목양연가(牧羊戀歌)

17.내가 만난 하나님의 공의 (맺으며)

[이 때에 예수께서 갈릴리로부터 요단강에 이르러 요한에게 세례를 받으려 하시니
요한이 말려 이르되 내가 당신에게서 세례를 받아야 할 터인데
당신이 내게로 오시나이까
예수께서 대답하여 이르시되 이제 허락하라
우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라 하시니
이에 요한이 허락하는지라  마태복음 3:13-15]

여기서 두 가지 의문을 갖게 된다.
첫째, 왜 죄 없으신 예수님께서 세례를 받으셨고
둘째, 왜 세례를 받는 것이 ‘모든 의를 이루는 것이 합당하다’ 라 말씀하신
예수님의 의도가 무엇이었냐는 거다.

첫째, 왜 죄 없으신 예수님께서 세례를 받으신 까닭은
세례요한의 사명은 사람들을 회개로 인도하여 그들로 주의 길을 예비하는 일 이었고
그 표로 세례를 베풀었고 이를 예수님은 인정하셨다.
오늘날 우리의 사명도 세례요한과 같이 다시 오실 예수님의 길을 예비하기 위하여
태어나서부터 나실인 이었던 세례요한 같이, 우리를 선택하여 예비하신 길은
서원하여 작정하여 마치 나실인이 된 것처럼
회개를 하고 세례를 받은 은혜의 언약을 받은 사람으로서의 길은
다시 오실 예수님의 길을 예비하는 사명 가졌기에, 주의 길을
내 삶의 자리에, 이 땅에, 예비하여야 한다.
그리고 예수님은
죄인 된 우리를 구원하기 위하여 똑 같은 인간으로 오셔서 죄인의 삶에 찾아오셨고
그래서 예수님의 위대한 메시지는
죄인을 구원하시기 위하여 먼저 죄인 인 우리를 찾아 주셨다.
이것이 하나님의 사랑이고, 은혜며 긍휼이고 자비이며 인자(Great kindness)이며
이 모든 뜻이 소망이신 하나님의 의(공의)이다.

이를 바울은 이렇게 표현했다.
[내가 모든 사람에게서 자유로우나 스스로 모든 사람에게 종이 된 것은
더 많은 사람을 얻고자 함이라
유대인들에게 내가 유대인과 같이 된 것은 유대인들을 얻고자 함이요
율법 아래에 있는 자들에게는 내가 율법 아래에 있지 아니하나 율법 아래에 있는
자 같이 된 것은 율법 아래에 있는 자들을 얻고자 함이요
율법 없는 자에게는 내가 하나님께는 율법 없는 자가 아니요
도리어 그리스도의 율법 아래에 있는 자이나 율법 없는 자와 같이 된 것은
율법 없는 자들을  얻고자 함이라 약한 자들에게 내가 약한 자와 같이 된 것은
약한 자들을 얻고자 함이요
내가 여러 사람에게 여러 모습이 된 것은
아무쪼록 몇 사람이라도 구원하고자 함이니   고린도전서 9:19-22]

둘째, 왜 요한의 세례를 받는 것이
‘모든 의를 이루는 것이 합당하다’ 라 예수님은 말씀하셨을까?
이를 개역개정 성경에서는 ‘ 이에 요한이 허락하는지라 ’ 표현했고
KJV 에서는 ‘Then he suffered him. ’ 이라 표현했을까...
세례요한은 의로우시고 죄 없으신 하나님의 아들을, 세례 베풀기 힘들었을 것이고
예수님은 죄인인 인간의 자리에 오셔서 죄인처럼 세례를 받으셨기에
예수님께서 세례를 받음으로서 예수님에 대한 하나님의 뜻이 이루어졌고
세례요한에 대한 하나님의 뜻도 이루어 졌다.
그래서 예수님은 ‘우리가 이와 같이 하여 모든 의를 이루는 것이 합당하니라’ 하셨다.
[And Jesus answering said unto him,
Suffer it to be so now: for thus it becometh us to fulfil all righteousness.
Then he suffered him. :15]
이와 같이 하여 우리로 모든 의(공의)를 완벽하게 이루는,
for thus it becometh us to fulfil all righteousness,
이것이 복음이다.
하나님의 공의(righteousness)로
예수님의 통하여 알려주신 복음(Gospel)인 기쁜 소식
이를 알려주시고 우리의 마음의 중심에 내주(來住)까지 하시는 성령님
이 모든 의(복음)를 이루는 것이 합당하기에
그래서 세례요한은 예수님의 세례를 베풀었다.

그리고 예수님께서 세례를 받으신 후 물에서 올라오실 쌔
나타난 표적의 사건들은 하나님의 의를 이루시는 합당함을 보여주신다.
하늘이 열리고 하나님의 성령이 비둘기 같이 내렸고
하늘에서 ‘내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자’라는 소리가 있었다.
[예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라오실 새 하늘이 열리고 하나님의 성령이
비둘기 같이 내려 자기 위에 임하심을 보시더니
하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요
내 기뻐하는 자라 하시니라
And Jesus, when he was baptized, went up straightway out of the water:
and, lo, the heavens were opened unto him,
and he saw the Spirit of God descending like a dove, and lighting upon him:
And lo a voice from heaven, saying,
This is my beloved Son, in whom I am well pleased. 마태복음 3:16-17]

예수님께서 세례를 받으신 후 세 가지 표적이 일어났다.
1.하늘이 열리고(the heavens were opened)
2.성령이 비둘기 같이 주님 위에 임하였고( the Spirit of God descending like a dove)
3.하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 ‘내 사랑하는 아들이요 기뻐하는 자’
라는 하늘의 메시지가 있었다.
(voice from heaven, saying,
This is my beloved Son, in whom I am well pleased)
이를 예수 그리스도의 사랑을 가슴에 담고
성령으로 인(印)쳐서 말씀으로 각인(刻印)된 성도로
예수 그리스도 우리 주의 길을 따르는 믿음의 눈으로 바라보면
이는 우리의 소망인 천국이 열렸고
기쁜 소식을 전하는 비둘기처럼 성령이 우리에게 임하였고
우리를 향해 ‘사랑하는 아들이요 기뻐하는 자’ 라는
예수님을 통하여 하나님이 우리에게 주시는 기쁜 소식, 복음이 되었다.
세례요한과 같이 부르심을 받은 우리에게
예수 그리스도 우리 주님이 메시아 되신 증거인 표적이 되셨다.

