목양연가(牧羊戀歌)

[ 7 ] 하나님의 속성

1. 전지전능
하나님께서는 모든 것을 알고 계시며, 능치 못하신 일이 없으신 분이십니다.
하나님의 능력은 전지하신 것입니다.
(민 32:23) 『너희가 만일 그같이 아니하면 여호와께 범죄함이니 너희 죄가 정녕 너희를 찾아낼 줄 알라』
(민 32:23) 『너희가 만일 그같이 아니하면 여호와께 범죄함이니 너희 죄가 정녕 너희를 찾아낼 줄 알라』

(대상 28:9)『내 아들 솔로몬아 너는 네 아비의 하나님을 알고 온전한 마음과 기쁜 뜻으로 섬길지어다 여호와께서는 뭇 마음을 감찰하사 모든 사상을 아시나니 네가 저를 찾으면 만날 것이요 버리면 저가 너를 영원히 버리시리라』
(대상 28:9)『내 아들 솔로몬아 너는 네 아버지의 하나님을 알고 온전한 마음과 기쁜 뜻으로 섬길지어다 여호와께서는 모든 마음을 감찰하사 모든 의도를 아시나니 네가 만일 그를 찾으면 만날 것이요 만일 네가 그를 버리면 그가 너를 영원히 버리시리라』

(렘 16:17) 『이는 내 눈이 그들의 행위를 감찰하므로 그들이 내 얼굴 앞에서 숨김을 얻지 못하며 그들의 죄악이 내 목전에서 은폐되지 못함이라』
(렘 16:17) 『이는 내 눈이 그들의 행위를 살펴보므로 그들이 내 얼굴 앞에서 숨기지 못하며 그들의 죄악이 내 목전에서 숨겨지지 못함이라』

하나님의 능력은 무한하신 것입니다.
(창 17:1) 『아브람의 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라』
(창 17:1) 『아브람이 구십구 세 때에 여호와께서 아브람에게 나타나서 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이라 너는 내 앞에서 행하여 완전하라』

(창 35:11) 『그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이니라 생육하며 번성하라 국민과 많은 국민이 네게서 나고 왕들이 네 허리에서 나오리라』
(창 35:11) 『하나님이 그에게 이르시되 나는 전능한 하나님이니라 생육하며 번성하라 한 백성과 백성들의 총회가 네게서 나오고 왕들이 네 허리에서 나오리라』

(출 6:3) 『내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고』
(출 6:3) 『내가 아브라함과 이삭과 야곱에게 전능의 하나님으로 나타났으나 나의 이름을 여호와로는 그들에게 알리지 아니하였고』

(렘 32:17) 『슬프도소이다 주 여호와여 주께서 큰 능과 드신 팔로 천지를 지으셨사오니 주에게는 능치 못한 일이 없으시니이다』
(렘 32:17) 『슬프도소이다 주 여호와여 주께서 큰 능력과 펴신 팔로 천지를 지으셨사오니 주에게는 할 수 없는 일이 없으시니이다』

(계 1:8) 『주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라』
(계 1:8) 『주 하나님이 이르시되 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라』
 
2.무소부재
하나님은 천지에 충만하신 분이십니다.
하나님은 교회 안에도 계시고, 교회 밖에도 계시며, 우리들과도 계시고, 이웃사람들과도 함께 계시니 그분이 계시지 않은 곳이 없습니다.
우리들의 하나님은 영이시기에 시간과 물질과 공간의 제한을 받지 않으시는 분이십니다.
(시 33:5) 『저는 정의와 공의를 사랑하심이여 세상에 여호와의 인자하심이 충만하도다』
(시 33:5) 『그는 공의와 정의를 사랑하심이여 세상에는 여호와의 인자하심이 충만하도다』

(시 119:64) 『여호와여 주의 인자하심이 땅에 충만하였사오니 주의 율례로 나를 가르치소서』
(시 119:64) 『여호와여 주의 인자하심이 땅에 충만하였사오니 주의 율례들로 나를 가르치소서』

(사 6:3) 『서로 창화하여 가로되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그 영광이 온 땅에 충만하도다』
(사 6:3) 『서로 불러 이르되 거룩하다 거룩하다 거룩하다 만군의 여호와여 그의 영광이 온 땅에 충만하도다 하더라』

(렘 23:24) 『나 여호와가 말하노라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자기를 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 나 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐』
(렘 23:24) 『여호와의 말씀이니라 사람이 내게 보이지 아니하려고 누가 자신을 은밀한 곳에 숨길 수 있겠느냐 여호와가 말하노라 나는 천지에 충만하지 아니하냐』

3.영원불변(현재하시는 분)
하나님은 영원하신 분으로서 시작도 없고, 끝도 없으신 분이십니다.
영원하신 하나님은 과거도 없고, 미래도 없고, 오직 현재만 있는 분이십니다.
이렇게 영원하신 하나님은 또한 변함이 없으신 분이십니다.
(사 48:12) 『야곱아 나의 부른 이스라엘아 나를 들으라 나는 그니 나는 처음이요 또 마지막이라』
(사 48:12) 『야곱아 내가 부른 이스라엘아 내게 들으라 나는 그니 나는 처음이요 또 나는 마지막이라』

(계 1:8) 『주 하나님이 가라사대 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라』
(계 1:8) 『주 하나님이 이르시되 나는 알파와 오메가라 이제도 있고 전에도 있었고 장차 올 자요 전능한 자라 하시더라』

(계 1:17) 『내가 볼 때에 그 발 앞에 엎드러져 죽은 자같이 되매 그가 오른손을 내게 얹고 가라사대 두려워 말라 나는 처음이요 나중이니』
(계 1:17) 『내가 볼 때에 그의 발 앞에 엎드러져 죽은 자같이 되매 그가 오른손을 내게 얹고 이르시되 두려워하지 말라 나는 처음이요 마지막이니』

(계 21:6) 『또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 나중이라 내가 생명수 샘물로 목마른 자에게 값없이 주리니』
(계 21:6) 『또 내게 말씀하시되 이루었도다 나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이라 내가 생명수 샘물을 목마른 자에게 값없이 주리니』

(계 22:13) 『나는 알파와 오메가요 처음과 나중이요 시작과 끝이라』
(계 22:13) 『나는 알파와 오메가요 처음과 마지막이요 시작과 마침이라』

(말 3:6) 『나 여호와는 변역지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라』
(말 3:6) 『나 여호와는 변하지 아니하나니 그러므로 야곱의 자손들아 너희가 소멸되지 아니하느니라』

(히 13:8) 『예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라』
(히 13:8) 『예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라』

이처럼 우리들이 신앙하는 하나님은 스스로 자존하시는 분으로서 영원한 현재이신분이십니다.
(출 3:14) 『하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라』
(출 3:14) 『하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라』

(출 3:14) 『And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.』(NKJ)
(출 3:14) 『And God said to Moses, "I AM WHO I AM." And He said, "Thus you shall say to the children of Israel, 'I AM has sent me to you.'"』‘New Revised Standard Version’
(출 3:14) 『God said to Moses, "I AM WHO I AM. This is what you are to say to the Israelites: 'I AM has sent me to you.'"』(KJV)
(출 3:14) 『God said to Moses, "I AM WHO I AM." He said further, "Thus you shall say to the Israelites, 'I AM has sent me to you.'"』(NIV)

4.거룩하심
우리들의 하나님은 거룩하신 분이십니다.
그러기에 하나님께서 우리들도 거룩하기를 원하십니다.
이러한 하나님의 거룩하심은 ‘옥에도 티가 있다’는 우리나라의 속담이 해당이 되지 않는 거룩함이십니다.
(출 15:11) 『여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까 주와 같이 거룩함에 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자 누구니이까』
(출 15:11) 『여호와여 신 중에 주와 같은 자 누구니이까 주와 같이 거룩함으로 영광스러우며 찬송할 만한 위엄이 있으며 기이한 일을 행하는 자가 누구니이까』

(출 22:31) 『너희는 내게 거룩한 사람이 될지니 들에서 짐승에게 찢긴 것의 고기를 먹지 말고 개에게 던질지니라』
(출 22:31) 『너희는 내게 거룩한 사람이 될지니 들에서 짐승에게 찢긴 동물의 고기를 먹지 말고 그것을 개에게 던질지니라』

(출 31:13) 『너는 이스라엘 자손에게 고하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희로 알게 함이라』
(출 31:13) 『너는 이스라엘 자손에게 말하여 이르기를 너희는 나의 안식일을 지키라 이는 나와 너희 사이에 너희 대대의 표징이니 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와인 줄 너희가 알게 함이라』

(레 11:44) 『나는 여호와 너희 하나님이라 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하고 땅에 기는바 기어다니는 것으로 인하여 스스로 더럽히지 말라』
(레 11:44) 『나는 여호와 너희 하나님이라 내가 거룩하니 너희도 몸을 구별하여 거룩하게 하고 땅에 기는 길짐승으로 말미암아 스스로 더럽히지 말라』

(레 11:45) 『나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와라 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다』
(레 11:45) 『나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와라 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다』

(레 20:7) 『너희는 스스로 깨끗케 하여 거룩할지어다 나는 너희 하나님 여호와니라』
(레 20:7) 『너희는 스스로 깨끗케 하여 거룩할지어다 나는 너희 하나님 여호와니라』

(레 20:8) 『너희는 내 규례를 지켜 행하라 나는 너희를 거룩케 하는 여호와니라』
(레 20:8) 『너희는 내 규례를 지켜 행하라 나는 너희를 거룩하게 하는 여호와니라』

(레 20:26) 『너희는 내게 거룩할지어다 이는 나 여호와가 거룩하고 내가 또 너희로 나의 소유를 삼으려고 너희를 만민 중에서 구별하였음이니라』
(레 20:26) 『너희는 나에게 거룩할지어다 이는 나 여호와가 거룩하고 내가 또 너희를 나의 소유로 삼으려고 너희를 만민 중에서 구별하였음이니라』

(민 27:14) 『이는 신 광야에서 회중이 분쟁할 제 너희가 내 명을 거역하고 그 물가에서 나의 거룩함을 그들의 목전에 나타내지 아니하였음이니라 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라』
(민 27:14) 『이는 신 광야에서 회중이 분쟁할 때에 너희가 내 명령을 거역하고 그 물가에서 내 거룩함을 그들의 목전에 나타내지 아니하였음이니라 이 물은 신 광야 가데스의 므리바 물이니라』

(시 99:3) 『주의 크고 두려운 이름을 찬송할찌어다 그는 거룩하시도다』
(시 99:3) 『주의 크고 두려운 이름을 찬송할지니 그는 거룩하심이로다』

(시 99:9) 『너희는 여호와 우리 하나님을 높이고 그 성산에서 경배할지어다 대저 여호와 우리 하나님은 거룩하시도다』
(시 99:9) 『너희는 여호와 우리 하나님을 높이고 그 성산에서 예배할지어다 대저 여호와 우리 하나님은 거룩하심이로다』

(살전 4:3) 『하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고』
(살전 4:3) 『하나님의 뜻은 이것이니 너희의 거룩함이라 곧 음란을 버리고』

5.살아계심
하나님의 속성 중에서 중요한 속성은 지금도 살아계신 분이십니다.
(마 16:16) 『시몬 베드로가 대답하여 가로되 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다』
(마 16:16) 『시몬 베드로가 대답하여 이르되 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다』

(롬 9:26) 『너희는 내 백성이 아니라 한 그곳에서 저희가 살아 계신 하나님의 아들이라 부름을 얻으리라 함과 같으니라』
(롬 9:26) 『너희는 내 백성이 아니라 한 그 곳에서 그들이 살아 계신 하나님의 아들이라 일컬음을 받으리라 함과 같으니라』

