듣고 순종하면 그들은 영생을 얻을 것이고, 이들이 자기를 인정해주지 않는다고 상처받고 교회를 떠나면 영생을 완전히 놓치는 것입니다. 그러나 이들이 오랫동안 교회에 출석할지라도 회개하지 않고 그들의 영향력이 점점 커진다면, 교회는 이들을 축출(권징)해야 합니다. 그 전에 참을 수 있는 대로 참는 것이 중요합니다. 계속 복음을 가르치면서 다른 사람이 이들의 영향을 받지 않는지 잘 살펴야 합니다. 그러나 주의를 게을리해서 때가 너무 늦으면, 이들이 사람을 선동하여 오히려 목사, 장로가 쫓겨나고 교회는 완전히 이단 교회가 됩니다.

그러므로 이러한 사람을 여러 명을 둔 교회는 참으로 어렵습니다. 그러나 현대 교회에는 다른 영의 지배를 받으며 사는 신자가 대부분이므로, 오늘날 목회를 한다는 것은 대단히 어려운 일입니다. 17절이 이들의 문제를 말합니다:

17 그들의 말은 악성 종양이 퍼져나감과 같은데 그 중에 후메내오와 빌레도가 있느니라

악성 종양을 적시에 잘라내지 않으면 결국 몸이 죽습니다. 예수님의 교회는 그리스도의 몸입니다. 살아있는 생명체와 같이 교인은 그리스도와 끊임없이 교제하면서 삽니다. 그러나 다른 가르침, 다른 복음, 다른 말이나 생각은, 악성 종양이 퍼지는 것처럼 교회에 영향을 줍니다. 갈수록 교회 지체가 그곳에 빠지고 하나님을 적대하는 영에 감염된다면, 이때는 너무 늦은 것입니다. 그러므로 신체 일부분인 팔이나 다리를 잘라내는 일은 없도록 미리 조처해야 합니다.

이곳에서 바울은 해당하는 사람의 이름을 댑니다. 그 이유는 사도가 무엇을 말하고 누구를 문제로 삼는지를 분명히 밝히기 위한 것입니다. 후메네오는 이미 딤전 1:19-20에 언급되었습니다. 그는 진리를 버렸고 바울은 그를 무섭게 징계했습니다(참조: 고전 5:5). 그 후로 그는 이제 교회 밖에서 복음을 위조하여 다른 복음을 만들어 전하는 사람들의 지도자가 된 것 같습니다. 이러한 바울의 결단력이 없었더라면, 에베소 교회는 암이 퍼져서 이단 교회가 되었을 것입니다.

18절에서 사도는 이들의 문제를 분명히 밝힙니다:

“진리에 관하여는 그들이 그릇되었도다 부활이 이미 지나갔다 함으로 어떤 사람들의 믿음을 무너뜨리느니라”(18)

이들은 잘못된 부활 신앙을 가지고 있었는데, 그러면 먼저 성경이 부활에 대해 어떻게 가르치는지를 살펴보려고 합니다.

바울은 디모데후서를 쓰기 한참 전에 이미 고린도전서를 통해 고린도 교회에 부활에 대해 상세하게 가르쳤습니다. 그곳 교회에서도 부활을 두고 심각한 문제가 있었기 때문입니다. 그는 부활의 순서를 분명히 밝혔습니다:

“그러나 각각 자기 차례대로 되리니 먼저는 첫 열매인 그리스도요 다음에는 그가 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자요”(고전 15:23).

이에 따르면 먼저 그리스도께서 부활하시고, 그다음에 그분이 다시 오실 때 그분께 속한 자들이 부활합니다. 그러므로 그분이 재림하시기 전에는 아무도 부활하지 않습니다. 세상의 마지막 때에, 그리스도께서 세상을 마감하시고자 다시 오실 때 우리는 비로소 부활합니다.

그러므로 오래전에 살았던 사람은 먼저 죽어야 합니다. 시체가 썩어서 흔적도 없어진 사람도 예수님께서 부활시키십니다. 모든 그리스도인은 전혀 새로운 몸을 입고 부활합니다:

“욕된 것으로 심고 영광스러운 것으로 다시 살아나며 약한 것으로 심고 강한 것으로 다시 살아나며, 육의 몸으로 심고 신령한 몸으로 다시 살아나나니 육의 몸이 있은즉 또 영의 몸도 있느니라”(고전 15:43-44).

우리는 지금 땅에 합당한 몸을 가지고 있지만, 부활 시에는 하늘의 영광과 영생에 합당한 몸을 입습니다. 해와 달과 별과 같은 영광된 몸입니다(고전 15:40-41). 모두 똑같은 몸을 입는 것이 아니라, 외관이 서로 구분됩니다.

그런데 우리 몸만 부활할 뿐만 아니라, 우리 영혼도 새로워집니다. 우리는 완전히 성화 되어 하나님을 면전에서 뵙게 됩니다. 우리는 새로운 육신을 입고 있으므로, 육신이 우리를 정욕으로 자극하지도 않고, 사단도 불못에 있으므로 우리를 충동질하지 못합니다. 죄는 더이상 간 데가 없고, 우리는 죄를 지을 수도 없게 됩니다. 우리는 새 하늘과 새 땅에서 하나님을 영원히 찬양하며 그리스도의 정결한 신부가 되어 그분과 영원히 함께 살게 됩니다. 그러므로 우리는 이날이 빨리 오기를 기다립니다. 내일 복권이 당첨되기를 기대할 것이 아니라, 내일 그리스도께서 오셔서 영광된 부활에 참여하기를 소망합니다.

그런데 지금 에베소 교회에서 문제 되는 사람은 “이미 부활이 일어났다”고 합니다. 이것은 당시 유행하기 시작하던 영지주의 가르침으로서, 이들의 부활론은 기독교 가르침과 겉으로는 매우 비슷하게 보이고, 이들은 일반 교인에게. “우리는 너희와는 다른 고급 신자다”라고 자랑하므로, 점차로 이들이 교회를 어지럽히게 됩니다. 이들의 부활 가르침은 신비하게 보입니다. 그 안에 깊은 무엇이 있는 것 같아 호기심을 자극합니다.

사도 바울에 따르면, 이들은 “부활이 이미 일어났다”고 주장하는데, 이것은 이들이 “엑스터시 때 부활이 일어나서 완전한 구원이 이미 일어났다”는 의미입니다. 영혼이 드디어 육신의 감옥을 빠져나와 구속 받은 것입니다. 지상에 있는 동안에는 이것이 가끔 일어나지만, 죽고 부활한 다음에는 항상 이러한 엑스터시 상태에 있다고 가르칩니다.

이들 가르침이 기독교 가르침과 비슷한 것은, 롬 6장에서 그리스도인도 믿을 때에 그리스도와 함께 죽고 다시 살아난다고 하고, 죽어서도 다시 부활한다고 가르치기 때문입니다. 영지주의자는 엑스터시를 통해 먼저 부활하고, 죽어서 온전히 육으로부터 해방된다고 가르칩니다. 그러나 이들의 가르침과 성경을 자세히 비교해보면 양자는 전혀 다릅니다. 이들은 부활을 체험한 이후에도 육을 제어하고자 대단한 금욕생활을 합니다. 혹은 이들은 육은 영과는 상관이 없다고 생각하므로 방탕한 생활을 하는 영지주의파도 있었습니다. 1945년에 나그 함마디에서 발견된 영지주의 문서에도 이러한 내용이 나와 있습니다. 도울 김용옥이 까불고 다니면서 영지주의를 많이 소개하면서 신약성경이 영지주의의 영향을 받아 기록되었다고 합니다(“기독교성서의 이해”). 이것은 유명한 신학자 루돌프 불트만의 이야기입니다.

영지주의는 이원론을 극단적으로 주장하여, 영은 선하고 육을 악한 것으로 규정하므로, 이들은 예수님의 성육신과 고난과 죽음을 부인합니다. 그리스도가 악한 육을 입을 수가 없으므로, 단지 육을 입을 것으로 보인 것뿐이라고 주장합니다. 그리스도가 아닌 다른 인간이 죽었다는 가현설을 주장합니다.

이들은 자기들만 알고 있는 영적 비밀을 깨달아야 구원을 받는다고 합니다. 그리스도는 승천 이후에 그들에게 이 비밀 코드를 알려줍니다. 이것이 영지라는 것입니다. 이 영지는 자기들만 알고 그들만 관리합니다. 이것을 터득하려면 많은 비밀 제식을 거쳐야 합니다. 이단전문가 정동섭 박사에 따르면, 신천지가 바로 이것과 비슷하다고 합니다. 그러므로 이들은 사람을 합숙시켜 열심히 가르칩니다. 그는 또한 구원파가 영지주의적 이단임을 밝혔습니다. 박옥수에 따르면, 죄 사함을 깨달으면(영지를 얻으면) 의인이 된다고 합니다. 그는 더이상 죄를 짓지 않는 진짜 의인이 되므로 죄인이 아니라고 합니다. 그러므로 의인이 된 후에는 절대 회개를 해서는 안 됩니다. 이것이 구원파의 진정한 복음 “죄 사함, 거듭남의 비밀”입니다. 이것은 얼마나 파격적이고 “기쁜 소식”입니까? 회개하기를 즐기는 사람이 어디 있습니까? 그러므로 그들은 자기를 “기쁜소식선교회”라고 합니다.

