* 받은 은혜를 감사하라 (조지 휫필드)

사람의 영혼 속에는 자신이 타락한 존재이며, 하나님과 소원한 상태에 있는 자라는 사실을 증명해줄만한 표시가 헤아릴 수 없이 많이 있습니다. 대표적으로 사람들은 감사와 찬송의 임무를 거스르고 있기 때문입니다. 하나님께서 첫 사람을 낙원에 두셨을 때에는 그 사람의 영혼은 하나님의 사랑에 대한 풍성한 감정으로 충만해 있었습니다. 그래서 그는 하나님의 자비하심과 복됨 안에서 살게 됩니다.

1. 구속받은 자가 당연히 해야 할 찬양과 감사

태초에 인간은 완벽한 존재였습니다. 이는 죽음 후에 인간이 취할 수 있는 완벽한 상태이기도 합니다. 그것은 우리가 이 땅에서 살면서 종종 누릴 수 있어야만 하는 것이기도 합니다. 구원의 상속자가 될 자들을 섬기기 위하여 보내심을 받은 자들은 참으로 복된 영혼들입니다. 하지만 이 자들은 우리의 심령을 감화시키지 못하고 있습니다. 우리의 입이 열려 여호와의 자애로우심을 노래하거나 그의 찬양에 대하여 말하는 때가 거의 없습니다. 찬양과 사모함은 하나님의 아들의 피로 구속함을 받은 자들에게는 결코 결핍되어서는 안 되는 임무입니다. 영원부터 계신 하나님은 전 인류에게 매일 그의 복을 내리시는 분입니다. 그러나 소수의 사람들만이 그런 사랑과 흠모를 나타내 보일 뿐입니다. 하나님을 기뻐하는 자들이 얼마 되지 않습니다. 다른 은총들도 마치 자기들의 공적으로 받은 것인 양 감사하지 않습니다.

1) 감사하지 않는 것이 죄이며 , 그런 죄를 범하지 않도록 기도하지 않는 것도 죄입니다.

타락한 인간을 신나게 만드는 가장 위대한 경향을 가진 이 감사와 찬양은 하나님의 개별적인 은총들에 대한 인식입니다. 이러한 생각이 우리 마음에 가까이 다가올 때 그것들은 더 큰 효과를 발합니다. 성도들은 그의 ‘인자하심과 인생에게 행하신 기이한 일을 인하여 그를 찬송’해야 합니다. 그리고 자녀들에게 그 사실들을 선포해야 합니다. 이것은 매우 중요한 임무입니다. 우리가 주 여호와로부터 수천 가지 복을 받은 자들 중에 그의 거룩하심을 기억하며 감사하는 자가 과연 얼마나 됩니까? 감사할 줄 몰랐던 문둔병자들에 대한 기록은 인간들이 얼마나 감사할 줄 모르는 지를 잘 예증합니다. 병에서 고침 받거나 심한 고통가운데서 해결함을 받고 정말로 다시 돌아와 하나님께 감사하는 자들은 십분의 일도 채 안 되는 상황입니다.

그러나 감사할 줄 모르는 이런 죄와 마찬가지로 심각한 것은 그런 자가 되지 않도록 주님께 기도하는 자도 없다는 사실입니다. 감사할 줄 모르는 것과 정반대의 성품보다도 더 절대적으로 요구하고 있는 성도의 성품은 무엇입니까? 사도 바울은 말씀합니다. “항상 기뻐하라. … 범사에 감사하라”(살전 5:17,18). “아무것도 염려하지 말고 오직 모든 일에 기도와 간구로, 너희 구할 것을 감사함으로 하나님께 아뢰라”(빌 4:6)

2) 우리에게도 하나님의 기이하신 섭리가 이루어지고 있습니다.

모세도 여호수아도 이스라엘 백성들을 인도할 때 그들은 하나님께서 얼마나 기이한 일을 행하셨는지를 항상 상기시켰습니다. 이 보다 더 좋은 사례는 없습니다. 실로 불기둥과 구름기둥이 우리를 인도하시는 것을 보았다고는 말할 수 없지만 이스라엘을 백성들을 떠나지 않고 구름기둥과 불기둥으로 인도하신 그 동일한 하나님이 지금도 태양으로 낮을 달로 밤을 주관하시는 하나님께서 우리를 인도하시고 계신다는 사실입니다. 또한 우리는 물이 갈라져 육지같이 건너는 것을 본적이 없고, 왕과 그의 군대에 의해 추격을 받지도 않았습니다. 하지만 우리는 바다에서 인도함을 받았습니다. 다른 배에 의해서 침몰 할 수 있는 위기에서 건짐을 받았습니다. 실로 무신론자들은 모든 것들을 행운으로 간주할 수도 있습니다. 우리의 기술과 선견지명으로 이곳까지 안전하게 인도하였다고도 할 수 있습니다. 하지만 예수님의 섭리하심이 모든 것을 관할하십니다. 바람과 바다고 그의 말씀에 잠잠케 되었습니다. 그분이 어떤 때는 가라고 명하시매 바람이 가고, 때로는 오라고 말씀하시매 바람이 왔습니다. 우리가 엄청난 광풍 속에서 그 파도를 타고 안전한 항구에 도착하는 것은 우리 자신들이 한 것이 아니라 그분께서 하신 일입니다. 그러기에 우리는 그의 인자하심을 인하여 그를 찬송해야 합니다.

2. 우리에게 복을 베푸시는 까닭

1) 감사의 찬송을 받으시기 위해

가장 약한 사람들의 아들들보다 못한 우리들에게 보여주신 그의 행사를 인하여 진정으로 감사해야 합니다. 우리의 마음이 그분에게서 멀어지면 목이 곧은 백성이 되어 그분께 드리는 제사는 하나같이 가증스러운 것이 되고 맙니다. 하나님이 오직 받으시기를 원하시는 것은 바로 그의 법을 지키는 것입니다. 이 때문에 그는 이 모든 복을 우리에게 주셨습니다. 여러분의 마음 전부를 하나님께 드리십시오. 그의 무한한 사랑의 끈으로 여러분을 단단히 잡아매 그에게 영광을 돌리며 순종하십시오. 여러분 스스로 그분보다 더 나은 주인을 결코 섬길 수 없는 존재라는 사실을 다짐하십시오. 왜냐하면 그를 섬기는 것이 가장 완벽한 자유이기 때문입니다. 그의 계명을 지킴으로 우리에게는 엄청난 상급이 주어지고 이후에는 결코 썩지 않는 면류관을 주십니다.

다른 주인들은 여러분들에게 자신에게 엎드려 절하고 경배하며 이 세상의 모든 왕국과 그 영광을 준다고 약속할 것입니다. 그러나 그는 거짓말쟁이입니다. 설혹 모든 세상을 준다 할지라도 여러분들을 결코 행복하게 만들 수 없습니다. 우리가 속한 분은 하나님뿐입니다. 오직 그분만을 사모해야 합니다. 그 분 없이는 여러분은 비참한 존재이기 때문입니다.

2) 영적 삶을 더욱 증진시키기 위해

하나님은 자비로운 분이지만 또한 의로운 분이십니다. 여기서 우리가 복을 많이 받을수록, 우리가 받은 복만큼 우리의 영적 삶을 진전시키지 못한다면 우리가 이후에 받을 저주가 그만큼 커집니다. 우리가 믿음의 진보를 이루지 않으면 그러한 일을 피할 수 없을 것입니다.

3. 함께 항해한 군인들과 그의 아내들, 그리고 선원들에게 주는 당부

1) 행실을 선하게 하십시오.

이제 여러분들이 새로운 세계로 들어가고 있다는 것을 명심하십시오. 그곳 주변은 엄청나게 많은 이교도들이 둘러싸여 있습니다. 만일 여러분이 ‘이방인들 중에서 행실을 선하게 가지는 것’을 주의하지 않는다면, 그리고 ‘부름에 합당하게 행동’하지 않는 다면 여러분은 간 헤롯의 군사들처럼 행동하게 될 것입니다. 그리스도를 조소거리로 만들고 말 것입니다.

여러분들이 이 땅에 들어온 다른 사람들보도 많이 누렸던 특권이 무엇인지 생각하십시오. 그들은 말씀의 기근을 겪었습니다. 그러나 여러분은 지나치게 많은 영적 양식으로 과식을 했습니다. 그렇기에 사람들은 여러분들에게 다른 사람보다 더 많은 영적 진보를 기대할 것입니다. 그러나 결코 실패 할 수 없고 실패하기를 원치 않는 것은 하나님 앞에서 은밀하게 저 자신을 낮추는 일입니다. 제가 원하는 것은 여러분들의 영혼을 위하여 기꺼이 쓰임 받게 되는 것입니다. 비록 여러분들을 더 많이 사랑함으로 인해 제가 사랑을 덜 받을지라도 그렇게 되기 원합니다.

2) 옳은 일에 장부가 되십시오.

낙심치 말고 강해지고 대장부가 되십시오. 민수기 13장에 나오는 사람들처럼 겁쟁이가 되지 마십시오. 여러분들은 여호수아와 갈렙처럼 행동하십시오. 용감히 행동하십시오. 우리를 사랑하시는 주 예수 그리스도께서 그의 안에서 모든 난제들을 넉넉히 이기게 하실 것이라고 말하십시오. 더 나아가 여러분들 위에 세우신 지도자들에게 불평하지 않도록 주의 하십시오. 어떤 형편에든지 자족하기를 배우시기 바랍니다.

3) 혀를 주의하고 마음의 정결을 지키십시오.

여러분들의 아내들에게 권면의 말씀을 드립니다. 결혼식 때 엄숙한 서약을 기억하십시오. 여러분은 모든 합법적인 일에 있어서 남편에게 복종해야 할 자입니다. 여러분의 입술의 문을 굳게 지키도록 조님께 도움을 구하십시오. 그리하여 여로 남을 공격하는 일이 없게 하십시오. 사랑으로 행동하십시오. 그리하여 기도가 막히지 마십시오. 아이들을 둔 여성들은 주님의 교양과 훈계로 아이들을 양육하는 일이 여러분의 주된 관심사가 되도록 하십시오. 거룩하고 책망 받을 것이 없는 삶이 되게 하여 정결치 못한 여자로 의혹을 사는 일이 없어야 합니다.