(고후 6:16) 『하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이 하나님께서 가라사대 내가 저희 가운데 거하며 두루 행하여 나는 저희 하나님이 되고 저희는 나의 백성이 되리라 하셨느니라』
(고후 6:16) 『하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요 우리는 살아 계신 하나님의 성전이라 이와 같이 하나님께서 이르시되 내가 그들 가운데 거하며 두루 행하여 나는 그들의 하나님이 되고 그들은 나의 백성이 되리라 』

(딤전 3:15) 『만일 내가 지체하면 너로 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할 것을 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터이니라』
(딤전 3:15) 『만일 내가 지체하면 너로 하여금 하나님의 집에서 어떻게 행하여야 할지를 알게 하려 함이니 이 집은 살아 계신 하나님의 교회요 진리의 기둥과 터니라』

(딤전 4:10) 『이를 위하여 우리가 수고하고 진력하는 것은 우리 소망을 살아 계신 하나님께 둠이니 곧 모든 사람 특히 믿는 자들의 구주시라』
(딤전 4:10) 『이를 위하여 우리가 수고하고 힘쓰는 것은 우리 소망을 살아 계신 하나님께 둠이니 곧 모든 사람 특히 믿는 자들의 구주시라』

(히 9:14) 『하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심으로 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기게 못하겠느뇨』
(히 9:14) 『하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가 어찌 너희 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아 계신 하나님을 섬기게 하지 못하겠느냐』

(히 10:31) 『살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저』
(히 10:31) 『살아 계신 하나님의 손에 빠져 들어가는 것이 무서울진저』

(히 12:22) 『그러나 너희가 이른 곳은 시온산과 살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와』
(히 12:22) 『그러나 너희가 이른 곳은 시온 산과 살아 계신 하나님의 도성인 하늘의 예루살렘과 천만 천사와』

(계 10:6) 『세세토록 살아 계신 자 곧 하늘과 그 가운데 있는 물건이며 땅과 그 가운데 있는 물건이며 바다와 그 가운데 있는 물건을 창조하신 이를 가리켜 맹세하여 가로되 지체하지 아니하리니』
(계 10:6) 『세세토록 살아 계신 이 곧 하늘과 그 가운데에 있는 물건이며 땅과 그 가운데에 있는 물건이며 바다와 그 가운데에 있는 물건을 창조하신 이를 가리켜 맹세하여 이르되 지체하지 아니하리니』

지금도 살아계신 하나님은 영원한 현재로 지나간 세대와 오늘의 세대와 앞으로 나타날 세대를 지금 현재로 만나고 계시는 분이십니다.
(출 3:14) 『하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라』
(출 3:14) 『하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라』

(히 13:8) 『예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라』
(히 13:8) 『예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시니라』

반면에 이 세상의 모든 우상들은 사람들의 수공물이요, 죽어 있는 모습입니다.
(시 115:4-8)『[4] 저희 우상은 은과 금이요 사람의 수공물이라 [5] 입이 있어도 말하지 못하며 눈이 있어도 보지 못하며 [6] 귀가 있어도 듣지 못하며 코가 있어도 맡지 못하며 [7] 손이 있어도 만지지 못하며 발이 있어도 걷지 못하며 목구멍으로 소리도 못하느니라 [8] 우상을 만드는 자와 그것을 의지하는 자가 다 그와 같으리로다』
(시 115:4-8)『[4] 그들의 우상들은 은과 금이요 사람이 손으로 만든 것이라 [5] 입이 있어도 말하지 못하며 눈이 있어도 보지 못하며 [6] 귀가 있어도 듣지 못하며 코가 있어도 냄새 맡지 못하며 [7] 손이 있어도 만지지 못하며 발이 있어도 걷지 못하며 목구멍이 있어도 작은 소리조차 내지 못하느니라 [8] 우상들을 만드는 자들과 그것을 의지하는 자들이 다 그와 같으리로다』

(렘 10:3-5)『[3] 열방의 규례는 헛된 것이라 그 위하는 것은 삼림에서 벤 나무요 공장의 손이 도끼로 만든 것이라 [4] 그들이 은과 금으로 그것에 꾸미고 못과 장도리로 그것을 든든히 하여 요동치 않게 하나니 [5] 그것이 갈린 기둥 같아서 말도 못하며 걸어 다니지도 못하므로 사람에게 메임을 입느니라 그것이 화를 주거나 복을 주지 못하나니 너희는 두려워 말라 하셨느니라』

(렘 10:3-5)『[3] 여러나라의 풍습은 헛된 것이니 삼림에서 벤 나무요 기술공의 두 손이 도끼로 만든 것이라 [4] 그들이 은과 금으로 그것에 꾸미고 못과 장도리로 그것을 든든히 하여 흔들리지 않게 하나니 [5] 그것이 둥근 기둥 같아서 말도 못하며 걸어 다니지도 못하므로 사람이 메어야 하느니라 그것이 그들에게 화를 주거나 복을 주지 못하나니 너희는 두려워하지 말라 하셨느니라』

출처: USA 아멘넷 자게판/복된소식

기독교는 세상을 구원할 수 있다 / 팀 켈러

오늘날 세계적으로 종교의 분열적인 속성을 처리하려는 모든 주요한 노력들의 효용성에 대해 나는 예전부터 변함없이 부정적인 입장을 보여 왔다. 하지만 그런 활동이 지향하는 목적인만큼 강력하게 지지한다. 1장을 지지하면서 일반적으로 신앙은 마음에 가파른 비탈을 만드는 경향이 있다고 이야기했다. 이 비탈은 너무도 쉽게 모두를 억압으로 몰아간다. 하지만 확신에 찬 정통 기독교 신앙에는 그 도리를 따르는 이들을 지상에 평화를 전달하는 일꾼으로 만들 풍부한 자원이 가득 들어 있다. 기독교는 인간의 내면에 작용해 분열 성향을 설명하고 깨끗이 지워 버릴 힘이 있다.

기독교는 다른 신앙을 가진 이들을 존중할 견고한 토대를 제공한다. 예수는 믿지 않는 이들이 저마다 가진 문화적인 배경과 상관없이 크리스천들의 행동을 대부분 '선하게' 여기리라고 보았다(마 5:16 참조, 벧전 2:21). 크리스천의 가치 구성과 그 어떤 개별적인 문화나 다른 종교들의 가치 구성 사이에 겹치는 부분이 있음을 당연히 여기신 것이다. 이처럼 중첩되는 영역이 생기는 까닭은 무엇인가? 크리스천들은 인간이라면 누구나 하나님의 형상을 따라 선을 행하고 지혜롭게 판단할 수 있는 존재로 빚어졌다고 믿는다. 그러므로 하나님의 보편적인 형상에 관한 교리는 크리스천들로 하여금 신앙을 갖지 않은 이들이 그릇된 믿음을 가진 이들보다 훨씬 나을 수 있다고 생각하게 한다. 아울러 인간의 보편적인 죄성에 대한 교리는 실천이라는 측면에서 정통 기독교 신앙이 마땅히 그러해야 하다고 기르치는 수준보다 사뭇 떨어질 수 있다고 예상하게 한다. 이만하면 서로 존중하는 마음으로 협력할 충분한 토양이 준비된 셈이다.

기독교 신앙은 다른 신앙을 가진 이들도 선량함과 슬기로움을 갖추고 있음을 믿게 할 뿐 아니라 그 가운데 상당수는 윤리적으로 자신들보다 더 뛰어난 삶을 산다는 인식을 구성원들에게 심어 준다. 이 시대의 문화 속에 살아가는 이들 대다수는 만일 신이 존재한다면, 그분과 관계를 맺고 선하고 의로운 삶에 힘입어 하늘나라에 가게 된다고 믿는다. 기독교는 정반대로 가르친다. 예수는 이만저만하게 살아서 구원받을 자격을 갖추라는 말씀을 하러 오신 게 아니다. 오히려 인간의 처지가 되어 살고 또 죽음으로써 죄를 용서하고 구원하러 오셨다. 하나님의 은혜는 남들보다 윤리적으로 더 나은 삶을 사는 이들이 아니라 제대로 살지 못하는 현실을 인정하고 구세주가 절실하게 필요함을 깨닫는 이들에게 임한다.

그런데 크리스천들은 믿지 않는 이들 가운데 자신들보다 훨씬 인격적이고 슬기롭고 훌륭한 사람들이 있음을 염두에 두어야 한다. 어째서 그런가? 크리스천들은 스스로의 윤리적인 공로나 지혜, 덕성 때문이 아니라 인류를 위해 그리스도가 이루신 역사 덕분에 하나님의 용납을 받은 까닭이다. 대다수 종교와 인생 철학은 신앙적인 성과에 한 인간의 영적인 신분이 달렸다고 추정한다. 그 교리를 좇는 이들로서는 자연스럽게 믿지 않는 사람들보다 우월하다는 의식을 갖게 되고 또 그렇게 행동하기에 이른다. 그리스도의 복음은 어떤 경우에도 그와 같은 결과를 낳지 않는다.

흔히 '근본주의'는 폭력으로 이어진다고들 하지만, 지금껏 살펴본 바와 마찬가지로, 너나없이 스스로 다른 믿음들보다 우월하다는 근본주의적이고 입증할 수 없는 신앙에 깊이 몰입하고 헌신하는 게 현실이다. 따라서 정말 던져야 할 질문은 "어떤 근본주의적인 신앙인들이 그 추종자들을 이끌어 의견이 다른 이들의 눈에도 더없이 사랑스럽고 끌어안을 만한 인간들로 만들어 가는가?" 하는 것이다. 불가피하게 배타적일지라도 따르는 이들을 겸손하고 평화를 사랑하게 만드는 쪽으로 이끄는 일단의 신념에는 어떤 것들이 있는가?

초기 크리스천들의 신앙과 행동 사이의 관계를 당시 문화와 비교해 보면 역사의 역설이 드러난다.

그리스-로마 세계의 신앙관은 개방적이어서 거의 방임에 가까워 보일 지경이다. 누구나 섬기는 신이 따로 있었다. 하지만 문화적인 관습은 잔혹하기 그지없었다. 그리스-로마 세계는 경제적으로 대단히 계층화되어 있었다. 빈부 격차가 어마어마했다. 이와 달리, 크리스천들은 오직 한 분, 참 하나님이 살아 있으며 예수 그리스도가 바로 그분이라고 주장했던 이들로부터 열렬한 환영을 받았다. 초기 크리스천들은 다양한 민족과 계층 출신들이었다. 주위 사람들에게는 스캔들이라고 불러도 좋을 만한 일대 사건이었다. 그리스-로마 세계는 가난한 이들을 멸시하는 경향이 있었지만 크리스천들은 가난한 이들에게 넉넉하게 베풀었다. 같은 신앙을 가진 이들만이 아니라 다른 종교를 믿는 이들에게도 마찬가지였다. 넓은 세상일수록 여성들의 지위는 형편없이 낮았다. 여자아기의 영아 사망률이 턱없이 높았고, 강제 결혼이 빈번했으며, 경제적 평등은 기대하기 어려웠다. 기독교는 여성들에게 예로부터 존재했던 그 어떤 계급 사회에서보다 더 큰 안전과 평등을 제공했다. 1-2세기 무렵, 도시를 중심으로 끔찍한 역병들이 밸생했을 때, 크리스천들은 시내 곳곳에 있는 병자와 죽어 가는 이들을 보살폈다. 그러다 목숨을 잃는 경우도 드물지 않았다.