한국교회는 에큐메니칼 운동으로 가면서 혼합종교 운동이 더욱 가속화되었습니다. 영지주의 가르침이 이미 교회에 깊숙이 들어왔습니다. 체계적인 사고보다는 직관을 통한 깨달음을 좋아하고, 유럽인들처럼 수년간 조금씩 배워 높은 지식에 도달하기보다는, 순간적인 통찰(영지)을 통해 도를 깨달으려는 한국인의 유전인자가 여기에 많이 작용하는 것 같습니다. 저도 독일에서 공부하면서 이러한 경향 때문에 처음에 어려움을 겪었습니다. 이러한 분위기 속에서 자란 우리는 특별한 깨달음을 좋아하고, 이 깨달음으로 성경을 기발하게 재해석하는 사람이 많고, 이 중에서 뛰어난 사람이 이단의 교주가 되는 것입니다. 그러나 좀 더 기술이 있는 사람은 자기 생각을 교묘하게 성경 가르침의 옷을 입혀 가르쳐, 많은 사람을 모으고 대형교회를 이루었습니다. 올해 1월에 홍정길 목사는 다음과 같이 실토했습니다: "누가 양인지도 모르는데 어떻게 목자라 할 수 있겠나. 그러다 보니 어느새 목회는 사라지고 매니지먼트(관리)만 남게 됐다"며 "주님이 보시기에 나는 가짜 목사였던 것이다. 그래서 고민이 많았다."

많은 사람이 관상기도 찬양자인 홍정길, 이동원과 같은 무리를 가짜 목사로 알고는 있지만, 그가 이것을 실토한 것은 충격적입니다. 왜냐하면, 성경에 따르면 가짜 목사는 사람을 물어 찢는 늑대이며, 그가 죽어서 가는 곳은 지옥이며, 일반인보다 더 무서운 형벌을 받기 때문입니다. 그런데 그는 태연히 “나는 가짜 목사였다”고 한 것으로 보아, 그가 지옥을 믿지 않는 것이 틀림없습니다. 아마도 그는 믿음을 통한 구원도 믿지 않을 것입니다. 그의 하나님은 분명히 다른 하나님입니다. 그가 이것을 지금 실토하는 것은, 그가 누릴 영광은 이미 다 누렸으니, 이제 죽기 전에 마음에 남은 부담을 제거하고자 한 것입니다.

그러면 성경이 가르치는 부활의 본질은 무엇입니까

그리스도께서 우리 죄를 위해 돌아가셔서 우리가 받을 죄의 삯(영원한 죽음)을 지불하셨습니다. 그런데 그분은 죄가 없으시므로 죽음이 그를 붙잡아 둘 수 없었습니다. 그러므로 그는 부활하셨습니다. 이를 통해 그분은 죄인도 부활에 참여하는 길을 여신 것입니다. 죄인이 부활을 위해서는, 먼저 자기 죄 때문에 그리스도께서 돌아가셨다는 것을 시인하고 가슴 아파해야 합니다. 이것이 회심입니다. 이것이 “나는 그리스도와 함께 죽었다”는 말씀의 의미입니다. 죄 고백은 간단한 입 놀림이 아니라 죽는 것과 같은 고통을 수반합니다. 그런데 수십 번 죄 고백을 해야 참다운 고백이 나오므로 수십 번 죽어야 합니다. 특히 한국인, 일본인에게는 진실한 죄 고백이 정말로 어렵습니다. 하나님 앞에서 진실하게 자기 죄를 고백하는 것은, 칼로 자신을 찔러죽이기보다 더 어렵습니다. 하나님 앞에서 죄 고백이 매우 어려운 또 하나의 이유는, 죄를 고백하는 자는 다시는 죄를 범하지 않겠다는 각오가 되어야 하기 때문입니다. 그러므로 제가 예수님을 구주로 고백하고 진심으로 회개하기까지는 적어도 30년이 걸린 것 같습니다. 그 이후부터 저는 진심으로 아내에게 과거의 제 잘못을 사과할 수 있었습니다. 그전에는 아내에게 사과한 적이 없었습니다. 다른 사람에게도 진심으로 사과를 할 수 있었습니다.

그리스도 앞에서 한 번 진실되게 죄 고백을 한 사람은, 계속 죄 고백을 할 수 있고 회개할 수 있게 됩니다. 자기 죄가 더욱 잘 보여서 계속 회개하게 됩니다. 왜 그렇습니까? 그가 부활했기 때문입니다. 그가 새 삶으로 부활했으므로, 자기 죄가 더 많이 보이고, 자기의 추한 모습을 알므로, 이것을 고백하고 용서를 구하는 것이 가능하게 되었기 때문입니다. 또한, 그가 부활했지만, 아직 옛사람을 지니고 있으므로 계속 공격을 받아 연약해져 죄를 짓는 경우가 있고, 이것을 마음 아파 하기 때문입니다. 그러므로 그는 의인이면서 동시에 죄인입니다. 또한, 그는 죄인이지만, 사함 받은 의인입니다.

내 안에 아직 옛사람이 살아있고, 이것은 내가 몸으로 부활할 때에 비로소 벗어버릴 수 있으므로, 내가 살아있는 동안에는 옛사람의 충동질 때문에 괴로움을 겪어야 합니다. 나는 때로는 피나는 싸움을 해야 합니다. 이것이 자기부인이며 우리가 일생 지고 갈 십자가입니다. 그럼에도 우리가 이 일을 할 수 있는 것은 부활하신 그리스도께서 우리에게 부활의 권능을 나누어주시기 때문입니다. 내 안에 계신 그리스도께서 계속 믿음과 능력을 주셔서 죄에 대항한 투쟁에서 이기게 하십니다. 이것이 우리가 선취하는 부활의 권능입니다. 그러므로 사도 바울은 이 권능을 다음과 같이 표현할 수 있었습니다(고전 15: 55-57):

“사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐

사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라

우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니”

그러므로 우리도 그리스도 안에서 죄를 이겨야 합니다. 이것이 이미 부활한 자의 표적입니다. 다른 표적은 없습니다!

그러나 많은 교인은 다음과 같이 생각합니다: 성경 말씀을 읽고 설교를 통해 이미 깨달음이 왔으므로(영지를 받아) 나는 거듭났으며(부활했으며), 열심히 하나님을 섬기니(세례도 받고 성찬식에도 참여하고, 교회 생활을 적극 하니), 내가 구원받은 것은 지극히 다양하다. 내 구원의 확신은 아무도 흔들 수 없다.

어떤 사람은 방언을 구원(영지)를 받은 증표로 생각합니다. 이것을 자기는 고급 신자라는 표시로 착각하는 사람도 있습니다. 그러므로 방언하기를 즐깁니다. 그러나 방언과 구원은 관계가 없을뿐더러, 아무도 자기가 진짜 방언을 하는지 확인할 수도 없습니다.

영지주의자는 자기는 고급신자이며, 일반 교인은 하급신자라고 합니다. 한국인은 비교우위를 좋아하므로, 될 수 있으면 고급신자가 되고자 합니다. 이것이 바로 이단의 큰 특징 중의 하나입니다. “우리는 너희와 다르다!”고 합니다. UBF, 한국 Navigator가 이런 무리에 속합니다. 대형교회도 이런 경향이 있습니다.

그러나 성경은 단지 믿음으로 말미암는 의와, 이 의의 열매(성화)만을 가르칩니다. 구원은 단지 하나님이 주시는 은혜로 오는 것이며, 우리는 그 은혜로 그분의 뜻이 담긴 계명을 지키면서, 회개하면서 거룩한 삶을 이루는 것입니다. 나머지는 전부 거짓이며 교만에서 오는 것입니다. 그러므로 종교개혁의 시발이 된 루터의 95개 조 제1항이 그리스도인은 매일 옛 아담을 죽여야 한다는 것입니다. 이것을 하지 않고 관상기도를 한다든지, 방언을 한다면 그는 입신한 영지주의자와 같습니다. 마음이 답답할 때 기도하거나, 말씀을 외우고 읽음으로써 위로를 찾는 것들도 여기에 속합니다. 이들은 이미 의인이 되어 있으므로 진실한 회개를 할 수 없습니다.

이미 그리스도와 함께 죽고 부활한 자에게는, 늘 마음에 그리스도가 살아계시고, 마음이 영원한 부활에 가 있으므로, 하나님이 원치 않는 생각을 하거나 행동을 한다면 마음에 큰 부담이 생겨 회개하여 관계를 새롭게 합니다. 이것이 그가 부활했다는 표시이며, 앞으로 새 몸을 입고 영생으로 부활한다는 보증입니다. 여러분이 이 부활에 참여하기를 원합니다. 모든 것이 죄 문제에 달려있습니다. 죄를 해결하는 길은 회심/ 회개 외에는 없습니다. 회개가 영원한 죽음과 영원한 부활을 가르는 기준입니다.

http://cafe.daum.net/reformedvillage/MvxA/97

출처: 영적분별력

가져온 곳: 생명나무 쉼터

기독교란 무엇인가?