4) 영혼이 폭풍을 피할 수 있게 해 주십사고 기도하십시오.

하나님의 진노의 폭풍을 피할 수 있는 방법은 회개하지 않고는 피할 길이 없습니다. 이 폭풍은 우리를 순식간에 삼키고 말 것입니다. 여러분이 조심스럽게 항해하기 위해 나침반을 살펴보는 것처럼 믿음의 파선을 방지하고 선한 양심을 가질 수 있게 하는 유일한 길인 말씀에 눈을 떼지 않기를 바랍니다.

5) ‘오늘’이라고 말하는 동안 말씀에 귀를 기울이십시오.

지혜로운 자가 되십시오. 오늘 듣고 있는 말씀에 주목하십시오. 오늘이라고 말하는 동안 주의 말씀에 귀를 기울이십시오. 왜냐하면 병들었을 때 여러분들이 할 수 있는 일이란 거의 없기 때문입니다. 바로 지금 회개하고 하나님께로 돌아오시기를 촉구합니다. 하나님께서 우리의 영혼을 취하실 때의 결단을 기억하십시오. 여러분의 약속에 따라 그분께 감사를 표현하십시오. 입술로만이 아니라 여러분의 삶으로 표현하십시오. 비록 하나님께서 오래 참으시는 분이기는 하지만 언제까지나 참으시는 분은 아닙니다. 그러므로 그리스도 예수 안에서 값없이 베푸시는 하나님의 은혜를 흠모하시기 바랍니다.

6) 하늘 아버지의 집에서 다시 만나기를 빕니다. 여러분들은 유혹의 세상으로 나가게 될 것입니다. 그리스도를 위하여 어리석은 자가 될 준비가 된 자들로 살기를 바랍니다. 그리하면 우리는 하늘에 있는 우리 아버지의 집에서, 결코 헤어짐이 없는 그 집에서 다시 만나게 될 것입니다. 오직 하나님의 영광만을 위하여 여러분 자신의 영혼 구원을 위하는 데 관심을 가지시기 바랍니다. 필경 종말이 온다는 사실을 기억하시기 바랍니다. 경건과 일에 있어서 주변에 있는 사람들에게 본을 보이시기 바랍니다. 열정적으로 사랑하는 모습을 간직하십시오. 그리하면 초대교회 성도들처럼 그리스도인들이 어떻게 서로 사랑하는지 보라고 하는 칭찬을 들을 것입니다.

7) 입술로가 아니라 삶으로 감사를 드리십시오. 하나님께서 여러분들에게 새로운 심령을 주시고, 이 말씀을 여러분의 실생활에서 실천할 수 있는 힘을 주시기를 기도합니다. 하나님께서 여러분들이 그렇게 하면 크게 복을 주시리라 믿습니다. 그분이 여러분들을 포구로 인도하셨기 때문에, 험한 파도와 고통의 순간들을 다 이기게 하시고 여기로 도달하게 하셨기 때문에 할 일이 더 이상 없는 영원한 안식의 나라에 도달할 때까지도 우리를 인도하실 것입니다. 그곳에서 우리는 오직 그의 선하심과 인자하심을 찬양할 것입니다. 찬양의 노래를 결코 멈추지 않을 것입니다. 우리를 위해서 하신 놀라운 인들을 노래하며 선포할 것입니다. 사람들의 다른 모든 노래와 더불어 그분을 찬양할 것입니다.

로마 천주교가 성모교라는 그 증거들 (2)

천주교를 알면 알아 갈수록
이들을 과연 이웃 종교 내지는
기독교의 한 분파라고 받아 들여야 하는가에 깊은 회의가 들며...
로마 천주교가 아니라 로마 성모교라고 부르는 것이 옳을 것 같다.

성모님께서는
<사제들>이 어떠한 거룩함을 지녀야 할것인가를 보여 주시는 <거울>이 되신다
(아씨시의 성 프란치스꼬)

우리가 티없으신 <성모님>께 무슨 부탁을 드리면
성모님께서는
그것을 예수님께 바치시기 전에
그것을 <모든 불순한 것>들로부터 <정화시켜> <깨끗하게> 만드신다
(성 막시밀리아노 콜베 신부님)

<영성체>를 위한 가장 좋은 준비는
<성모님과 함께하는 것>이다(성 베드로 율리아노 예마르)

"만약 당신이 마리아와 밀접하게 되기를 원하신다면,
... 거기에서 당신은 아드님의 성혈로써
당신을 양육하시는 <성모님>을 뵙게 될 것입니다." (성 알베르또)

성체성사께 대한 신심과 복되신 <동정녀께 대한 신심>은
단순히 가장 좋은 방법이 아니라
이 신심들은 순결을 지키기 위한 <유일한 길>입니다
(성 필립 네리)

"아드님이 왕이시면, 그분을 낳으신 어머니는
마땅히 그리고 참으로 여왕이며 주인으로 간주되신다" (성 아타나시우스)

<하느님께 봉사>하는 피조물들의 숫자만큼,
<같은 숫자의 피조물들>이 <마리아께> 봉사한다.
천사들과 인간들, 그리고 <하늘과 땅에 있는 모든 것>들이 하느님의 통치 하에 있듯이
그들은 또한 <마리아의 통치 하>에 있다(시에나의 성 베르나르디노)

: "복되신 <동정녀>께서 천주의 <성자>를 당신 모태에 잉태하시고, <낳으셨을 때>,
당신께서는 하느님의 <왕국의 반을 얻으셨으며>,
<이로 인하여> 당신께서는 <자비의 여왕이 되신 것>이다. (성 토마스)

"당신께서는 자비의 모후이시고 저는 죄인들 중에서 가장 비참한 자이오니,
저는 당신의 자비가 가장 필요한 자이옵나이다.
오 성모님, 어떻게 당신께서 저에게 자비를 베풀지 않으실 수 있겠나이까?"
그러하오니, 오 자비의 모후여, 우리를 불쌍히 여기소서.
그리고 <우리의 구원을 맡아주소서>. ( 성 보나벤뚜라)

왜 마리아는 자비의 모후인가?:
"그것은 우리가 마리아께서
당신께서 원하시는 모든 이들에게, 당신께서 원하실 때마다,
그리고 당신께서 원하시는 방식대로
하느님의 자비의 심연(深淵)을 열어주심을 믿기 때문이다.
그리하여 <아무리 큰 죄인>일지라도
<마리아께서> 그를 보호하시면 <멸망될 수 없다.>"(성 베르나르도).

: "오 거룩하신 동정녀여! 당신의 능력과 당신의 연민이 그토록 크므로
<아무리 크고> <많은 죄>라도 이를 능가하지 못하나이다." (성 조르쥬)

*****

성인 알퐁소 마리아 데 리구오리는
18세기 미친 무모한 사람이라고 생각했는데
아직도 리구오리의 신학은 여전히 천주교회에 남아 있다.

그의 주장은 다음과 같다.

하느님은 심판하시는 분이요, <마리아는 자비로운 구세주>다.
하느님만이 우리의 희망이라고 말하는 것은 <이단>이다.
마리아는 모든 은총을 가지고 있고, 모든 은총은 마리아를 통해서 온다.

아무도 <마리아>를 통하지 않고서는 <구원될 수 없으며>
<우리의 구원>은 <마리아의 손에 달려있다>.

마리아의 명령에 하느님까지 복종한다.

마리아는 <전지전능한 분>이다.
<마리아>는 하느님과 같은 위대한 힘을 가지고 있기에
<모든 사람을 구원할 수 있다.>
하느님이 단죄하시더라도 <마리아가 원하면> 구원될 수있다"

이것이 천주교, 아니 성모교의 실체이다.
  

 
출처: 개혁주의마을/grace

성령을 제한하는 예배?

착각속에 사는 사람들~

웃음의 파노라마.

남자들 ~
못 생긴 여자는 꼬시기 쉬운 줄 안다.

여자들 ~
남자들이 같은 방향으로 걷게 되면

관심 있어 따라 오는 줄 안다.

꼬마들 ~
울고 떼쓰면 다 되는 줄 안다.

엄마들 ~
자식이 공부만 잘 하면 다 되는 줄 안다.
자기 애는 머리는 좋은데, 열심히 안 해서

공부 못 하는 줄 안다.

대학생들 ~
철 다 든 줄 안다. 대학만 졸업하면

앞날이 확 필 줄 안다.

부모 ~
자식들이 나이 들면 효도할 줄 안다.

육군 병장 ~
지가 세상에서 제일 높은 줄 안다.

아가씨들 ~
자기들은 절대 아줌마가 안 될 줄 안다.

아줌마 ~
화장하면 다른 사람 눈에 예뻐 보이는 줄 안다.

연애하는 남녀 ~
결혼만 하면 깨가 쏟아질 줄 안다.

시어머니 ~
아들이 결혼하고도 부인보다

자기를 먼저 챙길 줄 안다.

장인 장모 ~
사위들은 처가집 재산에 관심 없는 줄 안다.

회사 사장 ~
종업원들은 쪼으면 다 잘 열심히 일하는 줄 안다.

골퍼 ~
멀리간 퍼팅도 OK받고, 긴 퍼팅도 OK받고,

첫 홀 자동 보기로 적은 스코아가

자기 진짜 실력인 줄 안다.

아내 ~
자기 남편은 젊고 예쁜 여자에 관심 없는 줄 안다.
남편이 회사에서 적당히 해도

안 짤리고 진급 되는 줄 안다.

남편 ~
살림하는 여자들은 집에서 노는 줄 안다.
돈 버느라 고생하는 남편이 불쌍해서 아침상에 반찬

신경쓰면 자기가 제일 잘하는 줄 안다

이 글을 읽는 사람들 ~
자기는 안 그런 줄 안다.
자기만 고상하고 품위 있는 줄 안다.

웃으면 복이와요.^^

웃으면서 삽시다.^^
오늘도 웃는 하루 되세요.

둘로 갈라지는 가인族과 아벨族   창4:1-7
할렐루야, 오늘도 하나님께 예배하기 위해 나온 우리 모두에게 풍성한 은혜를 주시기를 사모하는 마음으로 말씀을 받아야 되겠습니다. 말씀 받기 전에 먼저 ‘같이 은혜 받읍시다.’ 옆 사람과 인사 나누겠습니다.