그처럼 배타적인 확신 체계가 다른 이들에게 그토록 개방적인 행동을 하게 만드는 까닭은 무엇인가? 크리스천들은 신앙 체계 속에서 헌신적으로 섬기고 너그럽게 베풀며 화해를 이룰 더없이 강력한 자원을 가지고 있기 때문이다. 그리스도인의 현실관, 그 한복판에는 원수를 용서해 달라고 기도하며 죽어 간 이가 자리 잡고 있다. 이를 되새기노라면 결국 자신과 완전히 다른 이들을 대하는 전혀 다른 방식에 이를 수밖에 없다. 적대적으로 다가오는 이들에게도 폭력적이고 억압적인 행동을 할 수 없다는 뜻이다.

교회가 그리스도의 이름으로 불의를 저질렀던 일들을 눈 질끈 감고 가볍게 넘어갈 순 없다. 하지만 크리스천의 가장 근본주의적인 신념에서 나오는 힘이 이 어지러운 세상에 평화를 이루는 강력한 동력이 될 수 있음을 그 누가 부정할 수 있겠는가?

팀켈러의 "팀켈러, 하나님을 말하다"에서 발췌(54-57p)  

출처: 생명나무 쉼터/한아름

라은성 교수의 교회사 맥 잡기 (3-1)-최초의 변증가

국제신학대학원대학교 등에서 교회사를 가르쳤고 현재는 교회사아카데미의 대표로 후학들을 길러내고 있는 라은성 교수가 잠자고 있는 교회사의 면면들을 다시금 깨워냅니다. 크리스천투데이는 매주 목요일 ‘라은성 교수의 교회사 맥잡기’를 연재할 예정입니다. 힘차게 박동하는 맥을 타고 생명의 기운이 흐르듯, 라은성 교수와 함께 역동하는 교회사의 맥을 짚어봅시다. -편집자 주

진리를 발견한 사람에 대해 예수님은 마태복음 13장 45~46절에서 이렇게 말씀하셨습니다.

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“또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니 극히 값진 진주 하나를 발견하매 가서 자기의 소유를 다 팔아 그 진주를 사느니라.”

우리는 인생에서 삶을 헌신하거나 포기할 정도의 결단을 하는 것만큼 숭고한 사건을 만나기 어려울 것입니다. 그러나 여기, 그 숭고한 사건을 이끈 인물이 있습니다. 진리를 위해 변증하며 끝내 생명을 받친 고귀한 한 인물은 바로 순교자 유스티누스입니다.

그는 철학을 통해 진리를 찾고자 했던 자로서 기독교로 개종한 이야기를 자신이 쓴 ‘유대인 트리포와의 대화’의 1~9장에 잘 설명해 놓았습니다. 그는 성경에 나오는 세겜 땅에서 태어난 사마리아인 철학자였지만 부친이나 조부는 그리스인 아니면 로마인이었을 것으로 추정됩니다. 부유했던 그는 철학을 배우면서 진리를 찾았습니다. 어느 날 아침 크시투스 출신 친구와 함께 산보를 하고 있는 도중 어느 한 사람이 여러 명과 함께 그를 좇아오며 이렇게 말했습니다.

“안녕하세요? 철학자 양반!”그리고는 그에게 다가와 동행하였습니다. 유스티누스는 그런 그에게 “왜 그러냐?”고 물었습니다. 그러자 그가 대답했습니다.

“아르고스에서 소크라테스 문하생인 코린투스가 말하길 당신과 같은 옷을 입고 다니는 사람들을 비난하지 말고 친절하게 인사하고 그들과 대화를 하라고 했습니다. 그것은 나나 그를 위해서도 좋은 일이라 여깁니다. 그래서 당신과 같은 긴 옷을 입은 사람들을 만나는 것을 기쁘게 여기고 있습니다.”

이런 말을 하면서 그들은 그를 따라오면서 무엇인가 좋은 애기를 듣고 싶었습니다. 장난삼아 그들 중 한 사람에게 말했습니다. 그는 호머의 ‘일리아드’ 6장 123절에 나오는 글을 인용하면서 “죽을 운명에 직면하면서도 가장 용감한 자 같은 당신은 도대체 뭐하는 사람이요?”라고 했습니다. 그러자 그는 “나요? 트리포라고 하오. 할례를 받은 히브리 사람으로 지금도 진행되고 있는 전쟁을 피해 도망 다니고 있는 중이라오. 그리스 지역을 여기저기 다녔지만 주로 고린도에서 살았수다!”

이렇게 대답하는 트리포에게 유스티누스는 이렇게 물었습니다. “철학에서만 아니라 율법 수여자와 선지자들에게서도 무슨 혜택을 얻을 수 있을까요?” 그러자 트리포는 “철학자들도 하나님에 대해 논의하는데 전심을 다할 뿐만 아니라 그분의 섭리와 주권에 대해 연구하는데 전심을 다합니다.” 이 답변에 대해 유스티누스는 동의하면서 이런 말을 덧붙입니다.

“그렇다고 나도 생각합니다. 대부분의 사람들은 하나님이 한 분이신지 여러 신인지에 관해 관심이 없거나 또 그 신들이 우리 각자를 위해 무엇인가를 제공하는지 아닌지에도 관심이 없습니다. 그 이유는 이런 지식이 그들이 보기에 행복과 아무런 관련이 없다고 여기기 때문이죠. 오히려 그들은 하나님이 전체에 대해 관심을 가지지만 우리와 같은 개인들에 대해는 관심을 가지지 않는다고 억지 주장하기에 그분에게 기도할 필요가 없다고 말합니다.”

철학이 우리를 하나님에게로 이끄는 것이라고 여긴 것은 적어도 그분은 모든 것의 근원이라 여겼기 때문입니다. 뿐만 아니라 철학은 행복, 즉 진리를 찾는 길이라고 여기고 유스티누스는 신플라톤주의자들, 소요학파(遡遊學派, Periatetics), 사색가들, 또는 피타고라스학파 등을 만났습니다. 결국 사람들에 의해서 그 길을 찾을 수 없다고 결론짓고 기나긴 여행을 떠나는 중이라고 말했습니다.

‘대화’의 3~4장에서 유스티누스는 적어도 하나님에 대해 세 가지로 이해했습니다. 첫째, 그분은 진리시고 둘째, 동일한 성품과 도를 변함없이 유지하시는 분일뿐만 아니라 모든 것의 근원이시고, 그리고 셋째, 사람의 이성으로 이해할 수 있고 그 진리와 기본적으로 유사한 것을 가진 영들 속에 갑작스럽게 찾아오셔서 자신을 갈망하도록 하는 분이라는 것입니다. 적어도 그는 진리이신 하나님에 대한 갈망을 하고 있었던 것이 틀림없었습니다. 이런 가운데 ‘나이든 한 분’을 만나게 되었습니다. 그 사람이 유스티누스에게 “당신이 만났던 사람들 가운데서 진리를 찾을 수 없었다면…”이라고 시작하여 구약성경의 선지자들을 소개합니다. 그들은 진리를 보았고 사람들에게 전파했다고 했습니다.

“그들은 자신들이 수행했던 이적들 때문에 믿게 되었고 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그분은 모든 것의 조성자시며 근원이십니다. 그분으로부터 그분의 아들인 그리스도가 오셨습니다. 기만적이고 불순한 영을 가진 거짓 선지자들은 이렇게 행하지도 않고 그것을 따르지도 않았습니다. 그들은 담대하게 사람들을 놀랍게 하는 몇몇 이적들을 수행하며 잘못된 것을 가진 영들과 귀신들에게 영광을 돌리고 있습니다. 그렇지만 당신을 빛의 문으로 인도해달라고 그분에게 간구하십시오. 하나님과 그분의 그리스도가 이해할 수 있는 능력을 사람에게 주지 않으면 이런 것들은 결코 누구에게도 이해될 수 없는 것입니다.”

이런 설명을 들은 유스티누스는 다음과 같은 고백했습니다.

“이런 얘기들을 나에게 들려주면서 그들처럼 추구하라고 강권했습니다. 그 이후 그를 다시 볼 수 없었지만 내 영혼 속에 불이 타올랐고 그리스도를 사랑하는 선지자들과 사람들을 사모하는 마음이 일어났습니다. 그의 말들을 생각했을 때 이것이 바로 확고하고 유익한 철학이라고 확신했습니다.”

그의 말을 들은 트리포와 함께한 사람들은 크게 비웃었습니다. 하지만 빙그레 웃으면서 유스티누스는 그들과 대화를 하기 시작했습니다. 유스티누스는 자신이 철학에서 발견한 하나님에 대한 어리석은 판단들이 나이든 사람과 대화하면서 하나씩 무너지기 시작했다는 것을 말했습니다. 먼저 궁극적인 진리이신 하나님을 어떻게 알 수 있느냐는 나이든 사람의 질문에 유스티누스는 “이성으로”라고 대답했지만 잘못된 대답임을 그는 알게 된 것입니다. 그 사람은 그에게 “성령의 능력으로 그리스도에 대해 선지자들이 쓴 말씀을 이해할 수 있다”고 했습니다. 인간의 이성이 한계성을 갖고 있음을 깨닫게 되는 순간이었습니다. <계속>

http://www.christiantoday.co.kr/news/206977

출처: 영적 분별력/진실

가져온 곳: 생명나무 쉼터/한아름

하나님의 본질과 속성

종교개혁 이후 개혁파 교의학 03 / (The Divine Essence an Attributes)

저자/역자 : 리처드 멀러/김용훈 | 출판사 : 부흥과개혁사

발행일 : 2014-12-30 | (150*228)mm양장 960p

판매가 : 45,000원 → 40,500원

신학서론과 개혁파 신학체계의 두 원리들(principia)에 대한 본 연구는 실로 그 자체로 스콜라주의적인 정통주의 개신교 사상에 대한 논의와 부분적인 재평가를 위한 알맞은 기초를 제공한다. 함께 다루어진 이 세 개의 논제들(loci)은 17세기 신학의 전제들과 방법들에 대한 일별을 제공한다. 정통주의자들이 신학 원리들로 규정했고 아마 틀림없이 개신교 정통주의의 정신에 가장 중요했던 이 교리들의 두 가지 내용들―성경과 하나님―에 대한 개관은 신학서론에서 개략적으로 설명한 정의들 · 연구법들 · 신학 방법들을 교리의 공식화에서 어떻게 사용하기 시작했는지를 예증한다. 개혁파 정통주의 신론―하나님의 본질 · 속성들 · 삼위일체―은 종교개혁 이후 개혁파 교의학의 특징에 대해 신학서론과 성경론보다 훨씬 더 많은 증거를 준다. 이 교리는 매우 성경적이고 · 고도로 철학적이며 · 철저히 17세기의 석의적인 그리고 철학적인 맥락 안에 위치하지만, 그럼에도 불구하고 탁월하게 전통적이고, 결코 경건으로부터 아주 멀리 떨어져 있지 않다. 이 교리는 그것의 고백적 서약에 있어서 개신교적이고, 그것의 스콜라주의적인 방법과 초대 교부적 토대들과 고전 철학적 뿌리들에 있어서 가톨릭적(catholic)(보편교회적 의미에서!)이다. 이 교리는 종교개혁자들의 신학과 함께 삼위일체론적인 정통주의(a trinitarian orthodoxy)뿐 아니라 존재론적 · 설교적 · 케리그마적 경향을 공유하지만, 또한 중세의 신학 박사들의 신학과 함께 변증법적 · 철학적 예리함과 실로 내재적 삼위일체의 관계들에 대한 관심을 공유한다. 더욱이 이 주제를 두 권의 책으로 나누어 하나는 본질과 속성들을 다루고 다른 하나는 삼위일체론을 다루는 것은 개혁파 정통주의자들이 하나로 이해했던 주제들을 분리하는 것이 아니다. 이 주제를 이렇게 나누는 것은 단지 이 연구 과제의 늘어나는 길이를 감안한 것일 뿐이다.