-성경공부를 간절히 권하며-

세상에는 많은 종교가 있고, 다양한 인본주의적인 사상들이 인간의 삶의 문제를 해결하겠다며 존재해 왔습니다. 그래서 많은 사람들이 기독교도 다른 많은 종교들 가운데 하나라고 생각합니다. 그러나 기독교는 세상 종교들처럼 단지 몇 가지 아름 다운 사상이나 고상한 윤리와 도덕을 가르치는 평범한 종교가 아닙니다. 기독교란 한마디로 “복음”, 즉 “기쁜 소식”입니다. 이는 사람들에게 가장 복된 소식이라는 의 미입니다. 다시 말하면, 사람들을 위해 하나님께서 그리스도 안에서 행하신 일을 알 려주는 최고의 복된 소식입니다.

예수 그리스도는 누구입니까?

세상 사람들의 예수님에 대한 평가와 생각들은 대략 다음과 같습니다.

▶2000년 전에 태어나신 예수님은 목수의 아들로 태어나 자신의 삶을 타인을 위해 살다간 세계 4대 성인 중의 한 사람?

▶이스라엘 백성들을 로마제국의 압제에서 해방하여, 이스라엘 나라를 대제국으로 만들어줄 왕인 줄로 알았으나, 평화적인 방법만을 사용하다가 당시 기득권 세력들 에게 반격당해 죽은 실패한 반역자?

▶어렵고 가난한 사람들을 위해 선한 삶을 살다가(산타크로스처럼) 그들의 세상을 만들기 위해 사회개혁을 외쳤으나, 기득권세력과 대적 자들의 공격을 받고 십자가 의 형벌을 받아 죽은 비운의 민중 혁명가?

▶세상에서 가장 완전한 도덕적이고 윤리적인 가르침을 실제로 살면서 가르치심으 로 많은 사람들에게 감화를 준 도덕 선생님이나 사상가?

▶그에게만 가면(또는 그에게 기도만 하면) 세상 축복을 한 없이 부어주는 만사형 통을 이루어주시는 형통의 신?

예수 그리스도께서는 자신을 누구라고 하십니까?

세상 사람들의 이러한 평가는 자신들의 협소한 관점에서 본 것이기에 진실이 아 닙니다. 예수님께서는 자신을 하나님의 아들이라고 하셨습니다. 신약성경의 저자들 도 모두가 하나님의 아들 예수 그리스도라고 말하고 있습니다. 그렇다면 인간 예수 가 “하나님”이라는 사실을 어떻게 믿을 수 있을까요? 나사렛 작은 시골 마을의 목 수가 하나님의 독생자라니? 과연 믿을 수 있을까요? 정말 증거가 있는 것일까요?

이에 관한 증거는 너무나 확실하여 부인하기가 더 어렵습니다. 우리가 정직하게 성경의 내적 증거와 세상 역사 기록들의 외적인 증거를 다 동원해서 살펴본다면, 그 증거는 가장 역사적이며, 명백한 사실입니다. 예수님 당시의 유대 역사가 요세푸 스는 믿지 않는 사람이었음에도 불구하고 예수님에 대해서 확실한 증거를 기록으로 남겼습니다.(‘그가 보여주신 수많은 기적들과 선한 일들은 그 분이 사람이라고 말해 야 될지 모르겠다’라고 기록하고 있습니다.) 또한 예수님을 대적하여 죽게 했던 유 대인들의 후손이 기록한 탈무드마저도 예수님께서 ‘수많은 기적(마술)을 행하고 이 스라엘을 배교하도록 했기 때문에 처형당했다’고 기록하고 있습니다. 더 중요한 것 은 지난 2천년 동안 교회가 이것을 일관되게 증거하고 고백하고 있다는 사실입니 다. 절대 권력과 권세 자들이 교회의 이 신앙고백을 없애려고 온갖 참혹한 박해를 가했습니다. 그러나 성도들은 말로 형용할 수 없는 고난 중에도 예수님의 하나님 아들과 구주이심을 고백하는 것으로 기뻐했습니다. 많은 순교자들이 ‘예수님은 하나 님의 아들이시다’라는 신앙 고백을 지키기 위해 화형과 같은 참혹한 형벌을 당하면 서도, 그들을 핍박하는 사람들을 위하여 기도하고 축복하였습니다. 또한 교회사 가 운데 수없이 많은 탁월한 사람들이 이 사실을 알고 믿음을 고백하면서 삶이 놀랍게 변화되었으며, 이웃과 사회를 위해 역사상 가장 위대한 일들을 이루었습니다.

따라서 기독교는 제자들이 그 선생님을 너무나 존경한 나머지 하나님이라고 신 격화한 것이 아닙니다. 기독교는 하나님의 아들이 역사의 시간 속으로 인간의 몸을 입고, 이 땅에 오셔서 죄인들을 구원하기 위해 고난당하시고 부활하신 명백한 역사 적 사건으로부터 시작되었습니다. 만약 예수님께서 하나님의 아들이 아니라면, 기독 교는 아예 존재하지도 않았을 것입니다. 왜냐하면 그를 하나님의 아들로 고백하는 믿음 위에 기독교가 세워졌기 때문입니다. 따라서 우리는 지적인 자살(?)을 하지 않 고도 우리의 합리적인 지성을 사용하여 성경을 공부하고 역사를 공부해 보면 예수 님께서 참 인간이면서 참 하나님이신 것을 알게 될 것입니다.

예수님의 삶은 언제나 담대 하시면서도 겸손했습니다. 그의 인격은 그 누구와도 비교할 수 없이 완벽했습니다. 그는 마치 다른 세계에서 온 방문자처럼 행동했습니 다. 그의 굳셈과 온유함, 타협을 모르는 의와 부드러운 자비, 어린이에 대한 관심과 버림받은 자들에 대한 사랑, 자제력과 자기희생 등 세상은 그와 같은 사람을 본적 이 없었습니다. 그러나 그것들보다 더 중요한 것은 참혹한 십자가의 죽음이 그의 마지막이 아니었다는 것입니다. 그는 죽음에서 부활했으며, 그의 부활의 증거는 너 무나 명백하여 아무도 부정할 수 없습니다.

그렇다면 이제 우리는 예수님이 하나님의 아들이라고 가정해 봅시다.

예수 그리스도께서 세상에 오신 목적은 무엇일까요?

성경은 그가 “죄인을 구원하려고 세상에 왔다”고 대답합니다. 요한복음 3장 16 절은 “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라”고 말씀합니다.

죄는 멸망(사망)을 가져왔고, 더 무서운 영원한 멸망으로 끌고 가고 있습니다. 따라서 세상에게 가장 큰 필요와 시급한 문제가 있다면, 바로 이 멸망에서 벗어나 는 것입니다. 이 멸망은 영적인 사망가운데 있는 사람들에게 이미 시작되었습니다. 그래서 어떤 사람도 피할 수 없는 육신 사망과 영원 사망을 당하게 되어 있습니다. 이 사망의 문제를 해결하는 것이 모든 사람에게 최우선적인 일인 것입니다. 그러나 기독교는 단순히 멸망을 면하는 것으로 그치는 것이 아닙니다. 기독교는 영생의 지 복(至福)을 얻도록 하는 것입니다. 영생이란 요한복음 17장 3절에 “영생은 곧 유일 하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다.”라고 했습니 다. 하나님을 아는 것과 예수 그리스도를 아는 것이란, 하나님과 친밀히 교제할 수 있는 사람이 된다는 것입니다. 하나님과 교제하려면, 하나님과 같은 생명에 참여해 야 합니다. 그리고 그 생명은 하나님의 생명과 같은 속성의 영원한 생명을 의미하 는 것입니다. 따라서 예수님께서 이 땅에 오신 목적은 우리를 멸망에서 구원하셔서 하나님의 영원한 생명을 소유하게 하여 하나님과 교제하며 영원토록 복된 삶을 살 도록 하기 위함인 것입니다.

이것을 새 창조의 측면에서 말한다면, 첫째는 사람이 처음 창조될 때 가졌던 하 나님의 형상을 회복하여 하나님과 말할 수 없는 사랑의 교제 누리는 예배자로 세우 는 것입니다. 둘째는 이러한 예배자는 이웃을 자신의 몸과 같이 사랑할 수 있게 되 고 기쁨과 사랑이 충만한 새 인류로 하나가 되어 사랑의 공동체를 이루도록 하시는 것입니다. 셋째는 하나님께서 주신 다양한 은사와 자원들을 하나님의 뜻대로 다스 리고 누리면서 왕적인 삶을 살게 하는 것입니다.

여러분은 이제 이런 기독교를 믿는다는 것은 이러한 진리를 단지 지적으로 동의 하는 것만을 의미하는 것이 아님을 아셨을 것입니다. 기독교는 단지 교리에 동의하 고, 그 교리에 감탄하는 것으로 끝나는 것이 아닙니다. 기독교는 우리의 마음, 우리 의 인격전체의 변화를 수반하여 진정한 자유와 평강을 누리도록 하는 사랑의 종교 인 것입니다. 기독교는 배운바 진리에 대해 지적으로 동의하고, 그 진리를 따라 정 서가 고양되고, 그 진리를 따라 의지적인 삶을 사는 것을 통해서 예전과는 비교할 수 없는 자유와 안식을 누리도록 하는 진정한 종교인 것입니다. 이는 우리의 인격 과 가정과 학교와 직장, 그 어디에서나 우리의 삶으로 표현됨으로 인해 확증할 수 있는 것입니다. 그래서 가정과 교회와 사회는 그 진정한 믿음이 표현되는 기쁨과 능력의 현장인 것입니다.

기독교는 계시의 종교입니다.