오늘 우리가 읽은 창세기 4장은 똑 같은 한 부모인 아담과 하와에게서 출생했으나 하나는 의인이 되어 하늘에 영원히 빛나는 스타가 되는 인물이 되었고, 하나는 무서운 심판을 받고 멸망 받을 대표자 모델로 갈라진 것을 기록해 놓고 있습니다. 오늘은 거기에 대한 이유가 무엇 인가? 를 살펴보면서 성령께서 주시는 은혜를 받도록 합시다.

오늘 말씀을 듣는 여러분들은 다 아벨에 속한 자들이 되어 하나님께서 사람을 창조하실 때부터 계획하셨던 축복의 주인공들이 되시기를 예수 이름으로 축복합니다.

하나님께서 우리 사람을 왜 창조하셨다고 했지요? 이제는 대답이 술~ 술~ 나와야 될 때가 되었는데 창세기 1장 26절, 27절에 하나님이 지으신 모든 것들을 어떻게 하려고요? 다스리도록. 다스리도록 하기 위해 창조했다는 사실을 기억하시기 바랍니다.  기억만 하실 것이 아니라 그 사실을 믿으시고 나 같은 못된 자, 못난 자에게 그렇게 엄청난 계획을 가지고 창조해주신 하나님께 늘 감사하고 말씀에 순종하는 자들이 되어야 할 줄 믿습니다.    

창세기 2장 3장에서는 아담을 돕기 위해 지은 배필인 여자 하와가 하나님을 제대로 경외치 않고 하나님 말씀을 가볍게 여기고 제 마음대로 믿다가 망한 이야기가 나오고 하나님께서 그런 인생들을 버려두지 않고 옛날 에덴동산 축복의 자리로 회복될 수 있는 길과 방법을 알려주신 것을 기록해 놓고 있습니다.  

3장 15절 말씀을 한 번 볼까요. 주보에다도 써놓았으니 참고하시기 바랍니다. <내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 네 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할 것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고> 이 말씀은 여자를 유혹한 뱀 마귀에게 하신 말씀인데 ‘여자의 후손’이 네 머리를 상하게 할 것이요 란 말은 여자의 후손으로 오신 예수그리스도께서 사단마귀를 제압하시고 인류를 구원하실 것이란 약속인 것입니다.
3장 21절도 읽어봅시다. < 여호와 하나님이 아담과 그의 아내를 위하여 가죽옷을 지어 입히시니라 > 이 말은 선악과를 따먹은 범죄를 가리기 위해 무화과나무 잎으로 만든 치마를 입어서는 죄악의 수치를 가릴 수 없기에 짐승의 가죽, 곧 양을 죽이고 양의 가죽으로 만든 옷을 입어야만 하나님 앞에 나갈 수 있는 것을 말하고 있는데 이것은 장차 어린양 되신 예수그리스도를 통하여서만이 범죄한 인생들이 하나님께 나갈 수 있는 길임을 예표적으로 알려준 것입니다.

그런데 오늘 성경을 보면 그 한 부모인 아담과 하와에게서 똑같이 듣고 아버지가 하는 것을 똑 같이 보았어도 가인이란 자식과 아벨이란 자식이 갈라지게 되는 것을 볼 수 있습니다.  가인은 악한 자 마귀에 속하여 세상 것만을 추구하다가 멸망의 길로 가는 자들의 시조가 되었고, 아벨은 하나님을 경외하다가 순교하여 의인의 반열에 들어서 영광의 면류관을 받아 쓸 위대한 신앙인의 시조가 된 것입니다

무엇이? 이 둘을 이렇게 갈라놨을까요? 신체적인 차이 때문일까요? 한 부모에게서 나왔잖아요? 학벌이나 직업일까요? 얼마나 가졌느냐 일까요.  최초에 태어난 사람들이기에 그런 차별이 전혀 없던 시대였습니다.  그럼 무엇이 이 둘을 갈라지게 했을까요?

첫째는 누구에게 속한 자인가 가 둘로 나뉘게 하는 것입니다. (뭐라고요?) 누구에 속했느냐?
성경은 하나님에게 속했느냐? 악한 마귀에게 속했는가? 가 영생이냐 영벌이냐를 나눈다고 하고 있습니다. 요한 일서 3장 12절 신약성경 390페이지를 찾아봅시다.  요한일서 3장 12절 찾았으면 읽어봅시다.

[ 가인같이 하지 말라 저는 악한 자에게 속하여 그 아우를 죽였으니 어찐 연고로 죽였느뇨? 자기의 행위는 악하고 그 아우의 행위는 의로움이니라]  가인같이 하지 말라 저는 누구에게 속했다고요? 악한 자.  
3장 10절을 읽읍시다. <이러므로 하나님의 자녀들과 마귀의 자녀들이 드러나나니 무릇 의를 행하지 아니하는 자나 또는 그 형제를 사랑하지 아니하는 자는 하나님께 속하지 아니하니라. >

창세기 4장으로 돌아갑시다. 6절부터 읽읍시다. <여호와께서 가인에게 이르시되 네가 분하여 함은 어찌 됨이며 안색이 변함은 어찌 됨이냐 7절. 네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라.  죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라.>

가인은 선을 행하지 않고 죄질 생각을 하고 있는 것을 하나님께서 미리 아시고 경고하고 있는 말씀인 것입니다. 그럼에도 불구하고 가인은 죄를 다스리지 못하고 결국 동생 아벨을 죽여 버리고 최초의 살인자가 된 것입니다. 왜 그렇습니까? 그가 악한 자에게 속했기 때문인 것입니다.  

사랑하는 여러분들, 하나님께 속하지 않고 악한 자에게 속하면 그 누구든 영원히 저주받을 길로 가는 것임을 분명하게 아시기를 바랍니다.  그래서 전도해야 하는 것입니다.

두 번째는 제사 곧 예배를 인해 갈라지는 것입니다. (뭐로 인해 갈라진다고요?) 예배로 인해 . (따라 해 보시기 바랍니다.) 예배를 누구에게 어떻게 드리느냐에 따라 갈라진다.

신약시대에서 드려지는 예배를 구약에서는 제사란 형식으로 드려졌습니다.  신구약 차이는 있지만 경배의 대상은 하나님이십니다. 그런대 과거 우리 조상들은 누구에게 제사를 드렸어요? 조상에게, 용왕에게 산신령, 땅의 지신에게 드렸습니다.  지금 미국 같은 나라에는 사단에게 경배하는 사단교가 있어요.  성부, 성자, 성령 삼위하나님을 경배하지 않는 것은 다 귀신들에게 한다고 성경 고린도 전서 10장 20절에 말하고 있어요.    

자신을 창조해주신 하나님을 예배하지 않고 거짓 것이라 우상에게 예배하면 어떻게 되겠습니까? 멸망의 길로 갑니다. 다 지옥에 가 형벌을 받습니다.  하나님께만 예배하여야 될 터인데 우상과 하나님을 동시에 겸하여 섬기는 사람들이 있어요.  

앞에서 말한 고린도 전서 10장 20절을 펴보세요. 신약 275페이지.  시작
<무릇 이방인이 제사하는 것은(누구에게 하는 것이라고요) 귀신에게 하는 것이요 하나님께 제사하는 것이 아니니 나는 너희가 귀신과 교제하는 자가 되기를 원하지 아니하노라 21. 너희가 주의 잔과 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 식탁과 귀신의 식탁에 겸하여 참여하지 못하리라> 너희가 주의 잔과 누구의 잔을? 귀신의 잔을 겸하여 마시지 못하고 주의 식탁과 귀신의 식탁을 겸하여 참예하여서는 안 된다는 말씀입니다. 안 된다는 말은 그래서는 망한다는 것입니다. 천국에서 탈락된다는 것입니다.

구약성경을 보면 하나님께서 택하신 이스라엘 백성들이 하나님과 우상인 바알과 아세라 신을 겸하여 섬기다가 망했습니다. 그래서 10장 11절에 이렇게 기록해 놓고 있습니다. <그들에게 일어난 이런 일은 본보기가 되고 또한 말세를 만난 우리를 깨우치기 위하여 기록되었느니라.>

그래서 예수님께서도 두 주인을 섬길 수 없다면서 하나님과 재물, 하나님과 세상을 동시에 추구하지 말라고 하면서 하나님과 세상 것들을 추구하는 것을 영적 간음이라고 하고 있는 것입니다.

그런 사람을 야고보 선생님께서는 야고보 4장 4절에 <간음하는 여자들이여 세상과 벗된 것이 하나님의 원수임을 알지 못하느뇨? 그런즉 누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수 되게 하는 것이니라.> 고 하고 계신 것입니다.  

오늘 우리 시대에 우상은 세상이요, 황금만능이 우상인 것을 알아야 할 것입니다. 하나님만을 섬기면 높여주시고 필요한 것을 주실 터인데도 믿지 않고 부귀 권세만을 찾다가는 망하는 것을 알아야 합니다. 그러니 누구만 따르고 경배해야 합니까? 하나님께만 예배해야 됩니다.  
♪ 주 우리 하나님 하늘에 계시니  온 천하 만민 주 앞에 찬송하네.    이 천지 만물도 주 앞에 엎드려 그 거룩하신 이름을 늘 높이네

여러분, 예배를 어떻게 해야 합니까? 오늘 성경을 보면 왜 아벨의 제사는 받으시고 가인의 제사를 받지 않았는지에 대해서는 구체적으로 기록해 놓고 있지 않습니다.  그래서 성경을 근거로 여러 가지 추정들을 하고 있는데 그중 가장 타당성이 있는 주장은 아벨은 예수님을 상징하는 양의 첫 새끼를 드렸기에 하나님께서 받으셨고 가인은 그러지 않았기 때문일 것이라고 하고 있습니다.  

저도 그 입장을 지지합니다만 문제는 하나님께서 받으실 만하게 예배를 드려야 된다는 것입니다. (중요한 것이 뭐라고요?)  하나님께서 받으실 만하게 예배를 드려야. 그렇습니다. 예배를 드릴 때 하나님이 받으실 마음과 진정 성을 가지고 드려야 된다는 사실인 것입니다.