개신교 정통주의의 교리적 진술들의 특징은 스콜라주의적인 개신교 교의학을 이성주의의 한 형태와 동일시하는 것을 아주 불가능하게 만들어버리는 성경의 규범들 · 신앙고백의 범위 · 공식화의 보편교회성에 대한 진정한 관심을 보여준다. 누구든지 종교개혁자들을 맹목적인 믿음주의자들(blind fideists)로 내쫓아서는 안 되는 것처럼, 개혁파 정통주의자들을 이성주의자들로 내쫓아서는 안 된다. 그리고 비록 17세기의 신학자들이 개신교의 1, 2세대 종교개혁자들보다 더 형이상학적인 특성을 가진 교리적 논의들을 하고자 했던 것은 아주 분명하긴 하지만, 이런 논의들이 완전한 규모의 신학 체계를 형성하는 것에 속하고, 정통주의자들이 이 논의들을 경솔하게 시작하지 않았다는 것 또한 아주 확실하다.

따라서 개혁파 정통주의의 성경주의(biblicism), 혹은 더 정확하게는 17세기 신학의 특징인 석의와 교리의 공식화 사이의 밀접한 관계는 또한 제 3권과 4권의 주제이다. 개혁파 정통주의 신론이 매우 석의적이었다는 것, 그리고 삼위일체론과 관련된 논제의 부분이 두드러지게 석의적이었다는 것은 정당하게 주장할 수 있다. 더욱이 이 주제는 증거 구절들(dicta probantia)의 사용에 대해 『종교개혁 이후 개혁파 교의학』 제 2권에서 진술했던 요점을 계속 이어가는 것과 증거 자료를 제공하는 것으로서 위치한다. 『종교개혁 이후 개혁파 교의학』 제 2권에서 이 “증거 구절들”(proof texts)이 그것들의 문맥에서 왜곡되어 비-석의적인 교의 신학을 정당화하는데 사용된 성경 구절들이 아니었다는 명제를 제시했는데, 여기에서는 이 명제를 다양한 주석자들의 작업과 개혁파 정통주의자들의 교리적 공식화들을 서로 비교함으로써 예증한다. 이와 비슷하게 석의 · 교의학 · 경건 사이의 관계는 신학의 학술적 주석들과 체계들뿐 아니라 설교들과 (일반적으로 일련의 선포된 설교들에서 나오는) “대중적인” 주석들을 인용함으로써 예증한다. 이렇게 본권은 또한 이것의 조직신학적인 구성(systematic organization)에도 불구하고 대학 강단을 넘어선 개혁파 정통주의의 더 폭넓은 영향력을 예증하고 입증한다. (나는 또한 조사한 성경 본문들에서 선별적이어야만 했다는 것을 밝히는데, 교리의 긍정적인 석의상의 기초를 증명하거나 다양한 반-삼위일체론자들에 반대한 논박의 증거 자료를 제공하는 대표적인 본문들만 선택하려고 했다. 그러나 본 연구의 길이를 감안할 때, 모든 석의상의 논거들을 개관하기란 불가능했다.

리차드 A. 멀러 -저자 서문 중에서

제 1부 서론

제 1장 12세기부터 15세기까지의 신론

1.1 신론의 역사에 대한 연구와 관점 | 53

A. 신론의 역사에 대해 - 16, 17세기 위주

1. 본 연구의 범위와 방향

2. 본 연구의 현황

B. 개혁파 정통주의의 신론: 테제를 향해

1. 일반적 문제: 연구 궤적들과 연속성들과 불연속성들을 확인하는 일

2. 몇 가지 세부사항들

1.2 스콜라주의 신론에서의 성경?전통?철학 | 71

A. 초기 스콜라주의의 공헌: 캔터베리의 안셀무스에서 페트루스 롬바르두스까지

1. 역사적 발전의 과정

2. 초기 스콜라주의 신학에서의 하나님의 속성들

3. 하나님의 단순성

4. 다양한 속성들

B. 높은 스콜라주의 신론: 13세기의 신학자들

1. 하나님에 대한 이해 가능성

2. 하나님의 존재의 “증명들”

3. 하나님의 존재와 속성들

4. 하나님의 단순성

5. 속성들과 속성들의 공식화의 논리에 대한 다양한 연구법들

1.3 신론에 대한 중세 후기의 공헌들 | 113

A. 중세 후기 신학에서 일어났던 관점의 변화들 - 쇠퇴 혹은 발전

1. 둔스 스코투스, 두란두스, 그리고 그들의 동시대인들의 역할

2. 스코투스와 두란두스 이후의 발전들: “유명론”과 근대의 학문방식의 문제들

B. 세부 쟁점들

1. 하나님에 대한 가지성과 하나님의 존재에 대한 증명들

2. 하나님의 능력?의지?자유

3. 하나님의 단순성

4. 다양한 속성들: 속성들의 순서와 배열

제 2장 16세기부터 18세기 초까지의 신론

2.1 종교개혁의 신론 | 147

A. 종교개혁 초기의 하나님에 대한 견해들

1. 루터와 멜란히톤

2. 츠빙글리

B. 제2세대 집성자들의 저작에서의 신론

1. 칼빈?비레?불링거

2. 히페리우스?무스쿨루스?버미글리?허친슨

C. 개혁파 신앙고백들에서의 신론

1. 16세기의 신앙고백들

2. 정통주의 시대의 신앙고백들

2.2 개신교 스콜라주의와 신론: 초기 정통주의가 이루었던 것 (1565~1640)
| 165

A.관점의 교정을 향해

1. 자료에 대한 현대의 연구법들의 신학적이고 역사적인 편견들

2. 교정의 근거들

B. 초기 정통주의의 발단들과 후기 르네상스의 아리스토텔레스주의의 부흥

1. 초기 정통주의 사상가들과 스콜라주의 논법의 부흥

2. 수아레즈?몰리나?수정된 토마스주의의 새로운 형이상학

3. 개신교 신학자들 사이에서: 하나님과 새로운 철학적 관점들

2.3 높은 정통주의 시기에서의 신론(1640~1685) | 195

A. 높은 정통주의로의 변천

1. 사상가들 및 쟁점들

2. 논쟁과 변화: 구체적인 발전들

B. 개혁파 정통주의와 이성주의의 발흥

1. 데카르트와 데카르트주의자들

2. 개혁파 정통주의자들과 스피노자주의

3. 17세기 이성주의의 다른 형태들과 그 영향력

C. 개혁파 정통주의 신론의 완전한 발전

1. 영국의 신학자들

2. 대륙의 개혁파 신학자들

3. 공식화와 논쟁에서의 쟁점들

2.4 17세기 말과 18세기에서의 정통주의?이신론?이성주의 | 229

A. 대륙에서의 발전들

1. 라이프니츠, 그리고 이성주의와 정통주의 사이의 화해의 발단들

2. “과도기적 신학”과 이성주의로의 변천

3. 개혁파 정통주의와 볼프 철학

4. 18세기의 전통적인 정통주의의 잔여물들

B. 쇠퇴하는 영국 제도의 개혁파 신학

1. 영국 신학의 이성주의와 광교회주의

2. 18세기의 정통주의의 잔여물들

제 2부 개혁파 정통주의 신론

제 3장 하나님 안에서의 존재와 본질과 속성들의 단일성

3.1 개혁파 정통주의 신학에서의 신론의 순서와 배치 | 251

A. 종교개혁 시대에서의 방법과 순서

1. 종교개혁 시대의 신론의 “방법들”

2. 현대의 비평들: 신론의 순서와 배치에 대한 잘못된 이해들과 잘못된 진술들

B. 초기 정통주의 개혁파 교의학의 순서?방법?구성

1. 초기 정통주의 모델들: 라무스주의의 지식 체계론과 우선순위의 문제들

2. 다른 초기 정통주의의 연구법들

3.2 하나님의 존재와 하나님에 대한 지식 | 268

A. 하나님에 대한 지식과 신적 불가해성

1. 하나님에 대한 우리의 지식의 원천들과 한계들

2. 하나님을 아는 방식들과 신학의 경건

3. 초자연 신학?자연 신학?형이상학-정통주의 시대의 개혁파 사상에서의 관계와 구별

B. 개혁파 신학에서의 자연과 이성, 신 존재 증명들의 문제

1. 개혁파 정통주의에서의 신 존재 증명들의 형태와 특징

2. 종교개혁자들과 신 존재 증명들: 멜란히톤의 신 존재 증명들의 시작

3. 칼빈과 신 존재 증명들

4. 불링거?무스쿨루스?히페리우스의 신 존재 증명들

5. 신 존재 증명들의 방향: 논리적?수사학적 연구법들과 “사변적”?“실천적” 무신론의 문제들

C. 개혁파 정통주의 신학에서의 신 존재 증명들

1. 신 존재 증명들의 특징과 유형 분류 체계들

2. 증언으로부터 도출한 신 존재 증명들: 계시와 수사학적 논증들

3. 이성으로부터 도출한 신 존재 증명들: 후험적 증명들

4. 후기 정통주의 시대에서의 신 존재 증명들의 변화

3.3 술어적 서술의 문제와 하나님의 속성들에 대한 일반론 | 317

A. 술어적 서술의 문제

1. 술어적 서술과 하나님을 묘사하는 용어의 어려움: 정통주의의 몇몇 예비 단계

2. 술어적 서술의 규칙들

3. 속성들과 본질적 특성들: 유비와 불균형의 문제들

4. 계시와 이성, 그리고 속성들이 무엇인지를 밝히는 것

B. 하나님의 속성들에 대한 종교개혁자들의 교리

1. 종교개혁 시대에서의 하나님의 속성들에 대한 문제

2. 하나님은 “본성”을 가지시는가? 무스쿨루스의 비평적 질문

C. 개혁파 정통주의 신학에서의 하나님의 속성들

1. 해설의 기본 쟁점들: 속성들에 대한 논의와 이 논의의 성경적이고 전통적인 근거들의 중요성

2. 속성들?우유성들?특성들?본질적 완전성들: “속성들”에 대한 교리에서의 용어의 구별들

D. 분류의 유형들

1. 패러다임들을 이해하는 일을 향해

2. 하나님의 이름들?본질적 혹은 절대적 속성들(첫째 순서의 속성들)?관계적 속성들 및 하나님의 정동들(둘째 순서의 속성들)

3. 본질?생명?지성?의지의 속성들

4. 부정의 방식과 탁월성의 방식으로의 분류 혹은 선험적 속성들과 후험적 속성들로의 분류

5. 본질적 특성들?하나님의 활동성의 속성들?하나님의 관계성의 속성들

6. 논증적으로 배열된 속성들: 무엇인가?얼마나 큰가?어떠한가

7. 비공유적 속성들과 공유적 속성들

제 4장 하나님의 본질?이름들?“본질적” 속성들

4.1 하나님의 본질?비의존성?단일성
| 367

A. 하나님의 본질에 대한 교리

1. 개혁파의 하나님의 본질에 대한 논의에서의 기본적인 쟁점들과 연구법들

2. 종교개혁 시대의 교리

3. 하나님의 본질에 대한 개혁파 정통주의자들의 교리

B. 하나님의 비의존성과 단일성

1. 하나님의 비의존성

2. 하나님의 단일성

4.2 하나님의 이름들 | 399

A. 종교개혁 시대에서의 하나님의 이름들에 대한 교리적 논의

1. 하나님의 이름들과 종교개혁자들의 신론

2. 하나님의 “고유한 이름”: 여호와

3. 하나님의 다른 이름들

B. 하나님의 이름들에 대한 개혁파 정통주의의 논의

1. 하나님의 이름들에 대한 일반론: 분류와 논의의 유형들

2. 여호와 엘로힘

3. 4자신명: 야훼 혹은 여호와

4. 하나님의 유일한 이름으로서 4자신명에 대한 소키누스주의의 반론들

5. 하야: “스스로 있는 자”