[아들에 관하여는 하나님이여
주의 보좌는 영영하며 주의 나라의 규는 공평한 규 이니이다
But unto the Son he saith,
Thy throne, O God, is for ever and ever:
a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom.  히브리서 1:8]

맺으며:
교만이 무엇일까
알지도 못하면서 아는 척 하는 자랑, 그것도 교만이라 할 수 있지만
성경의 교만은 하나님의 뜻대로 생각지 않고 행하지 않는 것을 의미하기에
성도라면, 하나님의 뜻을 자신의 자랑으로 눈이 멀어 온전히 알지 못하는 것도,
알면서도 어떠한 이유로 침묵하는 것도 교만이라 할 수 있다.
그러고 보면 나는 교만한 자 이다.
성경을 읽고 성경으로 거울을 삼고 거울에 비친 자신을 바라보면
내 자신의 교만이 보이며
또 공동체를 바라보면 공동체의 어그러진 신앙의 길이 세속화된 종교의 길이라
교만의 길이라,
[지금 우리는 교만한 자가 복되다 하며 악을 행하는 자가 번성하며
하나님을 시험하는 자가 화를 면한다 하노라 함이라  말라기 3:15]
반복되어온 자신의 교만 된 길에서
반복되어온 공동체의 교만 된 길에서
자신과 공동체를 하나님의 의(공의)로
공의로운 해가 떠올라 치료하는 광선을 비추어 외양간에서 나온 송아지가 뛰듯이(말라기 4:2) 굳어져 화석처럼 변한 종교적인 의식에서 순수한 신앙의 자유를 위해
믿음으로 그리스도의 마음을 간직한 자들로
하나님의 사랑 가운데서 뿌리가 박히고 터가 굳어지는
하나님의 의(공의)를 일주일에 한 편씩 쓰겠다고 시작했으나
게시판에 글을 올리기에 무리하다는 판단에
자신은 글을 쓰는 속도 보다 글을 올리는 속도가 늦어졌다.
첫 번째로 우리의 눈에 보이는 교회와 교계를 바라보며
자신의 신앙 간증과 곁들어 주장하는 글로 시작하여
몇 가지 소제목으로 전개하고 이를 한 단으로
두 번째 단은 세례요한과 예수님의 세례까지
세 번째 단은 예수님이 하신 말씀을 중심으로 한 예수 그리스도의 세계
네 번째 사도들의 사역
다섯 번째 계시에 대하여 자신이 바라본 성경을 가감 없이 써서 논의하고
자신은 공감된 동의든 신랄한 비판이든, 서로 성경을 바라보는 시각의 신앙으로
근본 된 믿음을 바탕으로 토론이나 논의를 같이 하고 싶었었다.
그래서 서로 성경을 바라보는 분별력으로 믿음이 더 굳건히 터를 잡고
분별력만큼 낮아져서 믿음의 영역이 넓어지는,
장성한 분량의 그리스도의 사랑으로 각인된 가슴으로
안목이 넓어져서 다음 세대에 이어주는
그런 계기가 글이 되었으면 하는 그리스도를 향한 꿈이 있었기에 글을 시작을
2013년 10월16일에 시작하였고 10월16일은 주님을 사랑하시던 육친의 아버지가 돌아가신 날이라 더 의미 있는 시작이었는데 이제 1년 반 만에 걸쳐 쓰던 글을 마치려 하니
아쉬움도 많고 자신의 믿음의 한계를 나타낸 부족한 글이 되었지만
내게는 올바른 글이 되도록 기도하고 성경전체를 읽으며 자율 성경공부 한 기간 이라
신학과 교회사를 여러 권 읽으며 나름 열심히 공부한 기간이라 감사했고
그간 시험과 고통의 참을 수 없는 시간도 있어 잠 못 이루는 날도 많았지만
어려움 중에서 성경을 읽는 능력을 주신 주님께 감사함이 넘쳤던 날들도 많았고,
이 짧은 시간이나마 허락하신 주님께 감사와 찬양을 드리며
그간 부족한 글을 읽어주신 모든 분들께 감사드린다.

세례요한의 세례

[세례 요한이 광야에 이르러 죄 사함을 받게 하는 회개의 세례를 전파하니
John did baptize in the wilderness, and preach the baptism of repentance
for the remission of sins. 마가복음 1:4]

회개 없이는 누구도 하나님 앞에 나 갈수 없기에
요한은 회개를 외치고 회개의 세례를 전파했다.
세례는
[여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
너는 물구멍을 놋으로 만들고 그 받침도 놋으로 만들어 씻게 하되
그것을 회막과 제단 사이에 두고 그 속에 물을 담으라
아론과 그의 아들들이 그 구멍에서 수족을 씻되
그들이 회막에 들어갈 때 물로 씻어 죽기를 면할 것이요
제단에 가까이 가서 그 직분을 행하여 여호와 앞에 화제를 사를 때에도 그리 할지니라
이와 같이 그들이 그 수족을 씻어 죽기를 면할지니
이는 그와 그의 자손이 대대로 영원히 지킬 규례니라  출애굽기 30:17-21]

구약시대에 지성소에 이르는 것은
하나님의 임재 앞으로 나가는 것을 의미했다.
제사장이 지성소에 가기 위해서 반듯이 성전 뜰과 성소를 통과해야 했고
성전 뜰에는 제단과 물구멍이 있는데, 지성소에 들어가고자 하는 사람은
먼저 성전 뜰로 나가 제단 위에 자신의 죄를 속하는 번제를 드려야 했고
그리고 물구멍에서 손과 발을 닦아야 했고
그러지 않고 성소에 들어가면 죽임을 당했기에
하나님 앞에 나아가기 위하여 죄를 회개하고 회개한 사람만이
하나님의 임재 앞에 나갈 수 있는
그래서 세례요한은 회개를 하라 하고 회개의 표로 세례를 베풀어
예수님의 길을 예비하고 첩경을 평탄하게 하는 선지지의 예언을 성취하게 되었고
예수님께서 우리의 죄를 위하여 화목제로 돌아가셨을 때
성소의 휘장이 위로부터 아래로 찢어졌는데
[그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니
그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요
휘장은 곧 그의 육체니라  히브리서 10:19-20]

이로 말미암아 우리는 제사장으로 오신 예수그리스도의 은혜로
제사장이 필요 없이 직접 기도할 수 있고 성령님이 영접할 수 있게,
세례요한은 그 길을 위해 회개를 외치고 세례를 주었다.

구약시대의 할례가 하나님과 백성사이의 언약의 상징이라면
신약은 세례가 언약의 상징이다.
[또 그 안에서 너희가 손으로 하지 아니한 할례를 받았으니
곧 육의 몸을 벗는 것이요 그리스도의 할례니라
너희가 세례로 그리스도와 함께 장사되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신
하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라
골로새서 2:11-12]
먼저 회개를 하고 그리스도의 이름으로 세례를 받는 행위는
죄 사함을 받고 성령의 선물을 받지만 먼저 회개를 해야 한다.
[베드로가 이르되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고
죄 사함을 받으라 그리하면 성령의 선물을 받으리니 사도행전 2:38]