구약시대 제사는 여러 가지 절기와 형편에 따라 다르게 드려야 한다고 레위기란 성경에 기록해 놓고 있습니다. 그런데 신약시대에 와서는 예수님께서 딱 한 구절로 아주 간단명료하게 알려주신 것을 요한복음 4장24절에 이렇게 기록해 놓고 있습니다. [하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.]

같이 한 번 해볼까요.  [하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라.]. 하나님은 눈에 보이지 않는 영이시지만 우리 마음 깊은 곳까지 꿰뚫어 보시는 분이시기에 예배하는 자는 자신의 중심을 다하여 하나님의 말씀이신 진리와 부합되는 예배를 드려야 받지, 그렇지 않고 외식적이고 말씀을 떠나 무모한 열정만을 가지고 예배한다고 받는 것이 아니란 것입니다.

그러니까 예배는 하나님을 진심으로 경외하는 마음을 가지고 합당한 예물과 정성을 가지고 드려야지 어쩔 수 없이, 혹은 남에게 보여주려고 혹은 자기만족을 위하여 예배를 드린다고 해서 열납  되지 않는다는 것을 알아야 합니다.

다시 창세기 4장으로 돌아가 보겠습니다. 4-5절 시작  [아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니 여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나 5. 가인과 그의 제물은 받지 아니하신지라]  

하나님께서 아벨과 그의 제물을 받으셨다는 것은 아벨의 마음과 예물을 받으셨다는 것이고 가인의 제사를 받지 않은 것은 가인이 드린 제물이 나빠서 받지 않는 것이 아니라 가인이 악한 마음에서 떠나지 않고 드렸기 때문에 받지 않은 것입니다.

그러기에 하나님께 예배할 때는 하나님을 진심으로 경외하는 마음을 가지고 중심을 다해 예배하여야 하는 것입니다.  

이렇게 한 부모에게서 태어났다고 해도 하나님께 속한 자냐? 세상에 악한 자에게 속한 자냐? 따라서 두 길로 나뉘고, 예배를 어떤 마음으로 하느냐에 따라 갈라진다는 것입니다.

예수님께서 세상에 다시 올 때 미련한 처녀까지 데리러 오는 것이 아니라 슬기롭고 정결한 처녀신부후보생 알곡 성도를 데리러 오겠다고 하셨습니다.  그래서 두 사람이 밭에 있으매 한 사람은 데려감을 당하고 한 사람은 버려둠을 당할 것이라고 한 것입니다.

사랑하는 여러분들, 우리들은 악한 자에게 속한 가인 群에 속하지 말고 하나님을 경외하는 아벨 群에 속해야 할 것입니다.

그리고 마지막으로 드리고 싶은 말은 자신이나 혹은 가족이 가인 군에 속했다면 어떻게 해야 되겠습니까?  그것은 자신이 잘못된 것을 알고 가인과 같은 마음이 있는 것을 회개하고 하나님의 자비와 은총을 구해야 될 것입니다.

마지막으로 볼 말씀은  동생을 죽여 놓고서도 뻔뻔한 가인에게 회개의 기회를 주시는 하나님을 봅시다. 13절  [가인이 여호와께 아뢰되 내 죄벌이 지기가 너무 무거우니이다. 14. 주께서 오늘 이 지면에서 나를 쫓아 내시 온즉 내가 주의 낯을 뵈옵지 못하리니 내가 땅에서 피하며 유리하는 자가 될지라. 무릇 나를 만나는 자마다 나를 죽이겠나이다. 15절. 여호와께서 그에게 이르시되 그렇지 아니하다 가인을 죽이는 자는 벌을 칠 배나 받으리라 하시고 가인에게 표를 주사 그를 만나는 모든 사람에게서 죽임을 면하게 하시니라]

이렇게 오래 참으시며 표까지를 주시며 회개의 기회를 주시는 하나님을 거절하면 그때는 어쩔 수 없는 것입니다.

사랑하는 여러분들, 하나님께서는 창세기 1장에서 3장까지를 통하여 하나님께서 사람을 왜 창조하셨는가? 불행이 어떻게 시작되었는가? 어떻게 해야 에덴동산의 축복을 회복할 수 있는가? 4장에서는 하나님의 약속을 믿고 예배하는 삶을 산 아벨이란 계열이 있고, 악한 자에게 속해 제 맘대로 제사를 드리고 시기심으로 동생까지를 죽이는 가인이란 계열로 나눠진 것을 보여주고 있습니다.

사랑하는 여러분들,  시작이 있으면 끝도 있는 법입니다. 이제는 하나님이 정하신 끝의 때가 오고 있습니다. 우리는 아벨처럼 믿다가 주님 앞에 서야 하겠습니다. 아벨은 하나님이 받으실 만한 마음과 양의 첫 새끼를 드리는 정신을 가지고 예물을 드리며 예배 생활을 했다고 했습니다. 우리도 그리해야 될 줄 믿습니다.

충처: USA 아멘넷 게시판/김정한 목사

출처: 최송연의 목양연가

南  北

1. 아이스크림 ---------- 얼음보숭이 
2. 도시락 ---------------- 곽밥
3. 쥬스 --------------------과일단물
4. 운동화 -----------------천신
5. 화장실------------------위생실
6. 노크 --------------------손기척
7. 보조개 -----------------오목샘
8. 김매기 -----------------풀잡이
9 오두막 -----------------마가리
10.뮤지컬 ----------------가무이야기
 
11. 뒷걸음질 ------------물레걸음
12. 간섭 ------------------간참
13. 거짓말 -------------- 꽝포
14. 꽃다발 -------------- 꽃묶음
15. 장모 -----------------가시어머니
16. 날씨 ------------------날거리
17. 계란말이 ------------색쌈
18. 소시지 ---------------칼파스

19. 볼펜 ------------------원주필
20. 방청소 ---------------방거두매

21. 미소 ------------------볼웃음
22. 드레스 ---------------나리옷
23. 단발머리 ------------중발머리
24. 들창코 ---------------발딱코
25. 우울증 ---------------슬픔증
26. 오전 ------------------낮전
27. 위기 -----------------고스락
28. 운행표 --------------다님표
29. 눈썰미 --------------눈정신
30. 합병증 --------------따라난병

 

 

31.도넛 ------------------가락지빵 
32.주차장 ---------------차마당
33.라면 ------------------꼬부랑국수
34.개고기 ---------------단고기
35.만화영화 ------------그림영화
36.야간경기 ------------등불게임
37.꿈나라 ---------------잠나라
38.기성복 ---------------지은옷
39.꼭지점 ---------------꼭두점
40.꾀병 ------------------건성

  

 

41.록영화 ---------------시보영화
42.김매기 ---------------풀잡이
43.꽃다발 - -------------꽃묶음   
44.교대 ------------------대거리
45.과거 ------------------어제날
46.관광버스 ------------유람뻐스
47.공염불말 ------------공부
48.공휴일 - -------------휴식일
49.골키퍼 ------------- -문지기
50.공무원 - -------------정무원

51.고함지르다 - -------고아대다.
52.곧바로(즉시) - -----대미쳐
53.계모 - ----------------후어머니
54.교대 - ----------------대거리
55.과거 - ----------------어제날
56.가르치다 ------------배워주다
57.고함치다 - ----------고아대다
58.궁금하다 - ----------궁겁다
59.기가 막히다 --------억이 막히다
60.괜찮다 - -------------일 없다



61.근지럽다 - ----------그니럽다
62.가깝다 - -------------가찹다
63.곧,금방 - ------------인차
64.기필코 - -------------불필코
65.눈총을 주다 - ------눈딱총을 주다
66.나이가 어리다 -----나어리다
67.높임말을 쓰다 -----옙하다
68.냉대하다 - ----------미우다
69.노려보다 - ----------지르보다
70.덜렁거리다 - -------건숭맞다

71.도와주다 - ----------방조하다
72.드문드문 - ----------도간도간
73.도착하다 - ----------가닿다
74.떠맡기다 - ----------밀맡기다
75.마련하다 - ----------내오다
76.모질고 사납다 -----그악하다
77.자리없음 - ----------만원
78.되는대로 - ----------마구 망탕
79.모락모락 - ----------몰몰
80.매우 가깝다 --------살밭다



81.미끄러지다 ---------미츠러지다
82.큰 걱정 - ------------된 걱정
83.북적북적 - ----------욱닥욱닥
84.배웅하다 - ----------냄내다
85.부서지다 - ----------마사지다
86.바쁘다 - ------------어렵다
87.빈정거리는 - ------투비양청
88.보태주다 - ---------덧주다
89.살금살금 - ---------발면발면
90.시원시원하다 -----우선우선하다

91.싸돌아다니다 -----바라다니다
92.알쏭달쏭하다 -----새리새리하다
93.서명하다 -----------수표하다
94오손도손 - ----------도순도순
95.유일무이하다 -----단벌하다
96.지난 번 -------------간번
97.주저않다 -----------퍼더앉다
98.창피하다 -----------열스럽다
99.우람하게 -----------거연히
100.틀림없이 ---------거의 없이

101.터무니없다 -------탁없다
102.기름지다 - -------노랑지다 
103.푹 수그리다 - ---직수리다
104.혈안이 되다 -----피눈이 되다
105.전근하다 - ------조동하다
106.횡재하다 - ------호박을 잡다
107.효과를 얻다 - --은을 내다
108.피나는 노력 --- 피타는 노력
109.색다르다 맛 - --다르다
110.자기 스스로 - --자기절로

111.저마다 - ---------------저마끔 
112.정신을 잃다 - ---------얼이 치다
113.토라지다 - -------------시뚝하다
114.얼떨결에 - -------------어망결에
115.의젓하다 - -------------의사스럽다 
116.가게 - -------------------가가
117.가끔 - -------------------가담 가담

어떤 사람이 억울한 누명을 쓰고
사형수가 되었다.
사형 집행 하는 날이 다가오자

집행관이 그에게 말했다.
"하고 싶은 말이 있으면 말하시오."

그러자 그는
"임금님에게 드릴 것이 하나 있습니다.
내가 직접 임금님에게 드리게 해주십시오."
하고 간청을 했다.