계시란 ‘하나님께서 자신을 나타내 보여주심’이라는 의미입니다. 왜 하나님께서 는 계시해야만 하셨을까요? 그것은 우리가 죄로 인해서 하나님을 떠나게 되어 영적 인 무지, 어두움 가운데 있기 때문입니다. 우리가 아무리 눈이 밝고 시력이 좋아도 외부세계에 빛이 없으면 사물을 볼 수 없습니다. 그러나 반대로 외부세계에 찬란한 햇빛이 비친다고 해도 우리가 눈이 어둡다면 역시 사물을 분별할 수 없을 것입니 다. 바로 이런 내적인 어둠과 외적인 어둠의 상황에서 하나님의 계시는 우리의 내 부와 외부에 참된 빛을 비추어 주는 것과 같습니다.

계시의 종류에는 일반계시(자연계시)와 특별계시(초자연계시)가 있습니다. 일반 계시는 하나님께서 창조한 자연과 역사 섭리를 통해서 하나님의 어떠하심을 보여 주는 것입니다. 그래서 시편기자는 시편 19편 1절에서 이렇게 찬양합니다. “하늘이 하나님의 영광을 선포하고 궁창이 그 손으로 하신 일을 나타내는도다” 그리고 사도 바울도 로마서 1장 19-20절에서 이렇게 말씀합니다. “이는 하나님을 알만한 것이 저희 속에 보임이라 하나님께서 이를 저희에게 보이셨느니라. 창세로부터 그의 보 이지 아니하는 것들 곧 그의 영원하신 능력과 신성이 그 만드신 만물에 분명히 보 여 알게 되나니 그러므로 저희가 핑계치 못할지니라” 하나님은 그 자신이 만드신 만물과 사람 속에 하나님의 어떠하심을 알도록 새겨 놓으셨습니다.

그러나 그것만으로는 하나님을 알고 하나님과 교제할 수 없기에 하나님께서는 구원을 위한 특별계시를 주셨습니다. 이 특별계시는 하나님의 영원하신 뜻과 하나 님의 말씀과 행동을 보여주셔서 우리를 죄와 사망으로부터 구원하시려는 하나님의 사랑과 자비를 깨닫도록 하기 위해 주어졌습니다. 바로 그 특별계시가 기록되었는 데, 그것이 성경입니다. 따라서 우리는 성경을 공부하지 않고서는 구원에 이르는 길 과 영원한 생명을 누리는 삶의 길을 발견할 수 없는 것입니다.

기독교는 구원의 종교입니다.

기독교는 하나님께서 죄와 사망 가운데서 고통당하는 사람들에게 영원한 복락을 주시기 위해서 하나님께서 직접 우리를 찾아오신 생명과 구원의 종교입니다. “예 수”라는 이름에서도 이것이 분명하게 드러납니다. “아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라”(마태복음 1:21)

그렇다면 우리는 어떻게 해야 할까요?

우리를 지극히 사랑하사 자신의 독생자마저 아끼지 않고 주신 하나님을 찾아야 합니다! 하나님께서는 우리를 찾으셨고, 지금도 찾고 계십니다. 우리도 하나님을 찾 아야 합니다. 하나님과 인간 사이의 문제는 인간이 하나님을 찾지 않는다는 것입니 다. 하나님께서는 우리의 모든 문제를 근원부터 치료할 처방과 약을 다 갖고 계시 는데, 그에게 가셔 그 처방에 따라 약을 먹기만 하면 낳는데, 그를 찾지 않는다는 것이 우리의 문제입니다. 이런 면에서 복음전도란 불치병으로 죽어가던 한 사람이 탁월한 의사를 만나 그 질병을 완벽하게 치료 받고서, 그와 똑같은 질병으로 고생 하고 있는 환자에게 그 의사를 소개해 주고, 그 의사의 처방전과 약을 소개해 주는 것과 같습니다.

따라서 우리는 부지런히 하나님을 찾아야 합니다.

우리의 질병을 치료하고, 우리에게 영원한 복락을 주시기 위해 만들어 놓으신 하나님의 처방전은, 어느 누구에게나, 어떤 상황에서나, 과거나 현재나 미래에 언제 나 가장 확실한 처방입니다. 우리가 부지런히 하나님을 찾기만 하면 하나님은 두 손을 활짝 열고 우리를 맞이할 준비를 하고 계십니다. 그리고 그는 하나님을 찾는 자들에게는 상을 주시는 분이십니다(히 11:6). 그러나 하나님은 게으른 자들을 동정 하지 않으십니다.

우리는 겸손히 하나님을 찾아야 합니다.

교만은 하나님께 나아가는데 큰 장애물입니다. 우리의 기존의 생각과 사상에 고 정된 채 하나님을 판단하려고 하면, 하나님께 나아갈 수 없습니다. 우리는 우리의 지성과 이성을 사용하되, 그 이성을 최고의 권위에 두면 안 됩니다. 즉 우리는 이성 이 만능이 아니라, 한계가 있다는 점을 인정하고, 내 고정된 생각을 근거로 판단하 는 것을 보류해야 합니다. 예수님께서는 마태복음 11장 25절에서 이렇게 말씀하고 있습니다. “천지의 주재이신 아버지여 이것을 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기 시고 어린 아이들에게는 나타내심을 감사하나이다.” 하나님의 구원의 비밀은 겸손 한 사람에게만 보이도록 되어 있습니다.

우리는 하나님을 정직하게 찾아야 합니다.

우리가 그동안 갖고 있던 기독교에 대한 편견, 하나님께 대한 편견을 벗어 버려 야 합니다. 개방적이고 배우고자 하는 자세로 하나님께 나아와야 합니다. 의사에게 환자가 자신의 증상을 숨기거나, 정확히 알리지 않고 정직하지 못하다면, 의사가 그 질병을 고치는데 매우 어려울 것입니다. 그러나 하나님께서는 예레미야 29장 13절 에서 이렇게 말씀하십니다. “너희가 전심으로 나를 찾고 찾으면 만나리라” 우리가 만약 그동안의 편견을 버리고 기독교가 진정 참된 진리일 수 있다는 가능성을 인정 하고 그 가르침에 듣기 위해 찾고 찾으면, 하나님께서 만나주실 것입니다. 마음을 열고 하나님의 말씀을 들어보십시오. 참된 자유와 안식을 경험하게 될 것입니다.

우리는 순종하는 자세로 하나님을 찾아야 합니다.

단지 지적인 호기심을 만족하기 위해서가 아니라, 나의 생각을 바꾸고, 나의 삶 을 바꾸고, 인생을 바꾸겠다는 적극적인 자세로 성경공부에 임해보십시오! 하나님의 말씀인 성경은 우리의 지식만을 위한 것이 아니라, 우리의 실제 삶 속에 적용하도 록 주어진 것입니다. 말씀의 능력을 경험하기를 원한다면, 성경을 공부하십시오. 성 경의 가르침을 받아들이는 사람에게는 말할 수 없는 행복과 평강이 주어진다는 것 을 체험해 보십시오.

성경공부를 막는 최대의 적(敵)은 우리 내부의 두려움입니다.

우리는 게으름과 교만, 편견과 죄를 버리고 순종하는 마음으로 하나님을 찾고 찾아야 합니다. 우리의 지적인 편견과 도덕적인 자기 의(義)가 가장 극복하기 힘들 수 있습니다. 이것들은 결국 두려움으로 나타나는데, 바로 이 두려움이 성경진리를 깨닫는데 가장 큰 적입니다. 두려움은 탐구의 정신을 마비시킵니다. 하나님을 만나 고, 성경의 진리를 대하는 것은 어떤 면에서는 매우 불편한 진실을 대하는 것이고, 힘겨운 일입니다. 우리가 지금까지 가지고 살았던 세계관과 인생관 전체에 도전을 가할 수 있고, 우리의 생활방식 전체를 개혁해야 할 것을 요구하기도 합니다. 이러 한 요구가 우리에게 두려움으로 다가와서 우리를 망설이며 주저하게 만드는 것입니 다.

그러나 우리가 명심할 것은 이것입니다. 우리를 사랑하신 하나님은 지금 현재 여러분이 갖고 있는 것과는 비교할 수 없는 자유와 평강을 주시려고 여러분을 부르 고 계신다는 것입니다. 그리고 그 하나님은 우주와 만물을 창조하시고 주관하시는 전능한 하나님이십니다. 우리가 그런 하나님께서 주시는 행복을 발견하지 못하는 것은 찾지 않기 때문이고, 찾지 않는 것은 발견하기를 원하지 않기 때문입니다. 우 리가 진정으로 원하는 것을 발견하지 못하는 중요한 이유는 바로 이 두려움 때문에 하나님을 찾지 않기 때문입니다. 아무리 탁월한 의사가 있다고 해도, 그를 찾지 않 는다면 치료를 받을 수 없을 것입니다. 아무리 백퍼센트 효과가 입증된 약이 있다 고 해도 그 약을 먹는 것을 두려워해서 약을 먹지 않으면 결코 질병을 고칠 수 없 습니다.

그러므로 이제 우리는 두려움을 버리고 일어나야 합니다. 그동안 우리가 가졌던 사 상과 생활 방식이 우리에게 참된 행복을 주었는지를 솔직히 점검해 봅시다. 여러분 이 지금까지 생각해 왔던 것들이 틀릴 수도 있고, 예수님의 방식이 옳을 수 있다는 가능성에 마음을 열고 성경 공부에 참여해 보십시오!