성령의 선물(gift of the Holy Ghost)이 무엇인가
[베드로와 함께 온 할례 받은 신자들이
이방인들에게도 성령 부어 주심으로 말미암아 놀라니
And they of the circumcision which believed were astonished,
as many as came with Peter,
because that on the Gentiles also was poured out the gift of the Holy Ghost.
사도행전 10:45]
‘poured out the gift of the Holy Ghost’
성령의 부음, 이는 기름을 부음(poured out)을,
이는 제사장을 의미하며,
[너는 아론과 그의 아들들에게 기름을 발라 그들을 거룩하게 하고
그들이 내게 제사장 직분을 행하게 하고  출애굽기 30:30]
왕을 의미하며,
[이에 사무엘이 기름병을 가져다가 사울의 머리에 붓고 입 맞추며 이르되
여호와께서 네게 기름을 부으사 그의 기업의 지도자로 삼지 아니하셨느냐
사무엘상 10:1]
그래서
[너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요
그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에
들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라  베드로전서 2:9]
그래서 기름 부음을 받은 자로,
[너희는 거룩하신 자에게서 기름 부음을 받고 모든 것을 아느니라
But ye have an unction from the Holy One, and ye know all things.
요한일서 2:20]
무엇을 안다는 말인가
이는 우리에게 속하지 아니한 자들과 적그리스도를 아는
성령의 부음으로, 내재하심으로 진리를 알기에 참과 거짓을 분별하고
하나님께서 의로우시니 의(공의)로 행하는 자마다 하나님께 난 자 인줄을,
시대와 시대의 현상을 분별하고
하나님의 기이한 빛으로 법도로 기사와 이적을 기억하며
(Remember his marvelous works that he hath done)
이제는 죄 사함을 받은 자로,
[너희는 여호와께 감사하며 그의 이름을 불러 아뢰며
그가 행하신 일을 만민 중에 알릴지어다.
그에게 노래하며 그를 찬양하고 그의 모든 기사를 전할지어다
그의 성호를 자랑하라 여호와를 구하는 자마다 마음이 즐거울지로다
여호와와 그의 능력을 구할지어다 항상 그의 얼굴을 찾을 지어다
역대상 16:8-11]

세례는
구원하는 표요
육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니고
부활하신 예수그리스도로 말미암아 선한 양심을 가지고 하나님께 가는 응답이며
(answer of a good conscience toward God)
[물은 예수 그리스도께서 부활하심으로 말미암아 이제 너희를 구원하는 표니 세례라
이는 육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요
하나님을 향한 선한 양심의 간구니라  베드로전서 3:21]

세례는 그리스도와 연합하기 위하여
그리스도로 옷을 입는 상징이며 부활에 참여하는 예식이다.
[누구든지 그리스도와 합하기 위하여 세례를 받은 자는
그리스도로 옷 입었느니라
너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나
다 그리스도 예수 안에서 하나이니라
너희가 그리스도의 것이면 아브라함의 자손이요
약속대로 유업을 이를 자니라  갈라디아서 3:27-29]

바울은
죄를 고백하고 회개하고 죄를 씻는 행위를 세례이기에
죄가 그리스도의 죽음과 함께 장사되어 새 생명으로 그리스도와 연합하여 부활하는 자로,
[무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여
세례를 받은 줄을 알지 못하느냐
그러므로 우리가 그의 죽으심과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사되었나니
이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심과 같이
우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이라
만일 우리가 그의 죽으심과 같은 모양으로 연합한 자가 되었으면
또한 그의 부활과 같은 모양으로 연합한 자도 되리라.  로마서 6:3-5]

그러나 세례는 세례 자체가 죄 사함의 능력이 있는 것이 아니라
그리스도를 주로 영접하는 상징의 예식이며
세례를 통하여 예수 그리스도의 세계(공동체)에 속한 성도라는 표적이며
인(印)인 이기에
그리스도의 공동체 일원으로 살아갈 것을 약속 한다 는 언약의 의미를 갖기에
세례요한은 회개의 세례를 전파했다.

15.내가 만난 하나님의 공의

세례요한의 외침 ‘회개,
[회개하라 천국이 가까이 왔느니라.]

회개는
어디서 하나님의 교제에서 떨어졌는지 마음에 떠올려
잘못을 인정하고 처음의 마음과 행위를 갖는 변화로
다시 하나님께 돌아가서 선을 행하는 행위까지 이중적인 의미가 있다.
[그러므로 어디서 떨어졌는지를 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라
만일 그리하지 아니하고 회개하지 아니하면
내가 네게 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라
Remember therefore from whence thou art fallen,
and repent, and do the first work;
or else I will come unto thee quickly, and will remove thy candlestick out of his place, except thou repent. 요한계시록2:5]

회개하지 아니하면 네게 네 자리에서 촛대를 옮기시겠다, 하신다.
여기서 '촛대' 는 성령을 전인 우리 각자 ‘개인’ 이면서
[너희는 너희가 하나님의 성전인 것과
하나님의 성령이 너희 안에 계시는 것을 알지 못하느냐  고린도전서 3:16]

보편적이고 전통적인 해석으로 넓은 의미의 ‘교회’ 로 본다.
마태복음 5:14을 보면
[너희는 세상의 빛이라
산위에 있는 동네가 숨겨지지 못할 것이요]
우리가 세상의 빛이라 시는 교회를 향한 주님의 말씀이고
성령은 우리가 하나님의 자녀임을
하나님을 닮고자 하는 공의의 자녀임을, 빛의 자녀임을 증거 하신다.
그 빛은
[스볼론 땅과 납달리 땅과 요단 강 저편 해변 길과 이방의 갈릴리여
흑암에 앉은 백성이 큰 빛을 보았고
사망과 땅과 그늘에 앉은 자들에게 빛이 비치었도다 하였느니라 마태복음 4:15-16]
빛은 빛으로 오신 예수님이시며 복음의 빛이 온 세상에 비취었다.
그 빛을 전해주기 위해 그 길을 예비하는 세례요한의 ‘회개의 외침’이 있은 후
비로소 예수님은 천국이 가까이 왔다고 선포하셨고
예수님께서 변형되었을 때에도
얼굴이 해 같이 빛나고 옷이 빛같이 희어졌으며
그 빛을 누가는
[이방을 비추는 빛이요
주의 백성 이스라엘의 영광이니이다  누가복음 2:2] 표현했고
요한은
[빛이 어둠에 비치되 어둠이 깨닫지 못하더라  요한복음 1:5] 으로
예수님은 빛이심을 선포하셨다.
[내가 세상에 있는 동안에는 세상의 빛이 로라
As long as I am in the world, I am the light of the world.
요한복음 9:5]
빛으로 세상에 오신 주님
하나님의 공의로 복음의 빛으로 오신 주님
이를 일깨워 주시는 성령님은
우리가 빛의 자녀로
[너희가 전에는 어둠이더니 이제는 주 안에서 빛이라
빛의 자녀들처럼 행하라
빛의 열매는 모든 착함과 의로움과 진실함에 있느니라
For ye were sometimes darkness,
but now are ye light in the Lord: walk as children of light;
(For the fruit of the Spirit is in all goodness and righteousness and truth;)
에베소서 5:8-9]