이 말을 임금님께 전하니
죽을 사람 소원이니 들어주자고
임금님이 직접 사형수에게 왔다.

그러자 이 사람이 속옷 깊숙한 곳에서
금덩어리 하나를 끄집어내더니

"임금님, 이것은 아주 귀한 금덩어리입니다.
이 금덩어리를 심으면 나무가 되어서
금 열매가 열립니다."

"그런데 죄를 지은 사람이 심으면
금 열매가 열리지 않습니다."
저는 이미 죄인이므로
심어봤자 열매가 맺지 아니할 것입니다."

"그러므로 죄가 없는 임금님께
이 금덩어리를 드리니
정원에 심어 크게 부귀를 누리십시오."

금을 받은 임금님은 자기가 심었다가는
금이 안 열리겠다 싶었다.
(왜? 자기도 죄가 많으니까)

그래서 옆에 있는 신하를 보고
"나는 이미 금이 많으니까
자네가 심어서 금 열매를 따게." 했더니

신하 얼굴이 새하얗게 되면서
"아닙니다. 저도 금이 많습니다." 하며
옆에 동료를 보고
"자네가 갖다 심게" 하니
그도 받아서 다른 동료보고
"아니야~자네가 심게." 하다가
결국 금이 도로 임금에게 돌아왔다.

임금님이 가만히 생각해 보니까
이 사람을 사형에 처하기에는
자신을 비롯한 여기 있는 모두가
난처한 상황이 되어버렸다.

그래서 임금이
"너는 참 지혜로운 놈이다.
네 지혜 때문에 방면하노라." 면서
그를 풀어줬다고 한다.

천국과 지옥

(눅 16:19-31)

① 누가복음 16:19-31까지를 가리켜 혹자는 부자와 나사로의 ‘비유’라고 말합니다. 그러나 터툴리안(Tetullian)과 암브로스(Ambross), 칼빈(Calvin)은 이것을 역사적 사실에 근거한 것이라 하였습니다. 본문에 거지의 이름이 나와 있습니다. ‘나사로’입니다. 부자의 이름은 나와 있지 않지만 전설에 의하면 ‘다이브스’였다고 합니다. 예수님의 많은 비유 가운데 이름이 나와 있지 않지만 거지의 이름이 나와 있는 것이 역사적 사실에 근거한 말씀임을 알 수 있습니다. ② 그리고 나사로는 믿는 자를 상징합니다. 그것은 그가 “아브라함 품으로” 갔다는 말씀이 잘 가리킵니다(22절). 부자는 믿지 않는 자를 상징합니다. 그것은 그가 얼마나 “호화로운 연락한 생활”을 하였다는 말씀이 증거합니다(19절).

부자

부자에 대하여 생각해 봅시다. 그는 자색 옷을 입었습니다. 이 자색은 로마 황실에서 전용으로 입는 색깔입니다. 자색의 빛깔은 깊은 시내의 고동 끝에서 조금씩 나오는 자연 색소였습니다. 그렇기 때문에 보통 옷 한 벌을 자색으로 온전히 물들이려면 엄청난 비용이 들었다고 합니다. 그래서 황실은 자기의 권위를, 부자들은 자기의 부요를 드러내기 위해서 자색 옷을 입었었습니다. 거기다가 고운 베옷이라고 말하고 있습니다. 고운 베옷은 이집트에서 직조를 했습니다. 마에서 가장 가는 섬유로 천을 만들었기 때문에 한없이 부드럽고 아름다웠다고 합니다. 그 값을 칠 때에는 옷 무게와 금을 똑같이 달아서 금 값을 지불했다고 합니다. 그러니까 당시에 얼마나 많은 돈을 지불하고 그 고운 베옷을 입었는지 모릅니다. 그것뿐만 아니라 그는 날마다 호화롭게 연회를 베풀었습니다. 친구들을 불러모아놓고 자기 좋은 것을 원 없이 나누고 같이 기뻐하는 모습을 보여줍니다.

돈 많이 벌어 축재하는 사람들의 세 가지 특성이 있습니다.

① 값진 옷입니다. 부자로서의 자기 과시를 옷,자동차,주택 등으로도 표현될 수 있을 것입니다.

② 날마다 날마다 즐기는 생활입니다. 여가를 기분 좋게 보냅니다. 생의 목표가 그것입니다. 아침에 침상에서 일어나며 궁리하는 것이 오늘은 무엇을 하며 즐길까? 하는 것입니다.

③ 호화로운 생활입니다. 분수 넘치게 사치하는 것입니다. 자신의 부를 최대한 활용하여 남은 아랑곧 하지 않고 사치합니다.

거지

이에 비해 나사로는 어떤 삶을 살았습니까? 비참하게 살았습니다. 나사로에게는 부스럼이라는 병이 있었습니다. 못먹고 병원 가지 못하니 병이 떠날 틈이 없는 것입니다. 질고를 지고 평생살았습니다. 그는 부자의 연회에서 남겨진 음식 부스러기를 얻어서 배를 채웠습니다. 쓰레기통을 뒤지며 사는 불쌍한 인생이었습니다. 그 문가에서 같이 음식을 나누던 개가 그 헌데를 핥아 주었다고 성경은 말합니다. 이 나사로가 어떤 사유로 거지가 되었는지, 기록되어 있지 않지만 이 사람은 몹시 불행했고 고통받는 인생을 살았습니다.

22절에 보면 그에게 죽음이 찾아왔습니다.

“이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고 부자도 죽어 장사되매”.

부자보다 나사로가 먼저 죽었습니다. 가난한 자는 빨리 죽습니다. 부자는 젊어서 몸을 녹용, 뱀, 인삼 등으로 많이 보호했기 때문에 숨이 안 끊어져 고생을 합니다. 나사로는 죽었으나 누구 하나 거들떠 보지 않았습니다. 가마니에 둘둘 말아다 어딘가 사람이 보지 않는 곳에다 버렸습니다. 그러나 부자는 호화로운 장례식을 치루었습니다. 사람은 누구나 다 죽습니다. 부자나 가난한 자나 사람은 다같이 죽는다는 사실을 기억해야 합니다.

인간에게는 세 가지 죽음이 있습니다. ① 하나님과 단절된 영적인 죽음입니다. ② 육신적 죽음입니다. ③ 영원한 죽음입니다. 육신의 죽음은 가르쳐 주지 않아도 잘 압니다. 그러나 자신이 죄와 허물로 죽은 존재요 영원한 죽음 지옥에 가게 될 운명을 아는 사람은 흔치 않습니다.

“한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니(히 9:27)”.

육신이 죽으면 심판이 따라오게 되어 있습니다. 악인들은 하나님을 무시한 사람들입니다. 영원한 형벌을 받게 됩니다. 예수님을 믿은 사람들은 영원한 천국에 가게 됩니다. 사람이 죽은 뒤의 운명을 가장 잘 아시는 분은 예수님입니다. 죽기 이전의 상태와 죽음 이후의 일을 예수님은 가장 잘 아십니다. 예수님은 복음서에서만 18회에 걸쳐 지옥을 말하고 있습니다. 육신이 죽으면 두 길이 나타납니다. 간단 명료하게 부자와 나사로의 이야기를 통해 그 사실을 설명해 줍니다.

23절에 음부 지옥에 관한 말씀이 나옵니다.

거기에 비해서 지옥에 있는 부자를 봅니다. 부자가 그 지옥 속에서 외치는 외침을 들어봅시다. 그는 첫 번째로 이렇게 말합니다.

"아버지 아브라함이여, 저 나사로의 손끝에 물 한 방울을 찍어서 내 혀를 적셔 주시옵소서." 그는 이미 지옥에 가서 분위기를 파악했습니다. 머리가 보통 좋은 사람이 아니었습니다. 이 지옥은 한번 빠지면 이미 결판이 났고 다른 방법이 없다는 것을 알았습니다. 그리고 이곳에서는 하나님의 긍휼과 자비를 달라고 아무리 졸라도 안되는 곳임을 눈치챘습니다. 그래서 그는 최소한의 것을 요구합니다. 나사로의 손끝에 물 한 방울을 찍어서 내 혀에 대달라고... 아브라함이 말합니다.

"얘야, 너는 살았을 때 네 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니 이것을 기억하라. 이제 저는 여기서 위로를 받고 너는 고민을 받느니라. 그것뿐만 아니라 너희와 우리 사이에 큰 구렁이 있어서 뛰어넘을 수 없는 간격이, 단절이 생겼다. 그래서 갈 수가 없다."

이 사람은 생각이 깊은 사람입니다.

두 번째 강청합니다. "아브라함이여, 내 아버지 집에 형제 다섯이 있는데 그 다섯 형제만은 이곳에 오지 않도록 해주시옵소서."

그는 형제들을 생각하였습니다. 아브라함이 말합니다. "아니라. 모세와 선지자의 말을 듣고 구원을 받아야 된다". 부자는 말합니다. "아브라함이여, 아닙니다. 죽었던 나사로가 살아서 형님 전갈이라고 말하면 들을 것입니다." 아브라함이 말합니다"아니, 모세가 다시 살아나서 가도 안 믿을 사람은 안 믿는다."

지옥은 고통의 장소입니다.

여기서 우리들은 지옥의 중요한 요소들을 생각해 봅니다. 지옥이 없었으면 참 좋겠습니다. 그런데 지옥을 말하시는 분은 이사야도 아니고 예레미야도 아니고 엘리야도 아니고 호세아도 아니고 아모스도 아닙니다. 세례 요한도 아닙니다. 예수 그리스도 그 분이 지옥을 말합니다. 성경 전체를 보십시오. 지옥에 대해서 가장 심각하게 경고하시는 분은 우리 주 예수 그리스도이십니다. 그 분은 창조를 아십니다. 시작을 아십니다. 끝을 압니다. 인생의 높이를 압니다. 저 깊은 낮음도 아십니다. 모든 것을 아시는 그 분이 지옥의 실체에 대해서 확실하게 말하고 있습니다. 만약 우리가 지옥을 부정하면 예수 그리스도를 부정하는 것이 됩니다. 예수께서는 이 지옥에서 우리를 구원하시기 위해서 자기 몸을 희생하셨습니다. 그 분이 지옥을 말하고 있습니다. 나를 위해서 죽어주신 그 분이 말하고 있습니다.