여러분이 진지하고도 열정적으로 성경을 공부한다면, 여러분은 지금까지 생각해 보지도 못했고, 그 존재가 가능하지도 않을 것이라고 여겨지던 영적인 실상과 영생 을 체험하게 될 것입니다. “하나님께서 자기를 사랑하는 자들을 위하여 예비하신 모든 것은 눈으로 보지 못하고 귀로도 듣지 못하고 사람의 마음으로도 생각지 못하 였다.”(고린도전서 2:9) 성경을 공부하고 그 진리를 적용하는 것을 통해서 우리는 진정한 생명을 누리며 사람다운 삶을 살게 됩니다. 그러므로 참으로 영생을 소유한 사람은 현재 삶에 대해 무기력하고 “딴 세상 사람인 듯한” 태도를 취하지 않습니 다. 오히려 하늘에서 누릴 영원한 즐거움을 지금 여기서 누리면서 능동적이고 진취 적인 삶을 살아가는 것입니다. 저는 여러분에게 진리를 탐구하는 구도자(求道者)가 되시라고 간곡히 부탁합니다. 부지런하고 겸손하게, 정직하고 순종하는 자세로 하나 님을 찾기 위해 성경공부에 참여하시길 사랑과 눈물로써 간절히 권합니다. 그러면 주님의 평강이 여러분에게 풍성히 임하게 될 것입니다.

기독교세계관학교장 노천상 목사

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하나님은 어떤 일을 하시는가(1) / 박일민 교수

박일민 칼빈대학교 조직신학 교수

하나님은 졸거나 주무시지 않는다. 하나님은 늘 깨어서 일하고 계신다. 그래서 예수님께서는 "아버지께서 이제까지 일하시니 나도 일한다"(요 5:17)고 하시면서, 밤낮을 가리지 않고 부지런히 일하셨다. 하나님은 무슨 일을 어떻게 하고 계시는가?

하나님께서 하시는 일은 세 가지로 나누어 생각해 볼 수 있다. 계획을 하시는 일과, 계획을 실행에 옮기시는 일과, 계획이 차질없이 진행되도록 간섭을 하시는 일이다. 우리는 이것을 각각 작정, 창조, 섭리라고 부른다. 이 중 작정과 창조에 대해서 다루되 본호에서는 작정, 다음호에서는 창조에 관한 논의를 살펴보기로 하자.

1. 작정의 대상과 목적

하나님은 "모든 일을 그 마음의 원하시는 대로 역사"하는 분이시다(엡 1: 11).

이 말씀에는 하나님의 작정에 대한 중요한 의미가 담겨져 있다. 작정의 대상이나 범위, 그리고 그 성질이 잘 나타나 있기 때문이다. 하나님의 작정은 하나님의 모든 피조물들을 그 대상으로 한다. 하찮게 보이는 풀 한 포기, 새 한 마리에서부터 시작하여 사람이나 국가나 온 인류에 이르기까지와 바다와 바람과 햇빛과 비 등 무생물까지도 하나님의 작정에 포함된다.

그리고 하나님의 작정의 범위는 우연하게 보여지는 사소한 일에서부터 생사화복이나 인류의 흥망성쇠에 이르기까지의 모든 구체적인 일들까지를 포함한다. 그래서 예수님께서는 공중의 새를 기르시고, 들의 백합화를 입히시며(마 6:26), 참새 한 마리라도 허락없이 땅에 떨어지지 않게 하시는 이(마 10:29)가 하나님이시다고 하셨고, 또 하나님께서는 우리의 머리털까지 헤아리시면서(마 10:30) 그 하나라도 상치 않게 하신다고 하셨다(눅 21:18). 사도 바울도 하나님께서는 "인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드사 온 땅에 거하게 하시고 저희의 연대를 정하시며 거주의 경계를 한하게"(행 17:26) 하신다고 말했다.

하나님은 자신 이외의 어떠한 것에게서도 영향을 받지 않으시는 분이시다. 따라서 하나님은 오직 자기의 기뻐하시는 뜻에 따라서만 작정을 하신다. 하나님의 뜻은 항상 선하고, 변함이 없다. 따라서 하나님의 작정도 항상 합력하여 선을 이루는 방향으로 진행되며(롬 8:28), 불변한다. 출애굽 40년을 보자. 40년 세월은 이스라엘 백성들에게 너무나도 고통스러운 기간이었다. 그러나 그 기간이 이스라엘 백성에게는 약속의 땅에 들어가기 위한 철저한 훈련의 과정이었다. 그리고 가나안 원주민들에게는 땅을 내주고 쫓겨가야 할 정도로 죄악이 성해질 때를 기다리는 기간이었다. 40년 세월은 모든 일이 합력하여서 선을 이루게 하시는 하나님의 작정의 과정이었다. 바벨론 포로생활도 마찬가지이다. 타국에서의 70년은 슬픔과 탄식으로 얼룩져 있었다. 그러나 이 70년은 이스라엘 백성들로 하여금 과거를 돌이켜 보면서 다시는 여호와를 떠나지 않으리라는 결심을 가지도록 하는 기간이었다. 이처럼 하나님의 작정은 합력하여 선이 되어지게 한다.

하나님의 작정이 합력하여 결과적으로 선이 되어지고, 특히 그 사랑하시는 자녀들에게는 더욱 그러하다는 사실은, 우리들이 어떠한 고통과 역경 속에 놓일 때에라도 큰 위로와 소망을 가질 수 있게 만들어 준다.

2. 작정과 예정

사도 바울께서는 하나님이 "창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 ... 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 하나님의 아들들이 되게 하셨으니"(엡 1:4～5)라고 했다. 이 말씀에서 보는 것처럼, 성경은 하나님의 작정 중에서도 사람을 향한 작정에 특별한 강조를 두고 있다. 그리고 사람의 모든 것들 중에서도 영혼의 구원, 즉 사람의 영원한 운명에 대한 작정에 주의를 집중하고 있다. 우리는 성경의 특별한 관심사인 사람의 구원에 관한 작정을 흔히 예정이라는 말로 표현한다.

그러므로 작정은 만사, 만물(萬事, 萬物)에 관한 하나님의 계획을 가리키는 넓은 의미를 가진 말로 사용되어지고, 반면에 예정은 이성적인 존재의 영원한 운명에 관한 하나님의 계획을 가리키는 좁은 의미를 가진 말로 사용되어진다. 사람의 영원한 운명에는 영생과 영벌이 있다. 그러므로 하나님의 예정에도 영생을 위한 예정이 있고, 영벌을 위한 예정이 있다. 영생을 위한 예정은 선택이라고 부르고, 영벌을 위한 예정은 유기(遺棄)라고 부른다.

(1) 유기

사람은 하나님께로부터 거룩하고 의롭게 지음을 받았지만, 먹지 말라는 열매를 먹음으로 인해서 죄를 범했다. 사람은 그 죄의 댓가로 사망에 이르게 되었다. 그것은 육체적인 사망뿐만 아니라, 스스로의 힘으로는 도저히 하나님을 향해 살아날 수도 없고, 살아나기를 바랄 수도 없는 영원한 형벌의 처지에 놓이게 되는 것이었다. 그래서 사도 바울께서는 말하기를 "허물과 죄로 죽은 나를 살리셨다"(엡 2:1)고 했다. 그리하여 사람의 모든 생각과 말과 행동은 다 악해졌다. 그리고 죽은 시체가 시간이 지나면 점점 더 썩어 고약한 냄새를 풍기는 것처럼, 사람의 죄는 점점 더 관영해지고 악해졌다.

사람에게 이러한 일이 일어날 수 있었던 것은, 하나님께서 사람을 창조하시되, 사람에게 자유로운 의지를 주셨기 때문에 가능했다. 그리고 사람이 그 의지의 남용으로 죄를 범하거나, 죄 가운데서 점점 더 악해지는 경우가 생기더라도 그것을 막지 않으시기로 예정을 하신 것 때문이었다.

이 사실은 요셉이나 바로의 예를 살펴보면 잘 알 수 있다. 요셉의 형들에게는 요셉을 미워하는 마음이 있었다. 그러나 하나님께서는 요셉의 형들이 요셉을 미워하는 마음을 막지 않으셨다. 그것은 그 방법을 통해서 요셉을 미리 애굽에 보내심으로써, 앞으로 다가올 기근에서 민족을 구원하기 위한 대비를 하시기 위한 계획이 있으셨기 때문이었다(창 45:5). 또 애굽 왕 바로에게는 이스라엘 백성을 계속해서 붙잡아 두고 종으로 부리고 싶어하는 마음이 있었다. 그러나 하나님께서는 바로의 마음이 점점 더 강퍅해지는 것을 막지 않으셨다. 그것은 점점 더 강해지는 재앙들로 말미암아서, 이스라엘 백성에게 출애굽을 위한 결심을 촉진하게 하기 위한 계획이 있었기 때문이었다. 그리고 바로와 애굽에게는 그 완악한 죄를 인한 형벌을 내리시기 위한 계획이 있으셨기 때문이다. 그래서 심지어는 "여호와께서 바로의 마음을 강퍅케 하셨다"(출 10:27 등)는 적극적인 표현까지 등장한다. 이러한 예는 소돔과 고모라의 멸망이나 추수 때까지 알곡 속에 섞여 자라는 가라지 등을 비롯한 많은 말씀들에서 발견된다.