전에는 어둠이더니 이제는 주 안에 빛 이라
때로 어둠의  걸림돌에 넘어져
때로 어둠에 거하였더라도 (were sometimes darkness)
다시 빛이신 주님께 돌아가는 ‘회개’를 하고
빛의 자녀로 영원한 빛에 거하기 위하여 빛의 열매를 맺으라 하신다.
성령님의 인도하심으로 빛의 열매는
선이인 하나님의 빛의 자녀로 착함 (goodness 공의)
의로우신 하나님의 의 로 의로움 (righteousness 공의)
그리고 진실하신 하나님의 진리로 진실함 (truth 공의)을 맺는
그리하여 빛을 세상사람 앞에 비치게 하여
사람들로 우리의 행실을 보고 하늘에 계신 아버지께 영광을 돌리는 삶을 위하여.
[이같이 너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 행실을 보고
하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라  마태복음 5:16]

세례요한은 ‘회개’를
성전이 아닌 광야에서
세속에 물들고 혼합적이고 불순한 종교의 전통에 남아있는 성전이아니라
새롭고 변화되는 소망이 있는, 마치 이스라엘 백성이 애굽의 구속에서 해방되어
광야의 길을 걸으며 하나님의 임재와 보호하심을 누렸던 그 같은 광야에서
외모를 취하지 아니하시는 하나님의 부르심에 응답하기 위하여
세속의 옷이 아닌 약대 털로 만든 옷을 입고
하나님의 섭리를 위하여 자연적인 섭리인 메뚜기와 석청을 먹으며
회개를 외치며 주의 길을 예비했다.

회개는
구약은 율법의 희생 제물로 죄를 고백하고 제물을 바치고
하나님께 다시 돌아오는 것을 말한다면
신약은
생각을 고치고 그릇된 관념을 고친다는
헬라어 ‘메타노에오(metanoeo)의 마음의 변화와
행동의 변화까지 그리고 그리스도의 도를 본받는
빛의 자녀로 빛이 되어 세상의 소금이 되는,
참회(懺悔)의 눈물로(penitential tears)로 만이 아니라
이제는 그리스도의 초보를 버리고

[그러므로 우리가 그리스도의 도의 초보를 버리고
죽은 행실을 회개함과 하나님께 대한 신앙과
Therefore leaving the principles of the doctrine of Christ,
let us go on unto perfection;
not laying again the foundation of repentance from dead works,
and of faith toward God, 히브리서 6:1]

어린아이와 같은 기초적인 초등학문에서 떠나고
기초적인 교리와 학설에서 떠나고
떠나지 못하고 반복됨을, 뉘우치고(repent)
유익하지 못하고 덕이 못되는, 죽은 행실(dead works)을 버리고
그리고 완전하신 주님을 향하여 (and of faith toward God)
가는 온전한 행위가 회개이고
세례요한은 천국이 가까이 왔으니 회개하고
회개하지 않으면 그리스도 예수님을 볼 수도 알 수도 없음을 선포함은
천국은 그리스도의 세계라
성령님과 함께 하시는 세상의 시작이라
[마침내 위에서부터 영을 우리에게 부어 주시리니
광야가 아름다운 밭이 되며 아름다운 밭을 숲으로 여기게 되리가
그때에 정의가 광야에 거하며 공의가 아름다운 밭에 거하리니
공의의 열매는 화평이요 공의의 결과는 영원한 평안과 안전이라
이사야 32:15-17]

회개의 대상은 모든 이스라엘 백성이었고
하늘의 은사를 맛본 오늘날 우리 모두이다.
이 기회(은혜)의 시간이, 이 순간이고
이 시간이 지나면 회개할 수 없음을 성경은 경고한다.

[한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한바 되고
하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도
타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는
그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드려내 놓고 욕되게 함이라
For it is impossible for those who once enlightened, and have tasted of the
heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost,
And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come,
If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to
themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame. 히브리서 6:4-6]

그리고 회개의 외침은 세상을 향한 우리의 전도라
복된 소식을 전하는 복음이 된다.
[주께서 내 곁에 서서 나에게 힘을 주심은
나로 말미암아 선포된 말씀이 온전히 전파되어
모든 이방인이 듣게 하려 하심이니
내가 사자의 입에서 건짐을 받았느니라  디모데후서 4:17]

그래서 회개는 들을 귀 있는 복 된 자의 복음의 시작이고
하나님의 뜻, 하나님의 공의인 복음으로 사는 자이다.
[이와 같이 주께서도 복음을 전하는 자들이
복음으로 말미암아 살리라 명하셨느니라  고린도전서 9:14]
그래서 선지자 이사야는
구원의 복음을
하나님의 공의를, 여호와께 말씀을 받았다.
[여호와께서 이와 같이 말씀하시기를 너희는 정의를 지키며 의를 행하라
이는 나의 구원이 가까이 왔고 나의 공의가 나타날 것임이라 하셨도다
이사야56:1]

성경이
이스라엘의 역사적인 이야기라면
우리를 향한 교훈적인 이야기라면
우리의 만족을 위한 바램이나 합리적인 사고 같은 이상적인 가치관으로
성경의 필요성이 제기 된 것이 아니라
오늘날도 변함없이 우리를 향한 진리의 말씀이고
오늘 우리가 겪는 일상의 실상이고 실체이기에
성경을 읽고 이를 시인하여 고백하는 일이 회개이고 믿음의 길이라
누가 현대판 바리새인 인지 사두개인 인지 세리인지
믿음의 분량만큼 보이고
참된 믿음은 보이는 걸 행하기까지라
우리는 세례요한 같이
다시 오실 주님의 길을 평탄하게 하기 위하여 외치는 자가 되어야 한다.
만약에 외치지 못한다면
신학을 하였던 그렇지 않던, 교회의 직분이 어떻던
아직도  ‘초보’ 이거나
세례요한의 ‘독사의 자식’
예수님이 말씀하시던 ‘외식하는 자’
현대판 바리새인 이거나 사두개인 임을
신앙의 양심으로 단언(斷言)한다.
[화 있을 진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여
너희는 천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고
들어가려 하는 자도 들어가지 못하게 하는 도다  마태복음 23:13]

믿음은
하나님의 나라는 이미 왔고 천국이 도래(到來) 했음은
예수 그리스도는 과거와 현재, 미래에 변함없이 계신 영원하신 분이시기에
과거의 일이 현재이며 현재가 현재이면서 미래인 하나님을 믿는 믿음은
우리가 살아가며 공급받는 힘의 원천이 되기에
성경을 읽고 행하려는 성령에 사로잡힌 자로
하나님의 나라가 이 땅에 이루어지도록
그리스도의 나라가 이 땅에 이루어지도록
그의 나라를 구하는
그런즉 먼저 그의 나라(first the Kingdom of God)와
그의 의(his righteousness 공의)를 구하는 삶이 경건의 삶이며
이를 산제사(Living sacrifices)라 하고
이 시작은 회개로 시작된다.
그래서
주의 길을 예비한 세례요한이 외쳤듯이
이제는
다시 오실 주님의 길을 예비하기 위하여 우리가 외쳐야 한다.