지옥은 자비가 끊어진 장소입니다.

두 번째로 이 지옥은 단 한 방울의 물의 자비도 끊어진 장소입니다. 하나님께서 이 세상 사는 모든 사람에게, 악인과 선인에게 햇빛과 비를 골고루 주십니다. 공평하십니다. 한없이 주십니다. 그런데 그처럼 흔한 물이 지옥에서는 단 한 방울도 허락되지 않습니다. 불 자체가 지옥이 아닙니다. 왜냐하면 지옥 불 같은 불 속에 있었던 사람이 있었습니다. 사드락과 메삭과 아벳느고라는 세 친구는 7배나 더 뜨거운 풀무불 속에 있었습니다. 그런데 거기서 주님과 함께 있었습니다. 주님의 보호가 그들에게 있었습니다. 자비와 긍휼이 있었습니다. 머리털 하나도 상하지 않았다고 성경은 말하고 있습니다. 불 자체가 지옥이 아닙니다. 주님의 자비가 끊어져버린 장소, 단 한 방울의 물의 자비마저도 말라버린 장소가 지옥입니다.

지옥에는 기회가 없습니다.

그런가하면 지옥에서는 다시는 기회가 없습니다. 거기 들어갔던 이 부자는 다시 기회 없는 줄 이미 눈치챘습니다. 만약 기회가 있었으면 그 유능한 능력으로 아마 예수님이라도 로비를 해서 천국으로 올라갔을 것입니다. 그런데 그는 먼저 물 한 방울만 요구하고 있고 그리고 자기가 이미 구원받지 못하는 것을 확실히 알면서 두 번째로 자기 형제들을 걱정하고 있는 모습을 봅니다. 다시 기회가 없습니다. 단절의 땅입니다.

지옥은 기억력이 되살아나는 곳입니다. 부자는 이 땅에 살고 있는 다섯 형제를 분명하게 기억했습니다.

지옥에 떨어지는 사람들의 고통은 필설로 설명할 수 없습니다. 예수님은 그래서 지옥으로 빠져가는 자들을 향해 말씀하셨습니다.

“만일 네 손이나 네 발이 너를 범죄케 하거든 찍어 내버리라 불구자나 절뚝발이로 영생에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던지우는 것보다 나으리라 만일 네 눈이 너를 범죄케 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 영생에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 지옥 불에 던지우는 것보다 나으리라(마 18:8-9)

  지옥의 고통의 길을 피하도록 하나님은 천국을 준비하셨습니다. 천국에 들어가는 사람들의 행복이 무엇입니까?

“모든 눈물을 그 눈에서 씻기시매 다시 사망이 없고 애통하는 것이나 곡하는 것이나 아픈 것이 다시 있지 아니하리니 처음 것들이 다 지나갔음이러라(계 21:4)”

개혁주의 마을/Grace

가져온 곳: 생명나무 쉼터/한아름

“우리들을 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨음을 감사 드립니다. 만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 손으로 짓지 않은 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄로 아오니 하늘로부터 오는 우리 처소로 덧입기를 간절히 사모합니다. 곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 보혜사 성령을 주신 이는 하나님이시오니 모든 영광을 하나님 아버지께 올려 드립니다”

위의 발췌된 기도문의 내용은 "두가지의 [인치시고 성령으로 보증하심]"으로 설명 합니다.

1. (고후1:22) “우리들을 인치시고 보증으로 우리 마음에 성령을 주셨다는 이 말씀은. 우리를 구원하실 때에 삼위의 한분이신 성령하나님께서 우리에게 내주하셔서 구원받았음을 마음에 인치시며 성령으로 보증하신다는 말씀 입니다. 저는 “구원의 확신”을 소유하도록 성령께서 보증하신다는 의미로 이해 합니다.

“사람들이 그리스도를 영접할 때에 성령님이 그들의 삶에 위대한 역사를 시작하십니다. 성령님은 그들의 죄에 대하여 책망하시며, 의에 대하여 깨닫게 하시며, 그들과 함께 거하십니다 (요한복음 6:44; 14:17; 로마서 8:9; 고린도전서 12:13). 아무도 성령의 자비로운 역사하심이 없이는 기독교인이 될 수 없습니다.”

기독교인이 성령세례를 받았건 않았건 성령이 모두 그들 안에서 역사하고 계신다는 것을 믿습니다. 하나님께서는 어떤 이유로 성령세례의 체험을 하지 못한 기독교인이라 할지라도 그들 역시 사용하실 수 있고 또 사용하고 계십니다. 우리들은 결코 그들의 사역을 경시해서는 안 됩니다. 그러나 우리들은 성령세례가 우리들의 삶과 사역을 더욱 더 효과적으로 만들 것을 인식합니다
그러므로 모든 신자들에게 그 명령은 주어 집니다. “성령의 충만함을 받으라” “계속해서 충만함을 받으라” (엡5:18)

2. “만일 땅에 있는 우리의 장막 집이 무너지면 손으로 짓지 않은 하늘에 있는 영원한 집이 우리에게 있는 줄로 아오니 하늘로부터 오는 우리 처소를 덧입기를 간절히 사모합니다. 이것은 (고후5:1-4절)을 인용한 기도 입니다.

5절에는 “곧 이것을 우리에게 이루게 하시고 보증으로 성령을 우리에게 주신 이는 하나님이시니라” 즉 1절- 5절로 주님께서 부활승천 하시기 전에 우리에게 하신 약속이 이루어지며 복스러운 소망이 우리에게 이루어 지도록 그 보증으로 보혜사 성령을 보내 주셨다는 말씀의 의미 입니다.

어떤 형제들은 구원을 인치시고 보증(구원의 확신)하시는 성령이 무엇인지 조차 모르기로 작정한 자들 같이 성령을 배척 합니다. 구원의 필수로 따라야 할 구원의 확신에는 아무 가르침이 없습니다. 구원의 확신이 없으면 그들이 믿는다는 구원의 인치심(고후1:22)도 없는 것입니다.

고후1:22절의 중생할 때의 성령의 인치심은 구원의 여정의 시작일 뿐이며
고후5:5절은 구원의 종착역, 즉 천국으로의 입성을 보증하는 보혜사 성령의 인치심을 뜻하는 것입니다.

어부님의 댓글입니다.

2장 그리스도와의 연합

“곧 내가 그들 안에 있고 아버지께서 내 안에 계시어 그들로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려함은...” 요17:23

칼빈은 기독교 강요 3권 1장에서 그리스도를 아는 지식이란 그리스도를 통하여 어떤 은덕들을 얻을 수 있는 것을 아는 지식이라는 것을 전제하고, 그것을 실제로 얻게 하는 성령의 적용의 역사에 대해서 설명하였다. 웨스트민스터 소요리문답 질문 31, 32번은 유효한 부르심으로 인하여 그리스도와의 연합이 이루어지고 그리스도와의 연합으로 인하여 칭의, 양자, 성화의 은덕들에 참여하는 것이라고 하였다.

이렇게 그리스도와의 연합 교리가 중요한 것은 그리스도를 아는 지식에 있어서 핵심이며, 신분의 변화뿐만 아니라 그리스도인의 삶이 실제적으로 가능하게 하는 영적 원천이 거기에 있기 때문이다. 그리고 칭의가 있으면 반드시 성화가 있다는 것을 가르쳐주는 교리인 것이다. 그리고 그리스도안의 은덕으로 인하여 점진적 성화가 계속되는 것을 설명하는 가르침이다.

이 교리는 기독교 교리 중에서 가장 영광스러운 교리 중 하나이다. 그것은 가장 심오하며 가장 자극적이며 가장 위로가 되는 교리이다. 그리스도와의 연함의 교리만큼 일단 바르게 이해했을 때 더 큰 확신과 위로와 소망을 주는 교리는 없다. 우리가 이 교리에 대해 명확히 이해하지 못한 다면 구원의 관한 전체적인 교리에 있어서 아주 핵심적인 부분을 모르는 것이나 마찬가지이다. 불행히도 많은 사람들이 이 교리를 잘 이해하지 못하고 있으며, 심지어 성경에 이런 교리가 있는지도 모르는 경우가 많다.

Ⅰ 연합

죄인들에게 그리스도를 적용하시는 성령의 목적은 그리스도의 은택을 전달하시는 것이다. 그 일은 그리스도와의 연합을 통해서 이루어진다. 성령의 역사하심 중 가장 주도적인 행사가 바로 그것이다. 본문은 세 가지 형태의 연합을 말하고 있다. 성부와 그리스도와의 연합, 그리스도와 신자 간의 연합, 그리고 신자들 간의 연합이 그것이다.

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1 ‘아버지께서 내 안에’

성부와 그리스도와의 연합은 다른 두 연합의 기초가 되는 영광스러운 연합이다. 성부와 성자의 성품과 속성이 동일하다는 본질적인 차원에서 본다면 그것은 매우 당연한 일이다. 성부의 인격은 그리스도를 통해 드러나고 계신다(히 1:8). 성부께서는 신인(神人, God-Man)이신 그리스도 안에 계시면서 신성의 충만함을 전달하시고 공급하시는 것이다(골 2:9 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고).

2 ‘내가 저희 안에’

그리스도와 성도들 간의 신비로운 연합을 말해주고 있다. 성부와 성자 간의 연합이 본질적 연합인 것에 반해 그리스도와 성도 간에 연합은 신비로운 연합이다. 신성의 직접적인 교통을 통해 성령의 충만함을 입고 계시는 성부와 성자간의 연합과는 달리, 그리스도와 성도의 연합은 성령의 교통하심으로 말미암는다.

3 ‘저희로 온전함을 이루어 하나가 되게’

신자들 간의 연합을 의미한다. 이 연합은 어떻게 가능하는가? 성령님의 내주(內住)하심으로 그리스도와 연합을 이루어 머리되신 주님의 영향 아래 살아가는 지체들인 신자들 간의 사랑스러운 연합을 가리키고 있는 것이다.