(2) 선택

한편, 하나님께서는 죄의 삯으로 사망한 사람을 그냥 버려두지 않으시고, 영생에 이르도록 예정하시기를 기뻐하셨다. 죽은 생명을 살리고, 굳어진 마음을 부드러운 마음으로 갈아 엎고, 소경된 눈을 떠서 보게 하고, 귀머거리 된 귀를 열어 듣게 하시기로 하신 것이다. 빌립보 강가에 있던 루디아가 사도 바울께서 전하는 말씀을 듣고 믿게 된 것은 주께서 그 마음을 열어 주셨기 때문이었다(행 16:14). 엠마오로 가던 두 제자가 주님의 말씀을 듣고 마음이 뜨거워지면서 성경을 깨닫게 된 것도 하나님께서 그들의 마음을 열어 주셨기 때문이었다. 그래서 시편 기자는 하나님은 "내 눈을 열어 주의 기이한 것을 보게 하신다"(시 119:18)고 노래했다.

죽은 자를 살리는 하나님의 계획에는 전혀 조건이 있을 수 없다. 그것은 그리스도 안에서 일방적으로 주어지도록 하는 계획, 즉 은혜의 계획이다. 이것은 마치 하나님께서 이스라엘 백성을 선택하신 경우와 같다. 이스라엘 백성은 다른 민족들보다 내놓을 만한 장점이 따로 있었던 것이 아니다. 그들은 마른 포도나무의 가지나 타다 남은 그루터기와 같이 쓸모가 없었다. 그러나 하나님께서는 그들을 선택하여 계시를 전달하시기로 작정하셨다. 다윗이 임금으로 선택된 것도 그러했다.

그는 다른 형제들보다 못한 대접을 받았다. 아버지 이새는 사무엘 선지자가 기름을 부으러 왔음에도 들에 있던 다윗을 집으로 불러 들이지도 않고 형들만을 내세웠다. 그러나 하나님께서는 아무런 조건없이 그를 왕으로 세우시기로 작정하셨다. 그래서 이사야 선지자는 이 사실을 토기장이에 비유하여, 하나님께서는 같은 흙으로 자신의 기쁘신 뜻에 따라서 귀히 쓸 그릇과 천히 쓸 그릇을 만들 권한을 가지고 계신다고 하였다(사 45:9; 롬 9:21). 사도 바울은 이 계획이 하나님의 은혜에서 나온 것임을 가리켜 말하기를, "하나님이 우리를 구원하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니요 오직 자기 뜻과 영원한 때 전부터 그리스도 예수 안에서 우리에게 주신 은혜대로 하심이라"(딤후 1:19)고 했다.

그러나 이 계획은 모든 사람들에게 해당되는 것이 아니었다. 영생을 주시기로 작정된 자는 따로 있었다(행 13:48). 그래서 선택이라는 말로 사용되어진다. 죄인에게는 영생으로의 선택이 무한한 복이 아닐 수 없다. 선택은 "모든 신령한 복으로 주어지는 복"(엡 1:3)이다. 만일 선택 때문에 감사가 아닌 비방이나 불평이 생겨난다고 하면, 이는 선택을 오해함에서 나온 것이다.

(3) 작정과 죄

하나님께서는 모든 것을 작정하셨다고 할 때에 흔히 우리에게 다가오는 몇 가지 궁금한 문제가 있다. 만일 하나님께서 모든 일들을 작정하셨다면, 죄도 하나님에게서 나온 것일까. 하나님이 죄를 작정하시지 않았다면 이 땅에는 하나님께서 작정하시지 않은 일도 있다는 말인가. 그리고 하나님의 작정에 의해서 모든 일이 일어나진다면, 사람은 단지 로봇에 불과하지 아니한가 하는 것 등이다. 그 중에 가장 우선되는 것이 죄의 문제이다.

역사에는 하나님이 죄를 생겨나게 만드신 원인자이다는 주장을 한 사람이 없지 않았다. 그러나 이러한 주장은 하나님을 만휼히 여기는 것에 불과하다. 하나님은 불의나 죄와 상관이 없으시기 때문이다(롬 9:14). 하나님에게는 어두움이 조금도 없다(요일 1:5). 하나님의 생각과 활동은 항상 선하다. 하나님을 떠나서는 선이 있을 수 없다. 하나님은 선 그 자체이시다. 하나님은 선한 목적을 달성하기 위하여 악한 수단을 동원하시지 않는다. 선한 목적을 이루시기 위하여 반드시 선한 방법을 사용하시고 악에 대해서는 호리라도 남김없이 그 책임을 물으신다. 목적이 선하면 방법도 선해야 한다. 선한 방법으로 이루어진 선이라야 참된 선이기 때문이다.

죄는 하나님이 아닌 피조물에게서 나왔다. 앞에서도 말한 것처럼, 자유의지를 가진 피조물이 그 자유의지를 잘못 사용하여 하나님께 불순종한 것이 바로 죄이었다. 그리고 그 죄 때문에 우주 안에 온갖 악이 뒤따랐다. 그러면 자유의지를 주신 하나님이 잘못인가.

본래 자유의지를 주신 것은 그것으로 하나님께 최대의 영광을 돌려 드리게 하기 위함이었다. 필연적이고 기계적인 찬양보다는 자발적인 찬양이 훨씬 더 영광스럽기 때문이다. 자유의지를 주신 하나님에게는 오직 선한 의도가 있었을 뿐이다. 그러나 그 자유의지가 하나님의 선한 의도와는 다르게 사용되어졌다. 이것이 죄이다. 그러므로 죄의 원인은 하나님의 선하심이나 완전하심과 관계없이 피조물에게 있다. 예수님께서는 가룟 유다를 제자로 부르셨다. 예수님은 그를 특별히 신임하여 훈련시키셨고 금전관리까지 맡기셨다. 그러나 그는 예수님의 신임을 저버리고 오히려 예수님을 원수들에게 팔아넘겼다. 차라리 나지 아니하였으면 좋을 뻔하였던 그의 결과는 예수님의 부르심 때문이 아니라, 순전히 그의 악한 행위에서 나온 것이었다.

그렇다면 하나님은 왜 자유의지가 악용되는 것을 막지 않으셨을까. 하나님은 전능하신 분이시다. 그러나 전능하시다고 하여 죄도 범하실 수가 있다거나 스스로의 모순을 범하실 수가 있는 것은 아니다. 자유의지의 자유로운 사용을 강제로 막는 것은 자유의지를 주신 의도와 모순이 된다. 자유의지는 그것의 자유로운 사용을 포함하고 있기 때문이다.

그러면 아예 자유의지를 주시지 않았더라면 죄도 없었을 것이 아닌가 하는 생각도 있다. 자유의지는 피조물에게 주어진 것이다. 그러므로 자유의지를 주신 이유에 앞서서 피조물의 창조가 먼저 고려될 필요가 있다. 왜 하나님은 창조를 계획하셨는가. 이에 대하여 이사야 선지자는 "그들은 나의 심은 가지요 나의 손으로 만든 것으로서 나의 영광을 나타낼 것"(사 60:21)이라고 말씀했다. 이 말씀에서 보는 것처럼 창조는 하나님께서 영광을 받으시고자 하는 목적에서 나온 것이었다. 이 목적의 가장 효과적인 달성을 위한 수단은 바로 자유로운 의지로 자원해서 하나님을 찬양하는 것이었다. 그러므로 하나님께서는 사람을 창조하려고 작정하신 이상, 그 창조 목적에 적합하도록 사람에게 자유의지를 주신 것이다.

하나님께서는 피조물에게 허용하신 죄를 통해서도 선을 이루시는 방법으로 역사하시기를 기뻐하신다. 그러나 죄악된 피조물은 그러하신 하나님의 선하심마저도 악용하여 죄를 범하고 있으니 참으로 가증한 일이 아닐 수 없다.

(4) 작정과 인간의 책임

우리에게는 때때로 내가 아무리 노력을 한다 해도 하나님의 작정이 다른 곳에 있으면, 내 노력이 허사로 돌아가지 않겠는가, 내가 수고하지 않는다고 해도 하나님의 작정이라면 당연히 얻어질 것이 아닌가 하는 생각이 들 때가 있다. 그리고 이러한 생각으로 인해서 게으름을 피우거나 자기 도취에 빠지거나 책임전가에 급급할 우려가 없지 않다. 하나님의 작정이 세밀한 모든 부분까지를 포함한다는 사실이 과연 인간의 나태함과 책임회피의 구실로 이용될 수 있는가.

모든 일은 궁극적인 원인, 즉 제1 원인이신 하나님의 작정하심에 의하여 일어난다. 그러나 하나님의 작정은 제2 원인들의 활용을 포함한다. 여기서 제2 원인이란 주로 자연법칙이나 자유의지를 가진 피조물의 노력을 의미한다. 하나님께서는 자연법칙이나 인간의 노력을 수단으로 사용하여서 자신의 계획이 달성되어지도록 작정을 하신다. 그러므로 사람이 자기가 할 수 있는 노력을 기울이지 않고 그냥 기다리기만 하는 것은 하나님의 작정을 이루는 것이 아니라, 오히려 거역하는 것이다. 하나님께서 자연법칙이나 인간의 노력을 초월하거나 거스려서 일하시도록 작정하신 경우가 전혀 없는 것은 아니다. 그러나 그러한 경우는 우리 편에서 볼 때, 예외적인 경우에 불과하다. 그래서 작정은 체념적인 자세를 벗어나지 못하는 숙명과는 전혀 다르다.