‘회개하라 하나님 나라가 가까워졌느니라’

14.내가 만난 하나님의 공의

외치는 자
세례요한의 서원

[세례 요한이 광야에 이르러 죄 사함을 받게 하는 세례를 전파하니
마가복음 1:4]

서원의 시초는
야곱이 벧엘에서 꿈에 하나님을 뵙고
그곳이 하나님의 집이고 천국의 문이  임을 알고
옛 이름인 루스(Luz)가 하나님이 계시다는 벧엘(bethel)이 되어
[야곱이 서원하여 이르되 하나님이 나와 함께 계셔서
내가 가는 이 길에서 나를 지키시고 먹을 떡과 입을 옷을 주시어
And Jacob vowed a vow, saying,
If God will be with me, and will keep me in this way that I go,
and will give me bread to eat, and raiment to put on,
창세기 28:20]
평안히 아버지 집으로 다시 돌아가게 되면 여호와를 하나님으로 모시고
돌베개가 하나님의 집을 세우는 기둥이 되고 십일조를 하나님께 드리겠다,
서원했고 그 후 야곱이 이스라엘이라는 새로운 이름을 얻어
이스라엘의 민족의 이름이 되었고 하나님께서 함께 하신다는 언약의 확인이 되었다.
야곱에게 꿈으로 찾아오신 하나님은
[And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth,
and the top of it reached to heaven :12]
야곱이 잠을 잤던 그곳이 하나님의 집이고 천국의 문이 되었듯
우리가 찾은 봐 되신 하나님이 아니시라 우리에게 찾아오신 하나님 이셨고
우리가 꿈을 꾸었던 소망이 있는 이 자리가 성령님이 함께 하시는 하나님의 집이고
천국의 문으로 향하는
양의 문(Gate for the sheep)이신 예수님으로 말미암아 영원한 천국 문의 자리이다.
[그러므로 예수께서 다시 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 말하노니
나는 양의 문이라 요한복음10:7]
진실로 진실로(verily)
참으로 확실하게 말하노니, 예수님께서 양의 문이시고 선한 목자시니
[내 양을 알고 양도 나를 아는 것이
아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같이...]
양들을 위하여 목숨을 버리셨고
너희가 양이라면 음성을 들으라, 성령님의 음성을 들으라 하심은
오늘날 현대판 장로의 유전에서 떠나
예수님의 멍에는 쉽고 짐은 가볍기 때문에 그 멍에를 메고 배우시라 하셨고
멍에(Yoke)는
나귀나 소의 등에 쟁기나 수레를 끌기 위하여 두 마리의 동물의 목에 얹는 막대를 말하며
성도의 사랑, 서로 사랑하라는 공동체의 공의를 의미하였고
현대의 하늘나라의 상징적인 믿음의 공동체인 교회는
공동체 신앙을 잃어버리고 있고
서로 멍에를 메는 교제가 사라진 허울만 남은 교회로 이마져 건물만 남고
성도가 사라지는 슬럼화가 이미 시작 되었는데
가라지 삯꾼과 함께 멘 멍에는 그 시대나 다름없다.
이를 바울은 불신자와 명에를 같이 하지 말라 경고했고
[너희는 믿지 않는 자와 멍에를 함께 메지 말라
의와 불법이 어찌 함께 하며 빛과 어둠이 어찌 사귀며
그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며,
Be ye not unequally yoked together with unbelievers:
for what fellowship hath righteousness with unrighteousness?
and what communion hath light with darkness?
and what concord hath Christ with Belial?
or what part hath he that believeth with an infidel?
고린도후서 6:14-15]
공의(righteousness)와 불법(unrighteousness)이 교제(fellowship)할 수 없으며
친구가 될 수 없으며,
친교 할 수 없으며,
공동체를 이룰 수 없으며
빛과 어둠이,
믿는 자와 믿지 않는 자(infidel), 이교도가,
그리스도와 벨리알(Belial)이 조화(concord), 일치할 수 없다 단언(斷言)한다.
이를 사무엘서는
[엘리의 아들들은 행실이 나빠 여호와를 알지 못하더라
Now the sons of Eli were sons of Belial; they knew not the LORD
사무엘상 2:12]
엘리의 아들들이 행실이 나쁨은
여호와를 알지 못하였다 기록되어 있다.
엘리는 실로의 대제사장으로 사사로 사무엘을 교육시킨 인물이라
그를 아비로 둔 아들들이 이를 보고 배웠을 텐데
아들들은 여호와의 제사를 멸시하고
회막 문에서 수종 두는 여인들과 동침하였다.
회막 문(the door of the tabernacle of the congregation)은
이스라엘 백성들이 화목제로 드리는 희생제물을 잡는 곳 으로,
회막 문은 예수님의 ‘양의 문’ 과 같은 의미로
[이스라엘 집의 모든 사람이 소나 여린 양이나 염소를 진영 안에서 잡든지
진영 밖에서 잡든지 먼저 회막 문으로 끌고 가서 여호와의 성막 앞에서
여호와께 예물을 드리지 아니하는 자는 피를 흘린 자로 여길 것이라
그러 즉 이스라엘 자손이 들에서 잡던 그들의 제물을 회막 문 여호와께로 끌고 가서
제사장에게 주어 화목제로 여호와께 드려야 할 것이요 레위기 17:3-5]
엘리의 아들들은 제사장이며 사사인 아버지를 둔 자식들로
태어나서부터 불레셋 사람들에게 죽음을 당할 때 까지 이스라엘의 족속으로도
하나님을 알지 못하므로
하나님의 공의를 알 수 없어
엘리의 자식에서 벨리알의 자식(sons of Eli were sons of Belial)이 되었다.