6. 엘로힘: 유적이지만 복수 형태인 이름

7. 샤다이와 엘 샤다이

8. 하나님의 다른 이름들

4.3 단순성?영적 특성?불변성 및 관련된 속성들 | 438

A. 하나님은 무엇이신가: 첫째 순서의 본질적 속성들

B. 하나님의 단순성에 대한 종교개혁자들의 교리

1. 초기 종교개혁자들

2. 칼빈과 무스쿨루스

C. 하나님의 단순성에 대한 개혁파 스콜라주의자들의 교리

1. 구성 요소로 이루어지지 않는 특성으로서의 단순성

2. 단순성, 그리고 하나님 안에서의 구별들의 실재

D. 구성요소로 이루어지지 않은 존재 안에서의 속성들의 구별

1. 존재의 특성들과 존재 안에서의 구별들: 예비적 숙고들

2. 개혁파 정통주의와 하나님의 본질 안에서의 구별들의 문제

3. 개혁파 정통주의의 다양한 공식화: 전통적인 논쟁의 되풀이들

E. 영적 특성과 비가시성

1. 종교개혁자들의 가르침

2. 하나님의 영적 특성에 대한 개혁파 정통주의의 견해

3. 하나님의 비가시성

4. 정통주의 시기에서의 하나님의 영적 특성과 비가시성에 대한 논쟁

F. 하나님의 불변성

1. 최근의 사료 연구에서의 불변성

2. 종교개혁자들의 가르침

3. 하나님의 불변성에 대한 개혁파 정통주의의 견해: 정의들

4. 불변성과 성경: 석의적 논증

5. 불변성과 이성: 전통적인 석의에 대한 신학적 논증과 철학적 뒷받침

6. 하나님의 불변성에 대한 반론들

7. 실천적 적용: 하나님의 불변성에 대한 고백과 경건

G. 완전성과 필연성

1. 하나님의 완전성

2. 하나님의 필연성

4.4 하나님의 무한성과 영원성 및 관련된 속성들 | 525

A. 하나님의 무한성

1. 기본적인 정의들과 성경의 근거들

2. 본질적 무한성과 외향적 무한성: 하나님의 무한성에 대한 절대적 이해와 관계적 이해

3. 논쟁에서의 쟁점들

B. 양과 관련된 무한성: 하나님의 위대성

C. 공간과 관련된 무한성: 무변성과 편재성

1. 무한성과 현존: 종교개혁을 반영하는 스콜라주의적인 문제

2. 외향적 속성들로서 하나님의 무변성과 편재성에 대한 개혁파 정통주의의 개념

3. 보르스티우스와 소키누스주의자들?루터파?다양한 데카르트주의자들에 반대한 논쟁들

4. 편재성: 긍정적 해설과 철학적 함의들

D. 시간과 관련된 무한성: 영원성

1. 연구법들과 전제들

2. 석의상의 근거들

3. 영원성, 영원한 지속, 그리고 시간의 계기적 연속의 문제

4. 무한성?영원성?영원한 지속: 하나님의 지속의 내향적 측면과 외향적 측면 및 진정한 시간성에 대한 확언

E. 실천적 부분: 하나님의 무한성?편재성?영원성의 “적용들”

제 5장 생명?지성?의지의 속성들

5.1 “둘째 순서”의 속성들: 하나님의 활동과 외향적 발현 | 587

A. 초기 정통주의 모델들: 퍼킨스와 폴라누스

B. 높은 정통주의: 데카르트주의적 연구법과 반데카르트주의적 연구법

5.2 생명?전충족성?하나님의 복되심 | 591

A. 종교개혁자들의 가르침

1. 하나님의 생명과 자존성

2. 하나님의 충족성

3. 하나님의 복되심 혹은 지복

B. 개혁파 정통주의 신학에서의 하나님의 생명

1. 하나님의 생명과 자존성

2. 하나님의 전충족성

3. 개혁파 정통주의 신학에서의 하나님의 복되심

5.3 하나님의 지적인 속성들: 오성?지식?지혜?참되심

?신실하심 | 617

A. 지적인 속성들: 논제의 구조와 내용

B. 하나님의 지혜

1. 종교개혁자들의 가르침

2. 하나님의 지혜에 대한 개혁파 정통주의의 정의들

3. 하나님의 사역들에서의 하나님의 지혜의 증명들

4. 하나님의 지혜의 교리의 실천적 적용

C. 하나님의 오성과 지식

1. 종교개혁자들의 견해들

2. 개혁파 정통주의의 하나님의 지식 혹은 전지에 대한 교리의 성경적?이성적 근거들

3. 기본적인 정의들과 반론들

D. 하나님의 지식: 하나님의 지식의 방식?대상들?정도

1. 하나님의 앎의 방식

2. 하나님의 앎의 대상들과 정도

3. 하나님의 “예지”

4. 하나님의 전지 교리의 실천적 적용

E. 하나님의 앎의 구별들

1. 필연적 혹은 본성적 지식과 자유로운 혹은 자발적 지식

2. 단순한 오성의 지식과 바라봄의 지식

3. 한정되지 않은 지식과 한정된 지식

4. 실천적 지식과 사변적 혹은 이론적 지식

5. 보편적 지식과 개별적 지식

6. 승인의 지식과 배척의 지식

F. 하나님의 “필연적” 지식과 “자유로운” 지식, 그리고 “중간 지식”의 문제

1. 기본 정의들

2. 기본적인 구별들에 대한 17세기의 비평

3. 중간 지식

4. 중간 지식에 대한 개혁파 신학자들의 비평: 몰리나주의의 문제

5. 소키누스주의의 문제: 미래의 우연성에 대한 제한된 예지

6. 조건부의 일들?가능한 일들?반사실적서술들: 몇몇 결론들

5.4 의지와 자유 | 694

A. 개혁파 신학에서의 하나님의 의지

1. 현대의 논의에서의 이 문제의 상황

2. 종교개혁과 정통주의: 연속성과 불연속성

B. 종교개혁자들의 신학에서의 하나님의 의지

1. 하나님의 의지에 대한 무스쿨루스?칼빈?버미글리의 교리

2. 하나님의 의지의 구별들

C. 하나님의 의지에 대한 개혁파 정통주의의 교리

1. 하나님의 단일한 의지에 대한 기본 정의들

2. 하나님의 자유: 필연적이고 불변하며, 자발적이고 구속 받지 않는 자유

3. 하나님의 전적인 자유: 유한한 질서와 관련해서 중립의 자유 혹은 정반대의 것을 선택할 수 있는 자유

4. 하나님의 의지의 구별들에 대한 개혁파 정통주의자들의 교리

D. 내적 구별들

1. 본질적 의지와 위격적 의지

2. 필연적 의지와 자유로운 의지

3. 선행하는 의지의 자유와 동시적인 의지의 자유

4. 의지 행위과 의지 불행위

E. 내적 - 외적 구별들

1. 선한 기쁨의 의지와 표시의 의지

2. 작정하시는 의지 혹은 작정의 의지 혹은 계획된 의지와 계명의 의지

3. 내재하는 의지와 이행하는 의지

4. 감춰진 의지와 계시된 의지

5. 절대적 의지와 조건적 의지

6. 선행하는 의지와 후행하는 의지

F. 외적 구별들

1. 미래의 것들에 대한 작정 혹은 의지와 현재의 것들에 대한 의지

2. 작정하시는 혹은 유효적 의지와 명령하시는 혹은 도덕적 의지

3. 유효적 의지와 비유효적 의지

4. 유효하게 하시는 혹은 유효적 의지와 허용하시는 혹은 허용적 의지

5. 유효하게 하시는 & 유효적 의지와 승인하시는 & 승인적 의지

6. 정하시는 의지와 통치하시는 의지

7. 의무의 혹은 계명의 의지와 승인의 혹은 승인하시는 의지

8. 율법적 의지와 복음적 의지

G. 하나님의 의지: 연속성들?발전들?적용들

제 6장 하나님의 의지의 표명 및 행사와 관련된 속성들

6.1 하나님의 의?거룩하심?선하심?참되심?신실하심 | 763

A. 하나님의 의 혹은 공의

1. 종교개혁자들의 신학에서의 하나님의 의

2. 하나님의 의: 개혁파 정통주의자들의 기본 정의들

B. 하나님의 의의 구별들

1. “다양하게 숙고된……본질적 올곧음” 내향적/외향적 원동력

2. “이중의 공의”와 법 너머에 계신 하나님에 대한 문제

3. 외향적인 구별들의 요약

4. 말씀에서의 공의와 행하심에서의 공의

5. 배정적 공의와 분배적 공의

6. 분배적 공의에서의 구별들: 상급의 공의와 형벌에서의 공의

7. 하나님의 형벌적 혹은 응징하시는 공의에 대한 논쟁

8. 하나님의 공의와 인간의 경건: 실천적 적용들

C. 하나님의 거룩하심 혹은 순수성

1. 종교개혁자들의 사상에서의 하나님의 거룩하심과 순수성

2. 하나님의 거룩하심에 대한 개혁파 정통주의의 교리

3. 피조물들의 거룩함과 이 교리의 실천적 적용

D. 하나님의 선하심

1. 종교개혁자들의 견해들

2. 하나님의 선하심에 대한 개혁파 정통주의자들의 견해들

E. 참되심과 신실하심

1. 개혁파 신학에서의 하나님의 참되심과 신실하심

2. 종교개혁자들의 가르침

3. 개혁파 정통주의의 교리

6.2 하나님의 능력?통치?위엄?영광 | 831

A. 종교개혁자들의 신학에서의 하나님의 전능과 통치

1. 종교개혁자들과 하나님의 전능에 대한 신학 전통

2. 하나님의 능력에 대한 무스쿨루스의 교리

B. 초기 그리고 높은 정통주의 신학에서의 하나님의 전능

1. 기본 정의들

2. 석의적 쟁점들

3. 하나님의 능력의 구별들과 한계들

4. 절대적 능력과 규정된 능력

5. 능력?권능?통치권: 능력?권능?통치권의 구별과 관계

6. 실천적 적용들

C. 하나님의 위엄과 영광

1. 하나님의 속성들 사이에서 위엄과 영광의 위치

2. 하나님의 위엄과 하나님의 영광에 대한 종교개혁자들의 교리

3. 하나님의 위엄과 하나님의 영광에 대한 개신교 정통주의의 교리: 정의들

4. 하나님의 위엄과 영광에 대한 구별들

6.3 하나님의 정동들과 미덕들 | 886

A. 일반적 숙고들: 하나님 안의 정동들과 격정들에 대한 문제

1. 정동들과 격정들의 개념: 쟁점들과 문제들

2. 석의적 해결들: 성경의 신인 동감 동정론의 확인

3. 교리적 결론들: 하나님의 정동들과 미덕들의 본질

B. 하나님의 사랑

1. 개혁파 신학에서의 하나님의 사랑: 이 논의의 쟁점들과 배치들

2. 종교개혁자들의 사상에서의 하나님의 사랑

3. 개혁파 정통주의 신학에서의 하나님의 사랑과 우정: 기본 정의와 본성적 사랑

4. 자발적 사랑: 이 사랑의 본질과 대상들

5. 하나님의 사랑의 효과들

C. 하나님의 은혜와 호의

1. 종교개혁자들의 사상에서의 하나님의 은혜

2. 하나님의 은혜에 대한 개혁파 정통주의의 교리

D. 하나님의 자비

1. 종교개혁자들의 사상에서의 하나님의 자비

2. 하나님의 자비에 대한 개혁파 정통주의의 교리

3. 하나님의 자비의 구별들

4. 실천적 숙고들

E. 하나님의 진노와 증오: 하나님의 진노와 증오 및 이와 관련된 정동들

1. 종교개혁자들의 견해들

2. 하나님의 진노에 대한 개혁파 정통주의자들의 가르침

3. 하나님의 증오

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만일 기독교 신학이 성경의 하나님에 대해서 무엇을 말하는지를 알고 싶다면, 멀러 교수의 이 책에 비할 만한 것은 거의 없다. 어느 한 신학자의 소견을 통해서도 이 질문들에 대한 답을 알 수 있겠으나, 그것은 기독교 신학사를 망라하지를 못하는 한계를 갖는다. 멀러교수의 이 책은 신학사에 있어서 가장 정밀한 논의가 있었던 12세기로부터 18세기 초에 이르는 시기의 신학지평 전반을 아우르면서 그 배경 위에서 개혁주의 신학의 결정체를 소개한다. 독자는 교회에 남겨진 신학유산의 규모와 부요함에 충격과 감격을 경험할 것이다. 그리고 오늘의 무지와 빈약함에 고통을 받을 것이다. 또한 이 귀한 유산을 공부하고 정리하여 우리에게 제시한 멀러 교수의 역량에 존경과 탄성을 금할 수가 없다. 이 책은 신론 가운데 「하나님의 본질과 속성」을 다룬다. 이것을 읽는 것은 신학의 절반을 품는 것과 같다. 제발 꼭 읽기를 바란다.