사람의 생사는 하나님의 작정에 달려 있다. 그러나 사람의 생명은 음식과 영양을 섭취하는 방법을 통해서 이루어진다. 그리고 그 음식은 수고하여 일하는 자에게 보상으로 주어진다. 독을 마시면 죽는다. 여기서 음식이나 음식을 위한 수고나 독을 마시는 것은 제2 원인에 해당된다. 그래서 하나님께서는 제2 원인이 되는 땀흘려 일하기를 게을리 하는 자에게는 먹지도 말라고 하셨다(살후 3:10). 하나님께서는 우리의 쓸 것을 미리 알고 계신다. 그리고 필요에 따라서 그것을 적절하게 공급해 주신다.

그러나 하나님께서는 구하는 자에게 주시고, 찾는 자에게 얻게 하시고, 두드리는 자에게 열리도록 하신다(마 7:7). 제2 원인을 활용하시는 것이다. 구원의 경우도 마찬가지이다. 하나님께서는 자기가 주시려고 작정하신 자들에게 값없이 주어지는 선물로 믿음과 천국을 주신다. 그러나 하나님은 이 선물을 제공하심에서, 힘써 침노하는 자(마 11:12), 그리고 선한 싸움을 싸우고 달려갈 길을 마치고 믿음을 지킨 자가 천국을 차지하도록 제2 원인을 활용하신다(딤후 4:7). 또 그 선물의 전달과정에 있어서도 강제적인 방법을 사용하지 않고, 힘써 외치는 전도자의 수고와 그 복음에 대한 진지한 들음이라는 제2 원인의 활용을 통해서 믿음이 생겨나게 하신다. 그러므로 하나님의 작정은 인간에게 최선의 노력을 요구한다.

로마로 향하던 사도 바울의 예를 살펴보자. 하나님께서는 폭풍으로 파선을 당한 276명 모두를 구하시기로 작정하셨음을 사도에게 보이셨다(행 27:24). 그러나 그 목적은 배불리 먹고, 안심을 하고, 밀을 버려 배를 가볍게 하고, 선원들의 경험을 동원하여 의논을 하고, 닻을 끊고, 키줄을 늦추고, 돛을 달고, 해안까지 헤엄을 치는 등의 온갖 제2 원인으로서의 수단들이 동원됨으로써 이루어졌다(행 27:36～44). 또 민족의 위기를 앞에 두었던 모르드개의 경우를 보자.

모르드개는 하나님께서 구원해 주시리라는 분명한 확신이 있었다. 그러나 그는 가만히 앉아 기다리고 있지 않았다. 그는 "네가 만일 잠잠하여 말이 없으면 유다인은 다른 데로 말미암아 놓임과 구원을 얻으려니와 너와 네 아비 집은 멸망하리라"는 말로 에스더의 역할을 촉구했다. 그리고 에스더는 밤낮 삼일의 금식과 죽음을 각오하고 왕 앞에 나아감과 지혜로 왕을 접대하는 등 제2 원인의 효과적인 사용으로 민족을 위기에서 구출했다.

우리는 대부분 매사에 주도면밀하게 작용하고 있는 하나님의 작정을 별 어려움이 없이 인정한다.

그리고 이 때문에 하나님을 더욱 바라보게 된다.

때로는 자기의 경험을 통해서 하나님의 작정을 확인하고 더욱 하나님을 찬송하게 된다.

그러나 죄나 사람의 책임과 관련하여 하나님의 작정에 대해 의구심을 가지거나 오해를 하는 경우도 적지 않다.

그러므로 우리는 하나님의 작정에 대한 정확한 이해를 통해서 하나님을 더욱 하나님되시게 해야 한다.

그리고 흔들리지 않는 믿음으로 소망 중에 전진을 할 수 있어야 한다.

겸손함으로 힘써 모든 노력을 기울여야 한다.

출처: 행복충전소

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제46강 막14장22-24절 세례와 성찬 / 박영선 목사

제46강 막14장22-24절 세례와 성찬

“저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들에게 주시며 가라사대 받으라 이것이 내 몸이니라 하시고 또 잔을 가지사 사례하시고 저희에게 주시니 다 이를 마시매 가라사대 이것은 많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피니라”

성례는 그 자체가 구원의 방편은 아니지만 믿는 자들의 유익을 위하여 성령님께서 역사하시는 은혜의 방편이다. 우리는 성례를 행함으로써 그리스도와의 친밀한 관계를 확인하고 그분의 백성 됨과 우리가 그에게 속한 자임을 확인한다. 교회는 성례와 이 예식의 내용을 충실히 가르쳐야 한다.

Q 시각교정을 위한 화두

레오나르도 다빈치의 작품 ‘최후의 만찬’을 보면 어떤 느낌이 듭니까?

예수님께서 하나님나라를 선포하신 궁극적인 의도는 종말에 하나님 백성을 창조하고 모으기 위해서였습니다. 그런데 그들이 지금 죄로 말미암아 고난과 형벌의 상태에 있습니다. 이 형벌의 자리로부터 그들을 구해내는 것, 즉 죄 문제를 해결하는 것이 하나님의 의로운 백성을 창조하고 모으는 일의 핵심적인 내용입니다. 그렇다면 어떻게 해야 문제가 해결될 수 있습니까? 하나님 앞에서 그들의 죄 문제가 해결되는 유일한 길은 바로 예수님의 대속 죽음입니다.

우리는 어느 누구도 하나님나라에 들어갈 자격이 없고 능력도 없습니다. 그러나 예수 그리스도의 십자가 사건, 곧 피흘리신 죄 씻음의 역사를 통하여 하나님의 백성이 될 수 있었습니다. 그 결과 우리는 하나님의 통치 아래 있게 되었고 하나님의 말씀이 우리 귀에 들리며 그의 요구가 우리 영혼을 뒤흔드는 경험을 하게 됩니다. 그래서 하나님의 요구와 명령에 반대되는 길을 가면 마음이 거북해집니다. 이것이 우리가 구원을 얻은 표요 성경적으로 이야기하자면, 하나님나라에 들어가 있는 백성이기 때문에 얻게 된 감각인 것입니다. 이러한 역사가 실제적으로 실현 가능하게 된 것은 바로 예수 그리스도의 사역, 특별히 십자가와 부활로 요약되는 대속적 죽음 때문입니다.

사도행전 8장에서는 사람들로 하여금 죄에서 돌이켜 예수를 믿게 하는 것을 가리켜 ‘하나님나라에 들어가는 것’으로 묘사합니다. “빌립이 하나님 나라와 및 예수 그리스도의 이름에 관하여 전도함을 저희가 믿고 남녀가 다 세례를 받으니”(행 8:12) 하나님나라에 관한 일은 늘 예수를 믿는 것으로 소개되고 있습니다. 왜냐하면 예수를 믿음으로써 죄 씻음을 통과해야만 하나님나라의 백성이 될 수 있기 때문입니다. “담대히 하나님나라를 전파하며 주 예수 그리스도께 관한 것을 가르치되”(행 28:31) 또 이 말씀에서 사도 바울은 하나님나라와 예수 그리스도의 사역간의 밀접한 관계성을 이야기하고 있습니다.

하나님나라 선포의 궁극적인 목적이 하나님의 백성을 창조하고 모으는 것이었다면, 예수님의 죽음은 죄사함을 위한 대속적 죽음으로서 실제로 하나님의 백성을 창조하는 일이었습니다. ‘하나님 백성의 창조’라는 공통분모로, 하나님나라의 선포와 예수님의 죽음은 직결되며 예수님의 하나님나라 선포는 예수님의 죽음에 의하여 실제로 성취되었던 것입니다.

예수님께서는 선포하신 하나님의 나라, 즉 종말에 하나님의 백성으로 창조하신다는 이 구원의 약속은 예수님의 죽음을 통해 실제로 성취되었습니다. 그렇다면 당연히 예수님의 죽음과 부활에 대한 사도들의 선포는 예수님의 하나님나라에 대한 선포와 같은 것입니다. 그래서 공관 복음서에서는 예수님의 중심 메시지가 하나님나라인데, 사도행전에 나타난 사도들의 설교를 보면 하나님나라는 거의 등장하지 않고 대신 예수님의 십자가의 죽음과 부활이 중심 메시지로 등장하고 있습니다. 이는 예수님의 설교의 주제가 베드로의 신앙고백을 기점으로 하여 하나님나라의 선포에서 예수님 자신의 죽음에 대해 말씀하시는 것으로 달라지고 있는 사실을 통해서도 잘 드러납니다. “이때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제 삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 가르치시니”(마 16:21, 참조:막 8:31, 9:31, 10:33). 즉, 하나님나라를 선포하시던 그 예수님이 이제는 사도들에 의하여 하나님나라 선포의 대상과 내용이 되었던 것입니다.

신앙의 유익을 위한 성례

예수님은 하나님나라의 구체적인 열매로서 이 땅에 교회를 세우셨으며, 교회는 이러한 예수님의 선포와 죽음을 신앙고백하는 것으로 그 존재를 확인하였습니다.