전통적인 혈육적인 가치로부터 신앙의 정통성을 찾는 이들에게
바울은
[무릇 표면적 유대인이 유대인이 아니요
표면적 육신의 할례가 할례가 아니니라  로마서 2:2]
주님께서는 서나머 교회에 보내는 말씀에서
[내가 네 환난과 궁핍을 알거니와 실상은 네가 부요한 자니라
자칭 유대인이라 하는 자들의 비방도 알거니와 실상은 유대인이 아니요
사탄의 회당이라 요한계시록 2:9]
주님께서는 귀 있는 자는 성령이 교회에 하시는 말씀을 들으라 하신다.
들을 귀가 있는 자가 복이 있는 자고, 들을 귀가 없는 자는 성도가 아니고
성령의 말씀을 듣지 못하는 자는 주여, 주여 부루 짓더라도 성도가 아니고
종교인 이거나 삯꾼 이라는 말씀이고
이것이 요한계시록의 ‘발람의 교훈’ 이고
베드로 후서의 ‘발람의 길’ 이라
[그들이 바른 길을 떠나 미혹되어 브올의 아들 발람의 길을 따르는 도다
그는 불의의 삯을 사랑하다가 베드로후서 2:15]
유다서의 ‘발람의 어그러진 길’ 이라
[화 있을 진저 이 사람들이여,
가인의 길에 행하였으며 삯을 위하여 발람의 어그러진 길로 몰려갔으며
고라의 패역을 따라 멸망을 받았도다  유다서 1:11]
발람이 누구인가
발람은 모압 왕의 요청으로 이스라엘을 저주했지만
하나님의 그를 통하여 이스라엘을 축복하도록 하셨고
그가 여러 번 이스라엘을 저주하려 할 때 마다 하나님은 이스라엘을
축복하게 하셨기에
발람은 다른 길을 택하여
발락에게 모압 여인들로 하여금 이스라엘을 유혹하고 음행과
우상숭배에 빠지도록 하였기에
발람은 돈을 위해 은혜를 팔아버린 자의 상징이 되었고
하나님의 축복을 제외 버리고 본질적인 하나님의 뜻(공의)에서 멀어지게
기복신앙의 심어주고 하나님의 중재자로 중보자로 나서는 자들
이들이 교회를 변절시키고 관행과 전통에 의하여 개혁(회복)을 방해하는 자들,
이것이 니골라당의 교훈이기도 하다.
성령님의 말씀을 듣는 귀는
신학으로 지식으로 얻어지는 행위가 아니라
믿음으로 갖게 되는 선물이라 그래서 하나님의 은혜가 된다.
그래서 좁은 문으로 들어가라 하심은
멸망으로 인도하는 문은 크고 그 길이 넓어 그리로 들어가는 자가 많음은
그 시대의 종교적인 사상이 경향이 신학이 대중(大衆)을 선동하여
이를 따르는 자가 많지만 이는 하나님의 공의에 반하였고
이들이 예수님을 십자가에 돌아가시게 한 무리들이다.
이들이 신앙을 가장한 종교적 세력임은
좁은 문, 양의 문으로 들어가는 순수한 신앙을 지키려는 자들을 막아
그 문으로 들어가는 사람들이 적기 때문이라
오늘날 우리를 향하신 예수님의 말씀은 여전히 유효함은
오늘날, 유전과 전통과 관습으로 외식하는 교만과 자랑과 위선에서 떠나
회개하고 순수한 믿음으로 연단된 신앙인이 되지못함은
성경으로 그 시대와 이 시대의 실상을 바라보지 못하는 허황으로 도배된 진리로 가장한,
사치한 종교적인 무희(舞姬)에 놀아나는
신의 대리자로 자처하는 사제자인 무당으로 복채를 받고 복을 빌어주는
기복종교의 무당의 굿이 됨을.

사두개인처럼 제사장과 산헤드린의 자리를 차지하고 지배계층으로 군림하는 집단과
바리새인처럼 율법을 지키려다 도리어 그 율법으로 외적인 규칙에 얽매여
변절된 율법학자 들과 지도자들의 집단과
이를 따르는 무지한 종교적인 군상들과
성전에서 제사장들은 수입의 십일조를 성전세로 내게 하고 이를 못 내면
토지를 뺏어버리거나 채무로 문서화 하여 채권자가 된 제사장,
로마제국의 세금징수와 이를 집행하는 세리들을 향한 불만으로
세리를 죄인 취급을 했음은
열심당원의 지지가 되었을 것이다.
성전에서 회당에서 사회에서 피지배계층으로 소외된 억압받는 백성들은
그들은 선지자(메시아)를 기다렸다.
그래서
세례요한이 예루살렘의 성전이 아닌, 회당이 아닌
광야에서 외치는 소리가 되었다.
[그 때에 세례요한이 이르러 유대 광야에서 전파하여 말하되
회개하라 천국이 가까이 왔느니라 하였으니
In those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judaea,
And saying, Repent ye: for the Kingdom of heaven is at hand.
마태복음 3:12]
그리고 그 후에 예수님은 같은 복음의 소식을 전하기 시작했다.
[이 때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되
회개하라 천국이 가까이 왔느니라 하시더라
From that time Jesus began to preach, and to say,
Repent: for the kingdom of heaven is at hand. 마태복음 4:17]

서원(Vow)은
인간이 하나님을 상대로 한 약속이다.
서원은 하던 하지 않던 선택이나 서원하면 지켜야 했다.
만약에 서원을 지키지 못했을 경우에는 속죄제를 드려야 했다.
속죄제(Sin offering)의 번제는
모든 내장 기름을 번제위에 불사르고 가죽을 포함한 나머지 부분은 진 밖에서 불살라야 했는데 진 밖에 불사른 것은 저주받은 자라 버려진다는 의미로
예수님께서 우리의 죄를 위하여 저주받은 희생 제물로 성문 밖 갈보리에서 돌아가심으로
우리의 저주를 대신 속죄한 희생제물이 되셨다.
서원을 이루었을 때는 서원 제를 드렸다.
서원 제는
흠이 없는 수컷으로 소나 양 염소로 흠이 없어야 했고
하나님께서 택하실 한 지파 중에 번제를 드리고
제물은 다음날 끼지 먹을 수 있었고 삼일까지 남아 있으면 불살라야 했고
자녀와 노비와 함께 여호와 앞에 즐거워 할 것을 요구하셨음은
화목제로
예수님으로 말미암아 하나님과 화목하게 된 상징적 의미가 있다.

구약의 서원은 제사제도와 함께 유효하지 못하지만
이제는 그리스도를 우리의 구원자이심을 인정한 후의 고백이며 감사라
자발적인 결심이지 하나님과 흥정(dealing)도 아니고 더구나 단판이 아니다.
이 서원적인 고백을 결심을 감사를 하지 않은 사람이 있는가.
뒤돌아보면 밥 먹듯이 결심했고 잠시 지나면  소홀 한 적도 많다.
궁핍에 처했을 땐 풍족한 물질을 주시면 가나한 형제자매를 돕겠다고 했고
어려움에 처하여 이 사건을 해결해 주시면 뭐하겠다 수없이 기도를 했고
그런 기도가 본의 아닌 일종의 서원적인 기도였고
아니 주님의 이름으로 기도하는 하나님과의 교만한 담판이라
거래(deal)였고 지키지 못한 기만이 되었지만 딴에는 하소연 이었다.
그러나 오늘날에도 서원이 필요한가?
신약의 서원은
[바울은 더 여러 날 머물다가 형제들 과작별하고 배타고 수리아로 떠나갈 새 브리스길라와
아굴라도 함께 하더라
바울이 일찍이 서원이 있었으므로 겐그레아에서 머리를 깎았더라
사도행전18:18]
이를 구약의 나실인으로서 서원이 끝나 머리를 깍은 것이라는 주장도 있으나
복음을 위하여 율법을 행하였듯 복음을 위한 덕을 위한 행위였을 것이다.
사도행전21:23절의 서원은 결례(Purification 부정한 것을 제거하는 정결예식)와 더불어
행한 율법이었다.
따라서 구약의 나실인은 신약의 결신(潔身)자 성도로
세상과 구별된 하나님의 공의를 배우고 간직한 삶을 사는
예수님이 그리스도이심을  시인한 자로, 기쁜 소식 복음을 간직한 소망을 가진 자로
복음에 녹아있는 공의로 하나님이 공급하시는 힘과 능력으로
공의가 이 세상에 이루어지도록
빛으로 오신 분으로 말미암아 빛의 자녀로 세상의 소금이 되어
정의로우시고 공평하시고 평등하신 의로우신 하나님의 공의를
선하신 분의 경륜을 이어받으려는
성도의 자발적인 결단이 서원이 된다.