_김병훈 (합동신학대학원 조직신학 교수)

멀러 교수는 개혁파 정통신학의 신론이 가지고 있는 다양성과 풍성함을 다각도에서 조명한다. 즉 종교개혁, 성경주해의 전통, 스콜라신학, 신학 방법론, 신학 논쟁, 교회회의, 종교개혁과 후기종교개혁의 연속성과 단절성 등이다. 특히 멀러는 초대교회부터 근대에 이르기까지 교회사를 관통하는 교리사와 의미 있는 대화를 시도한다. 말 그대로 한 없이 넓은 사료(史料)의 바다에서 독자들은 매우 전문적이며 통찰력 있는 도움을 받으며 17세기 개혁파 신학의 장엄한 유산을 맛볼 수 있을 것이다.

_안상혁(합동신학대학원 역사신학 교수)

리처드 멀러 교수님은 저의 박사 지도 교수님 중 한 분이시며, 이 책은 그분의 가장 주저에 속합니다. 이 책의 주된 장점은 다음과 같습니다. 첫째, 원전에 매우 충실합니다. 이 책은 방대한 2차 자료를 섭렵하고 있지만 결코 2차 자료나 3차 자료에 의지하여 결론을 내리지 않고, 반드시 1차 자료 그것도 16~17세기 당시에 출간된 책들을 직접 독해해 내어 충분한 근거를 가진 결론들을 제시하고 있습니다. 둘째, 다만 17세기뿐 아니라 교부 시대와 중세 시대, 그리고 16세기 종교개혁의 신학 논의들 역시 자세하게 다루고 있습니다. 독자들은 이 책을 읽으면서 신학 역사 전반을 세밀하게 살필 수 있는 기회를 얻을 것이며, 16~17세기 신학을 그 역사적 현장에서 정확하게 관찰할 수 있게 될 것입니다. 셋째, 하나님의 본질과 속성에 관해서 현대 학계에서 논의가 되는 쟁점을 두루 망라하고 있습니다. 그리하여 하나님의 속성에 대한 잘못된 오해들을 걷어 내고, 예를 들어 영원성, 불변성 등에 대한 매우 훌륭한 관점을 제시해 주고 있습니다. 넷째, 성경에서부터 교리가 어떻게 도출되고 있는지 상세히 묘사해 줍니다. 16~17세기 개혁신학은 다양성을 가졌지만 최대한 성경적이려고 노력했다는 점에서 다른 교회사 시대와 비교할 수 없는 위대한 일치를 이루었습니다. 독자들은 이 책을 통해서 개혁신학자들의 성경 주석에 대해서도 두루 배울 수 있는 기회를 얻게 될 것입니다. 이 책은 신학자들뿐 아니라 목회자들 역시 큰 도움을 얻을 수 있는 책입니다. 이 책을 통하여 개혁주의 신론의 그 방대하고도 세밀한 아름다움을 최대한 접하게 되실 것을 확신하며 진심을 담아 이 책을 추천합니다.

_우병훈(칼빈신학교 조직신학 박사)

한국에서 개혁파 정통주의의 신학과 유산이 많은 관심과 조명을 받고 있는 시기에 멀러교수의「종교개혁 이후 개혁파 교의학」(Post-Reformation Reformed Dogmatics) 3권이 번역 출간된 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 이 책에서 멀러교수는 방대한 일차자료와 이차자료의 분석을 통해 하나님의 본질과 속성에 관한 개혁주의 신학전통이 무엇인지를 상세하고 정확하게 밝혀주고 있습니다. 본서는 신학자들뿐만 아니라 개혁주의 전통에 관심 있는 목회자들과 평신도들에게 역사적 개혁주의 신학이 무엇인지를 이해하는 데에 큰 도움이 되리라 확신합니다.

_유정모 (침례신학대학교 박사)

이 시대를 살아가는 사람들에게 리처드 멀러 교수의 4권짜리 '종교개혁 이후 개혁파 교의학' 시리즈는 큰 축복이라 하지 않을 수 없다. 이 책이 있었기 때문에 종교개혁 신학뿐만 아니라 그 이후의 개신교 정통주의 신학, 더 나아가 중세 스콜라 신학을 제대로 이해할 수 있게 되었다. 제3권은 「하나님의 본질과 속성」을 다루는데 이 책을 통해서 독자들은 신론에 있어서 정확한 교의학적 개념들을 역사 신학적 관점에서 바라볼 수 있는 안목을 가지게 될 것이다. 이제 이 책은 이미 하나의 고전이 되었다. 교의학을 연구하는 사람들이 이 책을 언급하지 않고 신학을 논하는 것은 더 이상 불가능하다.

_이성호(고신대학교 신학대학원 역사신학 교수)

오랜 기간 개혁파 정통주의 연구에 전념해 오신 멀러 교수님의 ??종교개혁 이후 개혁파 교의학?? 시리즈를 한글로 만날 수 있게 되어 매우 기쁩니다. 이 시리즈는 신학서론, 성경론 그리고 신론으로 구성되어 있는데, 성경과 삼위일체 하나님에 관한 교리는 개혁파 정통주의 신학 체계의 두 원리입니다. 17세기 신학자들에게 있어서 성경 석의는 신앙과 삶의 모든 문제들에 관한 교리 형성의 기초였습니다. 이번에 부흥과개혁사에서 출간된 「하나님의 본질과 속성」은 삼위일체 하나님을 더욱 잘 알기 위해 성경을 연구한 우리 신앙의 선배들의 노정을 고스란히 드러내 보여 주는 역작이기에 독자 여러분께 적극 추천합니다.

_임원택(백석대학교 신학대학원 역사신학 교수)

『종교개혁 이후 개혁파 교의학』은 유럽과 북미의 학문적 풍토에 변화를 가져왔다.

_윌리엄 반 아셀트(우트레흐트 대학교)

프로테스턴트 정통주의 시대만큼 심하게 간과되거나 현대 신학 논의에서 자주 곡해되는 기독교회사 시대는 별로 없다. 리처드 멀러는 이 시대가 지니는 중요한 의미에 일반적 통념을 전복시키고, 원자료들에 대한 신중하고도 광범위한 분석을 통해 이 분야를 새롭게 재정의 했다. 1550~1800년 시기의 개신교 신학사에 대한 앞으로의 모든 연구 작업에는 멀러 교수의 업적이 반드시 고려되어야 할 것이다.

_데이비드 스테인메츠(듀크 대학교)

이 책에서 멀러 교수는 자신의 방대한 학식과 열정을 담아 기독교 교리사 전반을 아우르는 가운데, 이와 관련된 개혁파 스콜라주의 신학을 실로 기념비적인 대단한 규모로 해설하며 선보이고 있다. 학계는 영구적으로 멀러에게 큰 빚을 지고 있다. 멀러는 오랫동안 간과되었던 개혁파 교의학의 부요함이 분별력 있게만 사용된다면 기독교회의 신학 성찰과 강단에서의 설교에 깊이를 더하게 될 것을 증명하고 있다.

_폴 햄(리전트 칼리지)

17세기 개혁파 신학을 고전, 교부, 중세, 르네상스, 종교개혁 지성 사조 배경에 비추어 자리매김 함으로써, 멀러 교수는 17세기 개혁파 신학의 밑그림에 풍부한 색을 덧입히고 있다. 이 분야에 관여하는 이라면, 그 누구도 멀러의 논지나 결론을 간과할 수 없을 것이다. 멀러의 주장에 반대하고자 하는 이는 감당하기 벅찬 일에 직면할 것이고, 멀러와 동의하는 이는 이 책을 통해 해당 분야의 연구 기준을 마련하게 될 것이다.

_칼 트루먼(웨스트민스터 신학대학원)

멀러 교수의 저작은 상세하고 정확하게 다루어진 비할 데 없는 최고의 자료로 점철된다. 역사가로서 멀러는 끊임없이 발전하고 있는 신학적 전통의 영속성과 그 문맥을 능숙하게 분별하고 있다. 때로는 해악일 수 있는 개신교 스콜라주의에 대한 멀러의 접근에는 개신교 스콜라주의에 대한 동정과 함께 일반적 편견에서 벗어난 그의 관점이 잘 드러나 있다.

_존 톰슨(퓰러 신학대학원)

리처드 멀러

듀크대학교에서 스타인메츠 교수의 지도 아래 박사학위를 마쳤으며, 현재 미국 미시간 주 그랜드 래피즈에 위치한 칼빈신학교에서 교회사를 가르치고 있다. 주요 저서로는 『그리스도와 작정』(Christ and the Decree, 1986), 『진정한 칼빈 신학』(The Unaccommodated Calvin, 2000), 『종교개혁 이후 개혁신학』(Post-Reformation Reformed Dogmatics, 2003), 『칼빈 이후 개혁신학』(After Calvin, 2003, 부흥과개혁사 역간, 2011) 등이 있다.

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글쓴이 : 한아름| 원글보기

가져온 곳: 행복충전소/DMpastor

다음은 한창덕 목사(예장 개혁 이대위 위원장)의 월경 잉태설 논쟁에 관한 투고 글입니다. 아멘넷의 편집방향과 무관없습니다. - 편집자

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▲한창덕 목사(예장 개혁 이대위 위원장)

“전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니 이는 성령으로 잉태하사 동정녀 마리아에게 나시고...”

사도신경은 대부분의 개혁교회들이 믿고 고백하는 신앙고백이다. 그런데 사도신경과 같이 우리가 믿고 있는 신앙의 중요한 골격을 제시하고 있는 신조들이 몇 가지 더 있다. 예를 들면, 웨스터민스터 신앙고백서나 벨직 신앙고백서, 그리고 하이델베르그 신조 등이다. 그래서 장로교에서는 세례를 줄 때나 직분자를 세울 때 아예 웨스트민스터 신앙고백서의 내용을 믿고 고백하느냐고 질문을 꼭 한다. 그런데 누군가 이런 고백을 하는 자들은 ‘이단이다’라고 한다면 그런 고백을 하는 자들을 이단이라고 할 수가 있을까? 강압적으로 그런 고백을 하지 못하도록 한다고 해서 그런 고백을 하지 말아야 할까?