그리고 그 신앙고백의 표현으로 교회는 규칙적으로 세례와 성찬 예식을 행하고 있습니다. 그러므로 세례와 성찬 예식이 없는 교회는 예수님의 교회가 아니며, 비록 성례 의식이 행해지고 있더라도 참여하는 자들이 그 예식의 내용과 의미를 모른 채 형식적으로만 참여한다면 바른 교회의 모습이라고 할 수 없습니다.

성례는 그 자체가 구원의 방편은 아닙니다. 그러나 믿음으로 세례를 받는 자들에게 신앙의 유익을 주기 위하여 성령님께서 역사하시는 하나의 도구입니다. 로마 교회는 일곱 가지 성례를 갖고 있었으나 개혁주의 교회는 세례와 성찬, 이 두 가지만을 가리켜 성례라고 합니다. 성례는 그리스도께서 다시 오실 때까지 그의 교회에서 지키라고 명하신 항구적인 제도입니다. 신자들은 성례를 시행함으로써 그리스도와의 친밀한 관계를 확인하고 성례를 통하여 그의 백성됨과 그들이 그리스도에게 속한 자임을 확인하게 됩니다. 성례는 교회의 공적 모임에서 시행되며 그 의식을 통해서 우리 모두가 그리스도 예수 안에서 함께 결속되는 존재임을 확인하게 됩니다.

죽음과 부활에의 동참, 세례

세례는 성부와 성자와 성령의 이름으로 죄를 씻는 의식이며, 실제적으로 우리가 그리스도와 연합됨을 의미하는 의식입니다. 세례는 교회 밖의 사람들에게 베풀지 않고 그리스도를 믿고 그에게 복종하겠다는 진실한 고백을 하는 자들에 한해서 비로소 베풀게 되며 신자의 어린 자녀들에게도 베풀게 되어 있습니다.

골로새서 2:12을 보면 “너희가 세례로 그리스도와 함께 장사한 바 되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라”고 말씀함으로써 세례를 ‘함께’라는 개념으로 사용하고 있음을 볼 수 있습니다. 예수님께서 세례 요한의 물세례 아래로 들어가심으로 죄인인 우리와 동일시된 것 같이, 죽음을 이기신 예수님과 우리가 동질화됨으로써, 이제 우리 역시 죽음을 이기고, 사망이 우리를 붙잡을 수 없게 된 것입니다. 우리가 그와 동일시되고 동질화되면 그와 함께 죽음에도 가지만 그의 죽음은 곧 부활로 이어지기 때문에 우리도 부활할 것입니다. 이제 우리는 예수 그리스도와 ‘함께’ 세례를 받아 그와 함께 세상과 죄에 대하여 죽는 자리에 동참하고 그와 ‘함께’ 세례를 받아 그와 함께 세상과 죄에 대하여 죽는 자리에 동참하고 그와 ‘함께’ 하나님 안에서 새로 부활하는 자리에까지 동참케 되는 것입니다.

이것이 골로새서 2:12의 “‘함께’ 장사한 바 되고 ‘함께’ 일으키심을 받았다”는 말씀의 의미입니다. 예수 그리스도께서 우리와 ‘동일시’ 되어 물 세례를 받은 것과 같이, 우리도 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받아 그와 ‘동일시’ 되어 그 안에 들어감으로써, 그가 사망을 통과한 일에 내가 동참한 자가 되고 싶다는 신앙고백의 행위가 바로 ‘세례’입니다. 연합되기 위해서는 동질화되고 동일시되어야 합니다. 그래서 세례를 ‘연합’이라는 말로 많이 일컫기도 합니다.

“무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례 받은 줄을 알지 못하느뇨 그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라 만일 우리가 그의 죽으심을 본받아 연합한 자가 되었으면 또한 그의 부활을 본받아 연합한 자가 되리라 우리가 알거니와 우리 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 멸하여 다시는 우리가 죄에게 종노릇하지 아니하려 함이니 이는 죽은 자가 죄에서 벗어나 의롭다 하심을 얻었음이니라 만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니”(롬 6:3-8).

무슨 말입니까? 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받음으로 그와 함께 죽는 자리에 동참하고 하나님 안에서 새로 부활하는 자리에까지 동참하게 된다는 것입니다. 의로운 자로 다시 살기 위해, 하나님의 자녀로 살기 위해 죽음의 자리로 간 것입니다. 그런데 그 죽음이 내 이름만으로의 죽음이라면 죄값으로 죽는 것이기 때문에 그것으로 끝이겠지만, 예수 그리스도는 죄인이 아니며, 사망이 그를 붙들 수 없는 분이며, 사망의 권세를 이기고 부활하신 분이므로 이제 내가 그분의 죽음에 동참하면 그 죽음이 끝이 아니고 부활로까지 연결된다는 것입니다. 이것이 세례가 갖는 뜻입니다. 이 세례의 효능은 시행하는 순간에만 나타나는 것으로 제한되지 않습니다. 하나님 은혜의 내적 역사는 세례집행 전이나, 그 순간이나, 그 후에도 올 수 있습니다. 그러나 그 방법에 상관없이 그 의미는 동일합니다. 또한 이 세례는 오직 한 번만 중요한 것이 아닙니다. 이 의식이 집행될 때마다 그 의미를 우리 마음에 다시금 되새겨야 할 것입니다.

예수님의 대속 죽음의 의미, 성찬

그러면 성찬은 무엇입니까? 주의 성찬은 그리스도께서 정하신 대로 그의 죽으심을 상징하는 떡과 포도주를, 그가 다시 오실 때까지 나누는 예식입니다.

예수님께서 자신의 죽음의 의미를 가장 명확하게 잘 설명하신 부분은 최후의 성만찬 석상에서였습니다. 이 성만찬에서는 크게 두 가지 요소가 있습니다. 그 첫째는 떡을 떼는 일과 포도주를 붓는 행위이며, 둘째는 그 행위에 이어 “너희를 위하여 주는 내 몸”(눅 22:19)과 “많은 사람을 위하여 흘리는 바 나의 피 곧 언약의 피” (막 14:24)라는 예수님의 설명입니다.

특별히 잔의 말씀을 중심으로 생각해보면, 구약에서 가르치고 기다려왔던 구원의 내용이 이제 예수님의 죽음을 통하여 성취되고 있음을 명확히 알 수 있습니다. ‘많은 사람을 위하여 흘리는’ 이라는 표현은 이사야 53:10-12을 인용한 것으로, 예수님께서 자기의 죽음을 백성들을 위해서 고난받는 종의 역할로 설명하는 것입니다. 여기서 고난받는 주의 종이란 많은 사람을 위하여 대신 매를 맞고 자기 목숨을 대속의 제물로 주어서 많은 죄인들을 의롭게 한다는 내용입니다. 이것을 예수님이 잔의 말씀에서 인용한 것입니다. ‘언약의 피’라는 표현은, 하나님께서 모세가 시내산에서 드린 언약의 제사를 통해 이스라엘 백성을 자신의 백성으로 삼는 장면이 묘사된 출애굽기 24:8에서 인용한 말씀입니다. ‘모세가 그 피를 취하여 백성에게 뿌려 가로되 이는 여호와께서 이 모든 말씀에 대하여 너희와 세우신 언약의 피니라“(출 24:8). 그러므로 예수님은 모세가 했던 것처럼 이제 그 다음날 이뤄질 자신의 피흘림으로써 제자들을 하나님나라의 백성으로 삼으신다는 말씀입니다. 또한 예레미야 31:33에서는 이스라엘 백성이 시내산에서의 언약을 지키지 않음으로써 하나님께서 이스라엘 민족을 심판하고 남은 자들과 새로운 언약을 세울 것임을 예언하고 있는데, 예수님께서 자신의 죽음을 바로 이 새 언약의 제사로 말씀하고 계십니다. ”나 여호와가 말하노라 날이 이르리니 내가 이스라엘 집과 유다 집에 언약을 세우리라“ (렘 31:31).

이상에서와 같이 예수님은 자신의 죽음을 새 언약을 세우는 제사로 보았고 자신의 대속의 죽음으로 하나님의 의로운 백성이 창조된다고 말씀하십니다. 이 것을 신앙으로 받아들이고 고백하는 것이 성찬의 의미입니다. 그러므로 성찬이 행해질 때는 반드시 그 행위와 함께 그 행위를 설명하는 말씀이 동반되어야 하는 것입니다. 이 성찬은 단순히 과거의 사건을 추억하는 기념행사가 아닙니다. 오늘날에도 이 예식이 행해지는 곳에서 그리스도 죽음심의 공효(功效)가 실제로 적용되도록 성령님께서 역사하고 계십니다.

그래서 이 성찬에 참여하는 자들은 성령의 역사를 기대함이 없이 아무렇게나 참여하는 오류를 범하지 않도록 자신을 살펴야 할 것입니다.

본문 되짚어보기

1. 하나님나라 백성의 창조는 어떻게 성취됩니까?

2. 신자들이 성례를 시행함으로 확인하는 것은 무엇입니까?

3. 성찬을 이루는 두 가지 요소인 행위와 말씀은 각각 무엇인지 본문에서 찾아 적어 보십시오.

행위:

말씀:

깨달음에 깊이 더하기

세례받았던 때의 감격과 느낌을 서로 이야기 해봅시다.

출처: 개혁주의마을

가져온 곳 : 

블로그 >생명나무 쉼터

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글쓴이 : 한아름| 원글보기

출처: 개혁주의마을/Grace