[너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니
자기의 기쁘신 뜻을 위하여
너희에게 소원을 두고 행하게 하시나니
빌립보서 2:13]

외치는 자의 소리
회개하라 천국이 가까이 왔느니라.

요한은 나실인(Nazarite)이었다.
나실인은 일정기간 또는 평생 하나님께 특별한 서원을 하는 자로
남자나 여자나 서원자로 구별된 삶을 원하는 자원한자로
누구나 헌신하고자 하는 자는 나실인이 될 수 있었으며
삼손이나 요한처럼 하나님께서 정하여 주신 나실인이 있고
사무엘처럼 어머니 한나에 의해 나실인이 된 경우도 있고
헌신 기간 동안 머리카락을 자르지 않았고 포도주와 독주를 마시지 않았으며
시체를 만지지 않았고
나실인의 몸을 구별하는 표가 머리에 있음은 제사장의 머리 관 위에 표한 성패와
일치하고 이는 신약의 만인제사장인 헌신과 소명으로 성도가 된 예표가 된다
할 수 있고 그는 유대교의 제사장의 신분이 아니면서 권위를 인정받는
예언자도 아니며  스스로의 권위로 하나님 나라의 도래를 선포하고
회개의 표시로 세례를 베풀었다.
나실인(Nazarite)은  
‘헌신하다’ ‘구별하다’ 라 는 나자르(nazar)에서 파생된 말로
자기 몸을 ‘구별’ 하여 여호와께 드리는 사람을 일컫는다.
세례요한은 나실인으로서 세상과 구별된 삶으로 낙타가죽의 옷을 입고
메뚜기 석청을 먹었고 전통적이고 형식적인 변절된 율법에 벗어나
변절된 유대교의 종교적인 개종을 권유하지 않았고 오히려 그런 자들을
‘독사의 자식들’ 로
‘아브라함의 자손이라 말하지 말라’ 비판했고
옷 두벌 있는 자는 옷 없는 자에게 한 벌을 나누어줄 것을
먹을 것이 있는 자도 그렇게 할 것을
세리들도 부과된 세금 이외에 거두지 말 것을
군인들에게 급료로 족하고 강탈하지 말고 거짓으로 고발하지 말 것을 외치자
[백성들이 바라고 기다리는 모든 사람들이 요한을 혹 그리스도 신가
심중에 생각하니 누가복음 3:15]
그는 그리스도의 신발 끈을 풀기도 감당하지 못하는 자 라 고백한다.

이 시대 종교적인 위선과 교만에 물 들은 오만에 빠진 종교지도자과
비교가 되지 않는가?
이 시대 과연 우리는 그리스도를 어떠한 대상으로 바라보고 고백하는가?
우리의 의식주를 해결해줄 분으로,
우리에게 은혜만 주셔서 우리의 마음을 만족하게 하시는 분으로...

교회는 세상으로부터 구별된 부르심을 받은 신자, 성도를 말한다.
세상에 사나 세상과 구별된 나실인이라 할 수 있다.
세상의 사상과 전통과 의식주의 풍속에 구별된,
종교적인 의식과 전통에 하나님의 계명을 저버리는
이를테면
장로의 유전은
기원을 모세시대로 두고 모세가 기록한(성문율법 -토라-)
이외에 율법의 정결에 대한 해설로
모세오경을 해석하거나 상황에 적용시킨 구전 율법이나
실제는 포로시대 이후에 율법 전문가인 서기관 랍비들에 의해
B. C 300년경부터 구전과 고전을 모아서 집대성하기 시작하였고
B. C 70-66년경에 총 정리가 되어 약 6천여 항목으로
백성들의 일거수일투족을 상세히 규제하는 내용으로
그중 중요한 유전 613 개항 중 248개 항은 ‘하라’
365개항은 ‘하지 말라’로 되었다 하며
예루살렘 탈무드가 완성되고 A. D500년경에 바벨론 탈무드가 완성되었고
탈무드는 장로의 유전과 미쉬나 게마라를 합쳐서 만들어졌다는데
이 장로의 유전이 하나님의 계명 같은 위치가 되어
예수님을 핍박하고 백성들을 지배하는 수단으로 사용되었다.
바리새인과 서기관 등은 율법을 무시하는 법 위의 법으로
예수님의 제자들이 손을 씻지 않고 음식을 먹는 행위를 탓하지만
손을 씻지 않고 음식을 먹은 것은 율법에 없었고
부모를 공경하라는 제5계명을
장로의 유전에서는 부모님보다 하나님이 더 높기 때문에
하나님께 드렸다는 ‘고르반 Corban)적인 변절은,
고르반은 하나님께 바쳐진 제물로
하나님께 드린 용도를 다른 용도로 쓸 수 없던 맹세의 말로 사용되었는데
장로의 유전으로 악용되어
‘고르반(하나님께 드렸다)’ 하면서 부모를 봉양을 기피하는 수단으로 악용돼
부모를 공경하라는 계명을 지키지 않는 죄를 범했다.
종교적인 신분의 직책으로 종교적인 지배자로서 그들이 정한 전통이 모세의 율법과
동등한 권위로 백성들에게 안식일등 각종 모세의 율법을 임의대로 세분화하여
백성들의 행동을 규제하고 금식과 헌금을 강요했고
더하여 각종 성전 세를 비롯하여 종교적인 의무로 백성들은 고달픈 생활을 해야 했고
그들은 율법을 준수하는 열정을 보이려고
백성들에게 옷자락 끝에 술을 만들라 하였고
그것을 백성들보다 크게 만들어 자기 신앙이 더 좋은 것처럼 보이려 했고
성구함의 폭을 넓게 하여 손에 감고 이마에 붙이고 자신의 자랑으로 삼았기에
하나님께서 요구하는 순종과 사랑을 버리고 위선과 교만과 자랑으로
율법의 형식적인 규정의 준수를 하나님의 계시와 동일한 수준으로 생각하였기에
예수님은 ‘외식하는 자들’ ‘회칠한 무덤’ 꾸짖으셨다.
외식(Hypocrisy)은
외형적인 태도와 내면적인 태도의 모순, 위선을 뜻하며
하나님의 뜻보다도 그들이 가진 목적의 기도 등 인간의 욕구를 좇는 것 을,  
쿰란의 에세네파는 바리새파를 비난했다 전해진다.