최근에 한국교회가 월경 잉태설 문제로 시끄럽다. 어떤 사람들은 월경 잉태설을 ‘마리아가 예수님을 월경으로 낳았다’라는 것이라 정의 하고, 그것은 심각한 신성모독이며, 기독교의 근간을 헤치는 것으로 이단적 사상이라고 한다.  

필자가 보기에 이런 주장을 문헌을 통해 맨 처음 한 단체는 합동 측 서북노회로 보이며, 개인으로는 그 노회에 소속되어 있던 구생수 목사로 보인다. 그래서 합동 측 서북노회에서는 한국교회의 대표적인 이단연구가라 할 수 있는 최삼경 목사에 대해 총회에  “최삼경 목사 이단성 여부 조사청원서”를 냈으며, 구생수 목사는 「예수님은 성령으로 잉태했는가. 월경으로 잉태했는가.」라는 책과 「실상은 사단의 회라」라는 책을 통하여 성령 잉태를 주장한 박윤식 목사가 월경 잉태를 주장한 최삼경 목사에 의해 이단으로 정죄 되었다고 하면서 통합 측과 한기총을 ‘실상은 사단의 회라’라는 식으로 공격을 하였고, 그 후 통합 측 북노회, 이정환, 예영수, 이광호, 황규학, 원성현, 이형기 교수 등도 같이 합세하여 공격하였다.

이 논쟁은 본래 최삼경 목사가 합동 측 서북노회에서 이미 이단으로 정죄된 박윤식 목사를 영입하자 “박윤식씨 이단 사이비 핵심 이단 옹호자에게 공청회를 제안한다”라는 제목으로 최삼경 목사가 그의 이단성을 2005년 6월 30일자 교회와신앙과 현대종교 8월호에 기고함으로 시작되었고, 거기에 대해 반발한 서북노회가 총회에 청원서를 냈으며, 합동 측 교수들은 “최삼경 목사가 “월경 없이 태어나면 인성이 부인 된다”고 말한 것은 정확하지 못한 말이요 불필요한 사색이지만 인성을 강조하고자 하는 의도에서 한 말인 동시에 예수님의 신성을 부인하는 말이 아니므로 최 목사의 진술은 이단성이 없는 것으로 사료된다.” 라고 하면서 이단성이 없다는 사실을 확인하였고, 합동 측 교회들은 사랑의 교회 옥한흠 목사를 중심으로 하여 전국교회가 들고 일어났으며, 총신대 신대원 학생들은 조기를 달고 수업하였고, 서북노회를 아예 없애버려야 한다는 헌의도 빗발쳤다. 그래서 결국 2006년도 9월 총회에서는 서북노회 노회장인 박충규 목사가 공개사과까지 하게 되었던 것이기 때문에 더 이상 논쟁해야할 이유가 없는 것이었다.

서북노회가 공개사과 하였다는 것은 사실상 그 논쟁의 종결을 의미했다. 그러므로 그 논쟁은 계속되어야할 이유가 없었다. 그러나 그 논쟁은 ‘월경 잉태설’ 혹은 ‘난자 잉태설’이란 이름으로 계속 되었으며, 한기총에서도 최삼경 목사를 공격했던 사람들과 마찬가지로 동일한 주장을 하면서 최삼경 목사를 이단으로 규정하였고, 심지어 돌고 돌아 합동 측에서조차 불과 5~6년 전의 결의와는 정반대로 최삼경 목사를 이단으로 규정하기까지 이르게 되었다.

그러면 이 논쟁의 원인은 무엇이고, 주된 쟁점은 무엇이며, 그리고 누가 과연 옳은 것일까?


1. 문장 조작

최삼경 목사가 월경 잉태설을 주장했다는 것은 사실 심각한 문장 조작이다. 그는 박윤식 목사가 사람을 월경으로 낳은 자와 그렇지 않은 자의 두 종류로 나누면서 세상의 모든 사람들은 다 월경으로 낳은 자이지만 성경에는 그렇지 않은 사람이 세 사람 있다고 하며, 그 사람들이 이삭과 세례요한과 예수님이라고 하자 그것을 문제 삼으면서 다음과 같이 주장 했었다.

월경이란 인간의 피를 말하는 것이다. 월경이 있다는 말은 아이를 생산할 능력이 있다는 것을 피로 말해주는 것이다. 그래서 임신을 하면 월경이 없어지는데 그 피가 아이에게 가는 것이다. 그 피로 아이를 기르는 것이다. 이들에게 혹 눈에 보이는 월경이 없었다고 하여도 월경 없이 태어났다는 말은 결국 이삭과 요한은 사라나 엘리사벳의 피를 받지 않고 태어났다는 말이 되고 마는 것이다. 박씨의 성적 모티브가 없이는 이런 말이 나올 수가 없다. 역시 통일교 출신의 변찬린씨의 영향 때문에 나온 말이다.

예수님도 월경 없이 태어났다는 말이 기독론적으로 맞는가? 이 말도 아주 이단적인 말이다. 예수님이 월경 없이 태어났다는 말 속에는 예수님의 인성이 부정되고 만다. 우선 마리아는 요셉의 정액에 의하여 임신하지 않았다는 말은 성경이 주장하는 사상이다. 동정녀에게서 태어났다는 의미가 그렇다. 그러나 월경 없이 태어났다는 말은 마리아의 육체를 빌리지 않고 태어났다는 말과도 같이 된다. 굳이 마리아의 몸에 들어가 10달이나 있어야 할 필요가 없는 것이다. 마리아에게 월경이 없었어야 예수님의 무죄를 증명한다고 한다면 아브라함에게 나타난 천사처럼 마리아의 몸을 빌리지 않고 그냥 오셨어야 한다.

앞의 이삭과 요한 두 사람은 어머니의 경도가 끊어졌을 때(엘리사벳에게는 그런 말이 없지만) 하나님께서 임신하게 하였기 때문에 그런 말이 가능하게 되었지만, 마리아의 경우는 다르다. 마리아가 월경이 없었다는 말은 마리아의 피 없이 예수님이 마리아의 몸에서 자랐다는 말이 되기 때문에 인성이 부정되는 결과를 가져오고도 남는다.

최삼경 목사는 박윤식 목사가 사람들을 ‘월경으로 낳은 자’와 그렇지 않은자로 나누면서 예수님을 ‘월경 없이 낳은 자’라고 하자 그 문제점을 지적하면서 그의 주장을 그대로 이용하여 마리아가 예수님을 월경 없이 낳았다면, 즉 예수님의 인성이 마리아의 피와 관련이 없다면 그것은 그분의 인성을 부인하는 것이 된다라고 지적한 것이었다. 그러므로 최삼경 목사는 그가 직접적으로 예수님을 월경으로 낳았다고 하지 않았다. 그런데 그들은 문장을 조작하여 최삼경 목사를 월경 잉태설을 주장하는 자라고 공격하고 있는 것이다.

사실, 이와 비슷한 공격은 필자도 당하였다. 필자는 합동 측 서북노회에서 최삼경 목사에게 이단성이 있다며 11가지 항목으로 조목조목 지적히면서 총회에 올린 글을 보고 오히려 거기에 이단성이 있다며 지적하면서 예수님의 신성과 인성에 대해 언급한 부분이 있는데, 최삼경 목사를 공격하고 있는 대표적인 사람인 이정환 목사는 “박윤식의 이단정죄는 사실이 왜곡돼 최삼경, 자신의 월경잉태론 벗고자 박윤식옹호론자로 이단정죄요구”라는 제목으로 글을 이단 옹호언론으로 규정된 에클레시안(로엔처치)에 올리면서 필자에 대해서도 신성과 인성이란 말을 다 빼버리고 심각한 문장 왜곡을 통하여 “예수는 성령이 마리아의 난자를 이용해서 낳은 피조물”이라 했다고 하면서 통합 측의 총회에 이단성 조사 헌의를 했다고까지 하였다.


2. 혈통 유전설과 예수님의 인성

이 논쟁에서 문제시 되는 것은 신성모독과 심각한 기독론적 오류라고 한다. 그러나 사실 중요한 쟁점은 통일교식 혈통 유전설과 예수님의 인성에 관한 것이다.

그들은 문장조작을 통하여 예수님을 월경으로 낳았다는 것은 신성모독이요, 마리아의 피를 받았다는 것은 죄로 오염된 인간의 피를 받았다는 것이 되기 때문에 예수님을 죄인으로 만들고, 따라서 그분을 구속주가 되지 못하게 하는 것이라 하며 심각한 이단이라고 한다. 그러나 그 주장은 피 속에 죄가 있고 피를 통해 죄가 유전된다는 통일교식 혈통 유전설을 배경으로 한 것이며, 하나님의 은혜를 변질시켜 신성모독이라고 한 것이다.

성육신은 삼위일체 중 제 2위의 하나님이신 성자께서 당신의 인격으로 하나님 되심의 중단됨이 없이 예수님의 법적 아버지인 요셉과 상관없이 마리아의 살과 피를 취하여 성령의 역사하심으로 말미암아 신· 인으로 탄생하신 사건이다. 그래서 그분은 인류를 구원하기 위하여 인류의 일원이 되셨으며, 신성과 인성을 지니셔서 신성으로는 하나님과 동일본질이시고, 인성으로는 우리 인간과 동일본질이셔서 완전한 하나님일 뿐만 아니라 완전한 사람이기도 하신 분이다. 그래서 그분의 인성에 있어서 우리와 차이가 있다면 그분은 다만 죄가 없으시다는 것이다.

그분은 신인 양성을 지니신 분이시다. 그러나 그렇다고 해서 그분의 신성과 인성을 분리하거나 두분(두 인격)이라거나 신성이 변하여 인성이 되거나 인성이 변하여 신성으로 화하지도 않고, 두 성품이 합쳐져서 제 3의 성품이 되지도 않는다. 그분은 창조주 하나님이 피조물인 인성을 입으셨다 하더라도 성자의 인격으로 오셨기 때문에 우리의 경배의 대상이 되는 분이시다.

기독론에 있어서는 대표적인 네 가지 이단이 있다. 하나는 예수님의 신성을 부인하는 아리우스주의가 있고, 또 하나는 그분의 인성을 부인하는 아폴리나리우스주의(예수님의 영혼의 자리에는 로고스인 하나님이 있고 껍데기만 사람이라고 함)가 있으며, 또 하나는 그분의 신성과 인성을 분리하여 이중인격이 되게 하는 네스토리우스 주의가 있고, 나머지 하나는 신성과 인성이 혼합되어 제 3의 성품이 되었다고 하는 유티케스주의가 있다.

그런데 최삼경 목사를 공격하는 자들은 예수님의 인성은 육체를 의미하는 것이 아니라 하거나 천적실질을 주장하고, 예수님의 두 성품 중 신성만 있는 것처럼 그분이 마리아의 살과 피를 취하여 성육신 하셨다는 것을 신성모독이라 하며, 죄가 마치 물질이나 되는 것처럼 죄가 피 속에 있다고 한다.

그러나 우리는 주님의 성육신에 대해 신성모독이라 하지 않고, 우리의 구원을 위하여 그분이 사람의 모습으로 이 땅에 오신 것에 대하여 하나님의 은혜라 하며, 죄는 물질이 아니라 하나님과의 관계 속이 있는 것으로 믿고 있기 때문에 그들의 주장을 용납할 수가 없다. 죄를 만약 피 속에 들어 있는 어떤 물질이라 한다면 우리는 코피만 흘려도 죄가 없어지고, 수혈만 받아도 죄가 많아지는 것이 될 것이다. 그러나 그것이 어디 말이나 되는 것이겠는가?