Ⅱ 그리스도와 신자들 사이의 연합

1 연합의 은유적 표현들

여러 나무 조각들을 아교로 접착하여 하나가 되게 하는 일, 가지를 접붙임으로 한 나무가 되게 하는 일, 혼인의 언약을 통해 남편과 아내가 한 몸을 이루게 되는 일, 머리와 지체가 한 영혼에 의해서 생기(生氣)를 갖게 됨으로 하나의 몸이 되는 일을 통해 그리스도와의 연합에 대한 이해를 돕고 있다.

그러나 모든 면에서 그리스도와 신자 사이의 연합의 신비를 완전하게 설명해 주는 예는 없다. 그리스도와의 연합은 단순히 두 사물을 붙여 놓는 것과 같은 일이 아니기 때문이다. 그러나 예들은 그리스도와 우리 사이의 연합은 신비한 연합을 묘사하는 희미한 그림자에 불과하다. 그리스도와의 연합은 생명을 나누는 연합이요, 영혼의 연합을 의미한다(고전 6:17 주와 합하는 자는 한 영이니라).

로마서6:5에는 그리스도와 신자 사이의 연합을 가지의 접붙임으로 설명하고 있다. 가지를 접붙이는 것은 접가지와 원나무 둥치 사이의 생명을 결합시키는 일이다. 이렇게 되면 같은 수액과 진액을 공유하는 하나의 생명을 결합되기 때문이다. 하지만 이 예만으로는 그리스도와 연합한 신자들이 누리는 탁월한 은혜를 깊이 있게 설명할 수는 없다.

혼인 서약을 통해 남편과 아내가 부부의 연합을 이루는 예 또한 부족함을 가지고 있다. 물론 부부의 연합은 부모를 떠난 남자와 여자가 지극한 친밀함으로 한 몸을 이루는 연합니다. 하지만 이 연합에는 한계가 있다. 죽음이 결국 그들의 연합을 깨트릴 것이기 때문이다. 모든 친밀했던 관계나 교통은 중단된다. 그러나 그리스도와 신자의 연합은 그렇지 않다. 죽음마저도 깰 수 없는 영원한 연합이기 때문이다.

2 사귐

사도는 “우리의 사귐은 아버지와 그의 아들 예수 그리스도와 더불어 누림이라”는 말로 그리스도와의 연합을 설명하고 있다(요일 1:13). 사귐이란 단순한 만남의 차원을 넘어 공통적으로 가지는 관심에 참여하고 교통하는 것을 말한다. 히브리서 3:14에서 “우리가...그리스도와 함께 참여한 자가 되리라”함과 같이 말이다. 시편 45:7에는 ‘동료’(메카베레카)라는 표현으로 성도를 그리스도의 동료들, 그리스도와 함께 한 동료들로 묘사하고 있다.

3 사귐의 전제조건

하지만 그리스도와 성도들 간에 사귐은 필연적으로 그리스도와의 연합을 전제로 한다. 접붙임이 있어야만 접붙임을 받은 가지와 원나무가 서로 같은 생명 가운데 교통할 수 있는 것이다. 연합이 없다면 교통이나 교제는 있을 수 없다.

(고전 3:22-23) 22 바울이나 아볼로나 게바나 세계나 생명이나 사망이나 지금 것이나 장래 것이나 다 너희의 것이요 23 너희는 그리스도의 것이요 그리스도는 하나님의 것이니라

이 점은 그리스도의 의가 신자에게 전가됨으로 말미암아 신자가 의롭다하심을 받는다는 사실에서 더욱 분명히 나타난다. “그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”(롬 3:24).

그리스도의 의가 전가의 방식으로 우리의 의가 된다는 사실은 로마서 4:23, 24에 상세하게 기록되어 있다. “그에게 의로 여겨졌다 기록된 것은 아브라함만 위한 것이 아니요 의로 여기심을 받을 우리도 위함이니 곧 예수 우리 주를 죽은 자 가운데서 살리신 이를 믿는 자니라.”

그리스도와의 연합 없이 그리스도의 의가 우리에게 전가되는 일은 일어나지 않는다. 고전 1;30이 이 점을 분명하게 역설하고 있다. “너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니.”

교황주의자들의 반론 : ‘어찌 다른 사람의 의로 우리가 의롭다함을 얻을 수 있단 말인가? 다른 사람의 돈으로 내가 부자가 되며, 다른 사람의 명예로 내가 존경을 얻을 수 있단 말인가?’ 그에 대한 대답은 ‘그렇다’이다. 다른 자가 나의 남편이 되어 나의 보증이 되어 준다면 가능한 일이다. 베드로와 바울이 자기들의 의로 의롭다하심을 받은 것이 아니다. 그들 모두 자기들에게 전가된 그리스도의 의로 말미암아 의롭다함을 받을 수 있었던 것이다. 법은 채무자와 보증자를 하나로 보기 때문이다.

4 그리스도의 남은 고난

사도 바울은 골1:24에서 “그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라”라고 말하였다. 그렇다면 그리스도의 고난이 부족하거나 불완전하다는 말인가? 물론 그리스도께서 지셨던 고난의 공로는 완전한 것이다. “저가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전케 하셨느니라”(히10:14).

그 분은 자신의 인격 안에서 ‘중보자’로서의 임무를 완전하게 감당하셨다. 그런 의미에서 주님은 더 이상 고난을 받을 필요가 없으시다. 하지만 그리스도께서 여전히 고난을 받고 계신다. 당신의 교회와 그 지체들이 고난받기 때문이다. 그렇지만 이 고난은 십자가에서 당하신 것과 동등하지 않다. 또한 십자가에서 받으신 고난의 목적과도 다르다. 이 고난은 지체들로 인한 고난이다. 지체들인 신자의 고난을 당신 자신의 고난으로 여기시는 것이다. 그래서 그리스도께서 지체들의 고난과 핍박을 가하는 사울에게 “사울아, 사울아 어찌하여 네가 나를 핍박하느냐?” 라고 말씀하신 것이다.

그러나 이 역시도 그리스도와의 신비로운 연합이 전제되야 한다. 만일 그리스도와 우리 사이의 신비로운 연합이 없다면 그리스도께서 우리의 고난을 똑같이 느끼실 수 없을 것이다.

5 성도의 부활

그리스도와 신자들 사이에 신비로운 연합은 마지막 날에 일으키심을 받는 성도들로부터 확실히 입증될 것이다. 성도의 부활은 심판하시기 위해 불신자들을 일으키시는 하나님의 능력에 의한 것이 아니라 성도들의 머리되시는 그리스도의 부활의 은택으로 말미암는 것이다. 그리스도의 부활의 은택이 신자들의 죽음 몸을 소생시킨다. 신자의 영혼뿐만 아니라 몸 역시도 그리스와 연합되어 있기 때문이다.

“예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라”(롬 8:11).

Ⅲ 그리스도와 신자의 연합의 성격

1 실제적 연합

그리스도와 성도의 연합은 가발한 착상이나 관념 따위로 만들어낸 상상이 아니다. 하나님을 믿지 않는 무신론자들이 그것을 어떻게 상상하든지 간에 신자들은 그것이 실제적인 사실임을 알고 있다. “그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라”(요 14:20).

2 유기적 연합

그러나 그리스도와의 연합을 위격(位格)적으로 보아서는 안된다. 사람이 하나님이나 그리스도와 동등한 위치로 변해 간다는 식의 본질적 연합으로 보아서는 안 되는 것이다. 이것은 속성과 탁월함에 있어서 우리와 그리스도와의 차이가 무한하다는 것을 간과한 무지에서 오는 미혹이다. 물론 그리스도와 우리를 하나의 인격으로 만들지도 않고, 그리스도와 하나의 본체(本體)가 되게 하지는 않지만, 우리의 인격을 그리스도에 인격에 가장 친밀하고 가깝게 결합시키는 연합은 정말 놀라운 신비가 아닐 수 없다.

교회가 그리스도의 몸이라는 사실은 거대한 신비이다. 그리스도는 성도의 머리가 되시고, 성도들은 그리스도의 지체가 되어 육체의 각 지체와 같은 유기적인 연합을 이루는 것이다.

3 하나님의 능력에 의한 연합

신비로운 연합은 초자연적으로 하나님의 능력에 의해서 산출된다. “너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고”(고전1:30). 우리가 그리스도께 접붙여져 그 생명과 연합을 이루게 되는 일은 오직 하나님께서만 행하실 수 있는 일이다. 물론 우리가 믿음의 끈으로 그리스도와의 연합을 더욱 단단히 매여야 하지만 이 역사도 사실상 우리의 자의적 행사로 볼 수 없다. 엡 2:8은 이점은 분명하게 말하고 있다. “이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라”. 믿음을 가져야 할 주체는 우리지만, 믿음을 주시는 분은 오직 하나님이시다.

4 즉각적인 연합

‘즉각적’이라는 말은 그리스도와의 연합이 적용되는 범위와 속도에 관한 문제를 말한다. 육체의 여러 지체가 저마다 다른 거리에 위치하고 있는 것과는 달리, 그리스도의 신비로운 몸의 지체들은 그리스도와 모두 다 같은 가까움의 정도를 가지고 있다는 것을 말하는 것이다. “고린도에 있는 하나님의 교회 곧 그리스도 예수 안에서 거룩하여지고 성도라 부르심을 받은 자들과 또 각처에서 우리의 주 곧 그들과 우리의 주 되신 예수 그리스도의 이름을 부르는 모든 자들에게”(고전 1:2).

고린도 교회 내에는 그리스도께서 자기들에게만 속해 있다고 생각하는 자들이 있었다. 사도는 이런 잘못을 불식시키기 위해서 그들에게 ‘그리스도는 저희와 우리의 구주이시다’라고 말한다. 그리스도와 연합한 영혼은 그가 어떠한 사람이든지 누구나가 동일한 친밀함을 가진다.

5 근본적인 연합

‘근본적’이라 함은 그리스도와의 연합의 지속적인 유지를 말한다. 우리가 생명의 진액이 있는 그리스도의 뿌리에 접붙여져 있는 한, 가지인 우리는 결코 말라 죽지 않을 것이다. “내 안에 거하라 나도 너희 안에 거하리라 가지가 포도나무에 붙어 있지 아니하면 스스로 열매를 맺을 수 없음 같이 너희도 내 안에 있지 아니하면 그러하리라”(요 15:4). 이 연합은 그리스도의 특권과 위로를 근본적으로 누릴 수 있는 전제가 된다. “다 너희의 것이요 너희는 그리스도의 것이요”(고전3:23). 또한 우리가 바랄 수 있는 모든 소망도 이 연합에 근거해야 한다. “이 비밀은 너희 안에 계신 그리스도니 곧 영광의 소망이니라”(고전1:27).