3. 이정환 목사의 문제점

이정환 목사가 소속되어 있는 통합 측 북노회에서는 합동 측 서북노회와 거의 같은 논리로 최삼경 목사의 이단성을 조사해달라고 질의서를 총회에 제출하였다. 그런데 거기에 대해 통합 측 총회에서 받아들여지지 않아서 최종 보고서에는 올라있지 않지만 이단대책위원회에서는 다음과 같은 보고서를 내 놓았다.


4. 최삼경목사의 글에 대한 신학적 판단

a.

위의 인용문에서 보듯이 최삼경목사가 자극적이고 불경스럽게 보이는 “월경”이란 단어를 예수님과 관련하여 사용한 것은 박윤식 이단 집단을 비판하는 과정에서 나온 것으로 불가피한 면이 있다. 물론 최삼경 목사는 예수님의 성육신을 통한 인성을 긍정하면서 그분의 신성 또한 인정하고 있다. 그런데 ‘예수님이 월경으로 태어났느냐’는 공격은 최삼경 목사 이전에 칼빈도 받았다. 당시 재세례파와 논쟁하는 과정에서 칼빈은 이와 같은 공격을 받았던 것이다. 칼빈은 당연히 재세례파의 이러한 공격을 논박하고 있다. 이 부분에 대해 기독교 강요를 인용하면 다음과 같다.

“그러나 그들 무리 중 몇몇은 부끄러움을 옆으로 던져 버리고 너무나도 터무니없이 우리가 그리스도는 처녀의 월경의 씨에서 잉태되었다는 것을 의미하는 지 질문한다. 이에 대하여 나는 도리어 그들에게 예수님이 그의 어머니의 피와 연결되지 않았는지 반문할 것이다 - 그들은 이 사실을 인정해야만 할 것이다.”(칼빈, 『기독교강요』, 2. 13.3)

Some of their tribe, however, casting shame aside, too wantonly ask whether we mean that Christ was engendered of the virgin's menstrual seed. In return I shall ask them whether he did not unite with his mother's blood - which they will have to admit.(Calvin, Institutes of the Christian Religion, II. 13. 3)

b.

예수님이 마리아에게서 피와 살을 받지 않았다는 주장은 당시 재세례파의 대표자들인 멘노 시문스(Mennon Simmons), 덕 필립스(Dirk Philips) 등이 주장한 사상이었다. 이에 대해 칼빈을 비롯한 개혁파 진영에서는 예수님의 몸은 마리아와 실체적인 연결(substantial unity)을 갖는다는 주장으로 이 견해에 대해 격렬하게 반대하였다. 그 후 우리 교단의 전통인 개혁파 진영에서 만든 몇몇 신조에서도 칼빈의 이러한 사상은 확인되고 있다. 이 부분에 해당되는 신조를 인용하면 다음과 같다.

벨직 신앙 고백서(Belgic Confession, 1561년)

18항: 성육신(Article 18: Incarnation: )
그러므로 우리는 그리스도께서 그의 어머니로부터 인간의 살을 취하셨다는 것을 부인하는 재세례파 이단들에 반대하며 다음과 같이 고백한다: 그리스도는 자녀들의 살과 피를 공유하며, 육체에 따른 다윗의 허리의 열매이며, 육체를 따라 다윗의 씨에서 나셨으며, 동정녀 마리아의 자궁의 열매이며, 여인에게서 나셨으며, 다윗의 씨요, 이새의 뿌리의 가지이며, 유다지파에서 나셨고, 육체를 따라 유대인들에서 나셨으며, 아브라함의 씨에서부터 아브라함의 씨를 취하셨다. 그리하여 모든 면에서 그의 형제들과 다름이 없으시나 죄는 없으시다. (Therefore we confess, against the heresy of the Anabaptists who deny that Christ assumed human flesh from his mother, that he "shared the very flesh and blood of children"; that he is "fruit of the loins of David" according to the flesh; "born of the seed of David" according to the flesh; "fruit of the womb of the virgin Mary"; "born of a woman"; "the seed of David"; "a shoot from the root of Jesse"; "the offspring of Judah," having descended from the Jews according to the flesh; "from the seed of Abraham"-- for he "assumed Abraham's seed" and was "made like his brothers except for sin."(http://www.reformed.org/documents)

하이델베르크 요리문답 The Heidelberg Catechism (1563년)

질문 35, “성령으로 잉태되어 동정녀 마리아에게서 나시고”라는 뜻은 무엇입니까?*What is the meaning of: "Conceived by the Holy Spirit, born of the Virgin Mary?")
대답: 그것은 현재나 장래나 참되며 영원한 하나님이신 영원한 하나님의 아들이 성령의 능력으로 동정녀 마리아의 살과 피로부터 참된 사람의 본질을 취하셨으며, 따라서 다윗의 참된 씨가 되었으며, 죄가 없으신 것을 제외하고는 모든 면에서 다른 사람들과 동일하다는 뜻입니다.(That the eternal Son of God, who is and remains true and eternal God, took upon himself our true manhood from the flesh and blood of the Virgin Mary through the action of the Holy Spirit, so that he might also be the true seed of David, like his fellow men in all things, except for sin.(The Constitution: Part I, The Book of Confessions, P.C.U.S.A))

웨스터민스터 신앙고백 The Westminster Confession of Faith (1647년)

18장 2항
삼위일체 하나님의 제 2격이신 하나님의 아들은 영원한 참 하나님이시며, 아버지와 한 본질이시며 동등하신 분이시다. 때가 찼을 때 삶의 본질적인 속성과 공통된 연약함을 가진 사람의 본성을 입으셨으나 죄는 없으셨다. 성령의 능력에 의해 동정녀 마리아의 자궁 안에서 그녀의 본질을 취하셔서 잉태되셨다. 그리하여 완전하면서도 완벽한 그리고 전적으로 구분된 두 본성인 신성과 인성이 분리됨이 없이 한 인격에 연합되셨는데 변화나 혼합이나 혼동이 없으시다. 이 분은 참 하나님이시요, 참 사람이며 하나님과 사람의 단 하나의 중보자이신 한 분 그리스도이시다.( The Son of God the second Person in the Trinity, being very and eternal God, of one substance, and equal with the Father, did, when the fullness of time was come, take upon him man's nature, with all the essential properties and common infirmities thereof, yet without sin; being conceived by the power of the Holy Ghost, in the womb of the Virgin Mary, of her substance. So that two whole, perfect, and distinct natures, the Godhead and the manhood, were inseparably joined together in one person, without conversion, composition, or confusion. Which person is very God and very man, yet one Christ, the only Mediator between God and man.(The Constitution: Part I, The Book of Confessions, P.C.U.S.A))

본 교단의 헌법의 요리문답 (2007년)

문 22. 그리스도가 하나님의 아들이신데 어떻게 사람이 되셨습니까?
답. 하나님의 아들이신 그리스도는 참 육신과 영혼을 취하심으로써 사람이 되셨습니다. 그는 성력의 능력에 의하여 동정녀 마리아의 몸에 잉태되어 그에게서 나셨으나 죄는 없으십니다.

c.

따라서 예수님이 마리아의 살과 피를 취하셨음에도 어떻게 죄가 없는가 하는 질문에 대해서는 우리 장로교회의 전통은 성령의 능력이라고 대답한다. 그리하여 본 교단은 예수님이 사람의 살과 피를 취하여 다른 사람들과 동일한 인성을 가지셨으나 성령의 능력으로 죄는 없으시며 따라서 우리의 영원한 구원자이심을 고백한다.

그런데 이정환 목사는 여기에 대해 다음과 같이 주장한다.

“이대위 연구보고서가 문제가 되는 것은 최목사의 월경잉태론을 비판하는 사람들에 대해서 “예수님이 마리아에게서 피와 살을 받지 않았다고 주장하는 것”으로 오도하고 이같은 비판을 이단자들의 주장으로 몰아가고 있다는 사실이다.

필자는 예수께서 성령으로 마리아를 통해서 성육신하심과 실체적 인성을 취하신 것을 부정한 사실이 없다. 그럼에도 해 연구보고서는 월경잉태를 비판하는 사람들을 이단자로 몰아가는 최삼경 목사의 주장을 그대로 옮겨 놓고 있다.”(이정환, 최삼경목사의 마리아 월경잉태설, 무엇이 문제인가? p. 9)

이정환 목사는 최삼경 목사를 공격하는 사람들이 마리아의 살과 피를 받지 않았다는 주장을 한 적이 없다고 한다. 그러나 이것은 거짓된 주장이다. 왜냐하면 최삼경 목사를 공격하고 있는 다른 사람들은 말 할 것도 없고, 당장 자신도 「최삼경 목사의 마리아 월경잉태설, 무엇이 문제인가?」라는 책을 쓴 이유에 대해서도 “필자가 이 글을 쓴 이유는 최삼경 목사의 월경잉태 주장의 실체와 문제점을 지적하고 예수님의 탄생과 관련하여 그릇된 주장을 바로 잡고자 함과, 동시에 “예수님은 마리아의 월경과 무관하게 성령으로 마리아에게서 나셨다. 예수님은 마리아의피를 단 한 방울 받지 않으셨다”는 내용으로 신문에 기고하자 최삼경 목사가 이단성이 있다며 연구, 조사하여 줄 것을 제 95회 총회에 헌의해 놓은 상태였기 때문에, 필자의 주장을 밝히는 것이 마땅하다는 판단하에 이 글을 써서 알리는 또 한 가지 이유이다.”(이정환, 최삼경목사의 마리아 월경잉태설, 무엇이 문제인가? p. 10)라고 해 놓았기 때문이다. 이정환 목사는 자신이 예수님은 마리아의 피를 단 한 방울도 받지 않았다고 해 놓았으면서도 자신을 포함하여 최삼경 목사를 공격한 사람들이 그런 말을 한 적이 없다고 하고 있는 것이다.

그런데 기가 막힌 것은 그는 또한 다음과 같은 주장을 하기도 한다.

“태아의 성품은 산모의 피를 받아 먹음으로 형성된 것이 아니라 부모의 전인적인 유전형질에 의해 결정되는 것이다. 즉 부모로부터 (생식세포를 통해) 물려받은 유전자와 임산부의 행동양식과 그가 처한 환경적 요인에 의해 아기의 신체적 특성과 성품이 형성되는 것이다.”(이정환, 최삼경목사의 마리아 월경잉태설, 무엇이 문제인가? p. 25)

이정환 목사는 최삼경 목사와 필자를 난자 잉태설이라 공격한다. 난자란 피조물인 마리아의 것이기 때문에 그 난자로 예수님의 인성이 형성되어졌다면 그것은 그분을 피조물이 되게 하는 것이라는 논리이다.

이것은 신· 인 양성을 지닌 예수님을 신성의 잣대로만 가지고 그분을 피조물이라고 했다는 그릇된 주장이다. 그런데 그는 그렇게 공격해놓고는 정작 그 또한 예수님의 인성이 마리아의 생식세포, 즉 그의 난자로 말미암아 형성되었다고 주장하고 있는 것이다.

네이버 백과사전을 보면 생식세포에 대해 “생식을 통해 유전정보를 다음 세대로 전달하는 세포”라고 요약한 다음 “다세포생물이 유전정보를 전달하기 위해 가지고 있는 세포이다. 생물의 종류에 따라서 형태나 생성방법에 매우 다양한 차이가 있으며 특히 무성생식에서는 포자가 생식세포다. 유성생식에서 생식세포는 배우자가 되며 이는 일반적으로 정자와 난자를 의미한다”라고 설명하고 있다.

참, 이런 어처구니 없는 주장들에 대해 놀아나는 한국교회... 웃어야 할지 울어야 할지 모르겠다.

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