만약 이 신비로운 연합이 파괴된다면, 우리가 누리던 모든 소망의 열매와 특권들은 일거에 소멸되고 말 것이다.

6 불가분해적 연합

어떠한 장애물도 그 ‘신비로운 연합’을 해치지 못한다. 그것은 죽음이 그리스도의 인성과 신성의 ‘위격적 결합’을 깨트리지 못한 것과 같다. 그리스도의 죽으심은 그리스도의 영혼과 육체 사이의 ‘본성적 연합’을 일시적으로 와해시킨 사건이었지만, 그 경우에도 신성과 인성의 ‘위격적 연합’은 조금도 와해되지 않았다. 우리와 그리스도의 신비로운 연합도 이와 마찬가지이다. 세상의 모든 연합이 죽음으로 말미암아 붕괴된다고 해도, 그리스도와의 ‘신비로운 연합’은 결코 깨어지지 않는다. 아브라함이 흙으로 돌아간지 오랜 후에도 하나님께서는 여전히 당신 자신을 ‘아브라함의 하나님’으로 칭하였다.

그리스도와 성도의 신비로운 연합은 결코 깨어지지 않는다. 그 은혜를 입은 모든 성도들은 생명의 원천이신 그리스도로부터 결코 분리되지 않는 특권을 누리게 되는 것이다. “너희 생명이신 그리스도와 함께 하나님 안에 감추었음이라”(골 3:3).

신자들은 때때로 강하고 격렬한 시련의 때를 맞이하곤 한다. 그럴 경우 영적 생명은 아주 낮은 수준의 상태까지 밀려나기도 한다. 은혜에 대한 지각의 정도가 약화되어 피조물을 복되게 하는 영적인 기쁨과 영적인 위로들이 동이 난 것처럼 느껴질 때가 있는 것이다.

그러나 기억해야 할 사실은 그러한 상황에서도 그리스도와 우리의 연합은 결코 깨어지지 않는다는 것이다. 그리스도와의 연합은 불멸(不滅)의 본질을 가지고 있다. 이 사실을 기억하는 것은 곤고한 영혼들에게 분명 적지 않은 위로를 줄 것이다. 죽음이 영혼과 몸을 묶고 있던 ‘은줄’을 풀어버릴 수 있을지는 몰라도, 그리스도와의 연합을 묶어주는 ‘황금 사슬’은 결코 끊어내지 못한다. “은 줄이 풀리고 금 그릇이 깨지고 항아리가 샘 곁에서 깨지고 바퀴가 우물 위에서 깨지고”(전 12:6).

Ⅳ 연합의 영광과 목적과 상속

1 연합의 영광

콘스탄틴(Constantine)은 로마제국의 수장이 되는 것보다 교회의 한 지체가 되는 것을 더 영화롭게 생각했던 사람이다. 그는 그리스도의 지체가 되는 일의 존귀함이 지상의 모든 존영과 영예를 능가한다는 것을 알고 있었다. 그것은 신격의 두 번째 위격(位格)을 가지신 분과 우리가 연합을 이룬 때문이다. 그리스도께서 부리시는 종의 신분도 과한 우리가 그리스도 몸의 지체가 되었다. 무엇으로 이 놀라운 영광을 대신 할 수 있겠는가! “우리는 그 몸의 지체이니라”(엡 5:30).

이 사실이 얼마나 우리에게 큰 위로가 됩니까! 그리스도와의 연합은 우리에게 견실한 위로가 되기에 충분하다. 그리스도께서 나의 주님이시고, 나는 주님의 소유가 되었다. 내가 그리스도의 사람인데 그리스도께서 어찌 사랑하는 당신 자신의 백성을 돌보지 않으시겠습니까? 주님이 나의 머리가 되셨다. 그렇다면 그리스도께서는 당신 자신의 지체의 안전과 안녕을 도모하실 것이다. “또 만물을 그의 발 아래에 복종하게 하시고 그를 만물 위에 교회의 머리로 삼으셨느니라 교회는 그의 몸이니 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 이의 충만함이니라”(엡 1:22-23). 이것을 잊지 않는다면 고통과 궁핍과 곤고함이 우리에게 닥친다 해도 우리는 위로를 받고 변함없이 그리스도를 의지하게 될 것이다.

2 연합의 목적

연합을 통해 열매를 맺는 것은 연합이 가지는 가장 직접적인 목적이다. “그러므로 내 형제들아 너희도 그리스도의 몸으로 말미암아 율법에 대하여 죽임을 당하였으니 이는 다른 이 곧 죽은 자 가운데서 살아나신 이에게 가서 우리가 하나님을 위하여 열매를 맺게 하려 함이라”(롬 7:4).

우리가 그리스도께 접붙임 당하기 전에 무슨 열매를 맺었는가? 우리가 맺었던 열매 중에 하나님께 열납될 만한 것이 있었는가? 그리스도와 연합하지 않는 한 우리는 어떠한 선한 열매도 맺을 수 없다. 오직 그리스도께서만이 접붙임을 받은 모든 가지들로 하여금 좋은 열매를 맺게 하시는 뿌리가 되신다. “너희가 열매를 많이 맺으면 내 아버지께서 영광을 받으실 것이요 너희는 내 제자가 되리라”(요 15:8).

3 연합으로 말미암은 상속

우리가 그리스도의 인격과 연합하는 순간부터 우리는 즉시 그리스도께서 가지신 모든 부요에 참여하게 된다. “너희는 하나님으로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님으로부터 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구원함이 되셨으니”(고전 1:30). “다 너희 것이요”(고전 3:22). 그렇다. 그리스도께서 가지신 모든 것이 다 우리 것이 된다. 그리스도의 아버지(요 20:17), 그리스도의 약속(고후 1:20), 그리스도의 승리(롬 8:28), 그리스도의 영광(요 17:24), 이 모든 것이 그리스도와 연합으로 말미암아 우리의 것이 되는 것이다.

Ⅴ 연합한 자의 삶

그리스도와의 이러한 강력하고도 친밀한 연합은 우리에게 큰 기쁨과 위로가 될 뿐만 아니라 우리로 하여금 빈곤하고 궁핍한 처지에 있는 그리스도의 지체들을 채워주고 싶어 하는 마음을 가지도록 한다.

그리스도와 연합한 신자들은 그리스도께서 궁핍한 자들을 바라보시며 함께 곤궁함을 느끼고 계신다는 것을 잘 알기 때문이다. 물론 그리스도께서는 우리가 채워드려야 할 만큼 궁핍하거나 부족한 분이 아니다. 그분은 모든 영광스러운 부요의 원천에 계신 분이다.

그럼에도 불구하고 그리스도께서는 부족을 느끼고 계신다. 당신의 몸 된 교회가 주림과 갈증과 추위로 고통하고 있기 때문이다. 하늘과 땅의 주인이신 그리스도께서 단 몇 푼이 모자라 느끼는 궁핍함을 그 지체들과 더불어 느끼고 계시는 더불어 느끼고 계시는 것이다. 그러면 주님께서 친히 우리에게 당신이 느끼는 궁핍함을 채워주는 방편이 무엇인가?

그리스도와 모든 교회의 지체들이 한 몸이라는 사실을 깨달았다면 빈곤한 지체들을 돌아보지 않는 것으로 그리스도를 주리시도록 내버려 두지 말아야 한다. 그리스도께서 우리가 형제들에게 하는 모든 것을 당신 자에게 한 것으로 여기시는 분이시다(마25:35-40). 많은 그리스도인들이 의인처럼 그리스도와의 친밀한 연합에 대한 바른 이해를 가지고 있지 못하다. 하늘과 땅의 주인 되신 그리스도께서 우리가 형제에게 베푸는 빵 한 조각으로 기뻐하신다는 사실을 우리는 기억해야 한다. 이것을 우리의 순종과 사랑과 진실함을 증명하는 시금석으로 사용해야 한다.

우리가 그리스도와 모든 신자가 한 몸이라는 신비를 이해하였다면, 머리 되신 그리스도께 상처를 내는 삶을 살지 말아야 한다. 그것은 어리석고 부자연스러운 일이다. ‘독수리와 나무’라는 동화에서 자신의 깃털을 날개를 단 화살에 상처를 입은 독수리와, 자신의 가지로 만든 도끼에 쪼개진 나무와 같이 그리스도께서 자신의 손에 상처를 입는 일이다.

주님께서 마태복음 25:35에서 “내가 주렸고 목마르고 헐벗었노라”라고 말씀하신 것처럼, 주님께서는 환난을 당하는 여러분과 같은 아픔을 겪으신다. 친밀한 연합이 아니라면 그러한 예민한 동정심은 나올 수 없다. 신자들과의 신비로운 연합 속에서 그들의 고통을 당신 자신의 것으로 여기시는 것이다.

그리스도와 긴밀히 연합된 사람들은 그리스도의 거룩을 자신의 영혼에 전달 받은 자들이다. 우리의 삶속에서 ‘죄 죽이기’를 실천하여 그리스도의 죽으심과 부활하심을 본받는 자들임을 증명해야 한다. 마음을 지켜 그리스도와의 연합을 굳건히 하십시오. “평안의 매는 줄로 성령이 하나 되게 하신 것을 힘써 지키라 몸이 하나요 성령도 한 분이시니 이와 같이 너희가 부르심의 한 소망 안에서 부르심을 받았느니라”(엡 4:3-4).

우리는 그리스도와의 연합으로 그분이 가지신 모든 부요함과 은택을 소유한 사람입니다. 그리스도께서 온전히 우리의 소유가 되셨습니다. 여러분의 작고 연약한 팔이 그토록 영화로우신 분을 영접하게 되다니요! 이보다 놀랍고 위대한 일이 또 있습니까?

청교도아카데미 PBA

가져온 곳: 생명나무 쉼터/한아름