우리의 현실과 비교하여 어떠한가... ?
전에 한국의 어느 대형교회의 유명한 목사가 집회 설교에서
‘성경을 너무 많이 가르칠 필요가 없다’ 는 기사를 읽고 황당했다
이어 ‘목사가 설명해 주는 만큼이 하나님의 말씀이다’ 라니
그런 그를 ‘설교의 달인’ 이라니 누군가 대단히 미쳤다.
‘설교의 달인’ 이라 불러주는 사람이나 기사를 쓴 사람이나
‘달인’ 이라니 달통(達通)한 사람이라는 표현인데 왜 하필이면 ‘달인’ 이라는
한국사회의 유행적인 단어를 쓰는지 이도 답답하지만
그의 설교를 들어보면, 무지한 사람인 내가 들어도 영 아닌데
이런 사람의 교인이나 이런 사람을 불러서 집회를 갖는 사람이나 교회나
그런 교회에서 대통령과 국무위원이 나왔으니 개탄스럽고
(정치적인 논쟁은 사양 함)
한국 교계도 마찬가지 이지만 이곳에서 그를 불러 집회를 가진 교회와
교계를 보면서 뭐라 해야 하는지 난감했다.
그는 또 ‘제자 훈련으로 성경공부를 많이 하면 교회가 망한다.
교회에서 말썽피우고 교회를 그만두는 사람은 제자 훈련을 한 사람들이다 , 라니
이는 자기 저주의 말로 들렸다.
믿음은
[그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라
So then faith cometh by hearing, and hearing by the word of God
로마서 10:17]
어떻게 나며 성경을 기록한 목적을 요한은
[오직 이것을 기록함은 너희로 예수께서 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게
하려 함이요 또 너희로 믿고 그 이름을 힘입어 생명을 얻게 하려 함이니라
요한복음 20:31] 라고 기록했다.
성경을 알아야 하는데 모르고 어떻게 믿음으로 자신을 시험하고
어떻게 확증할 것인가?
그래서 우리 안에 그리스도가 계신 줄 알지 못하면 그는 버림받은 자 이다.

그는 평신도와 성직자를 가르는 분리주의자요 이원론자라
막무가내(莫無可奈) 자기 본위의 신학으로 성경을 바라보고 설교하는 자라
‘세상은 악’ 이고 ‘교회는 선’ 이 된 이원론적 흑백논리와 분리적인 신학을 갖고 있기에
이분법적 세계관에 갇혀 하나가 되는 ‘공동체’를
대형교회의 유지를 위한 자기 식 회유(誨諭)로
성경 구절 선택에 익숙해 있기 때문인데 자세히 들어보면 한국이나 이곳의 대형교회
목사들과 그들을 따르는 목사들의 설교가 그런 스타일이라 무언가 커다란 사회적인
사건이나 이슈에 망언을 서슴없이 하여 세상의 지탄의 대상이 되는 일은
우연이 아니다.
사실 오래전부터 ‘평신도들이 신학을 많이 알면 목사가 피곤하다’'는
말을 목회자들의 모임에, 그것도 신학교 교수라는 목회자들의 모임에 들었다.
그러면서 신학교를 운영하다니, 외식(Hypocrisy)도 이런 외식이 없다.

우리의 씨름은 혈과 육을 상대하는 것이 아니라
통치자들과 권세들과 이 어둠의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들을
상대하기 위하여 하나님의 전신 갑주를 취하고 악한 날에 능히 대적하고
모든 일을 행한 후에 서기 위함이니
진리로 허리띠를 둘 루고 의의 호경심을 붙여 공의로서 마음의 중심을 삼고 보호하여
평안의 복음으로 준비한 신을 신고
모든 것 위에, 무엇보다도 믿음의 방패를 가지고 이로서 어둠의 악한 불을 소멸하고
[구원의 투구와 성령의 검 곧 하나님의 말씀을 가지라
And take the helmet of salvation, ande the sword of the Spirit,
which is the word of God:  에베소서 6:17]

돌아가서
오늘날의 코셔(kosher)음식은
정결 예식에 관한 음식 법으로 처음에는 신명기 14:21절
[너희는 너희의 하나님 여호와의 성민이라
스스로 죽은 모든 것을 먹지 말 것이나 그것을 성중에 거류하는 객에게 주어
먹게 하거나 파는 것은 가하니라 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖에 삶지 말지니라]
을 확대 해석하여 육류와 유제품을 함께 먹지 않는 법을 만들었다.
원래는 짐승이지만 하나님께서 창조하신 짐승이라 어미와 새끼 염소를 함께
죽이지 말라는 적용을 ‘먹지 말라’ 로 해석하였고
이후 유대교 의식에 따라 도살된 육류가 코셔가 되었다.

해 아래 새 것이 없다는.

[이미 있던 것이 후에 다시 있겠고 이미 한 일을 후에 다시 할지라
해 아래에는 새 것이 없나니
무엇을 가리켜 이르기를 보라 이것이 새것이라 할 것이 있으랴
우리가 있기 오래 넌 세대들에도 이미 있었느니라 전도서 1:9-10]

하나님께서 우리를 향하신, 하나님의 공의를 깨치지 못하는 허무,
이 허무한 시대에 누가 외칠 것인가?
하나님의 의(공의)를 거치는 자들이여
‘회개하라 천국이 가까이 왔느니라 !,

11.내가 만난 하나님의 공의

‘하나님의 공의를 누가 외칠 것인가’

[공의와 정의가 주의 보좌의 기초라
인자함과 진실함이 주 앞에 있나이다
즐겁게 소리칠 줄 아는 백성은 복이 있나니
여호와여 그들이 주의 얼굴 빛 안에서 다니리로다
그들은 종일 주의 이름 때문에 기뻐하며 주의 공의로 말미암아 높아지오니
주는 그들의 힘의 영광이심이라
우리의 뿔이 주의 은총으로 높아지오리니
우리의 방패는 여호와께 속하였고
우리의 왕은 이스라엘의 거룩한 이에게 속하였기 때문이니이다. 시편89:14-18]

무리에게 말씀하신
[무엇을 보려고 나갔더냐
부드러운 옷을 입은 사람이냐
But what went ye out for to see?
A men clothed in soft raiment?]

보고 들어서 믿고 체험하여 더 믿고
더하여 은사를 받으라는 유혹적인 기도원식 예배는
방언은 필수가 되어 주문을 하듯이 외우듯 연습과 훈련을 하여 받고
치유가 기본이 되더니 어느 때부터
사이비 부흥사나 사이비 선교단체들은 순회(巡廻)팀을 만들어
집회 때 강사의 시나리오(?)를 보조하고 지원하는 연출을 하게 되었다.
강사의 인도로 찬송가를 부르며 박수치고 ‘할렐루야’를 외치다가
‘보혈’ ‘피로 산 구원’등 자극적인 강사의 바람이 새는 마이크소리를 시작으로
회개하고 회개하고 회개하라는 강권(强勸)적이 되면서
부흥사가 팀이 된 여기저기에 섞여있는 사람들 중 한사람을 지명하여 나오게 하여
그 사람 머리에 손을 얹어 안수를 하면서 머리를 밀면 쓰러지고
바닥에 엎드려 입신하고... 그 속도가 빨라지면서 강사의 손이 몸에 대기만 하면
쓰러지는 일을 연출하는 시범(?)을 보이고
이제 참석자들에게 그리하여 군중심리처럼 쓰러지는
쓸어져야 죄 사함을 받은 믿음의 사람이라 여기는
이제 쓰러지지 않으면 아직 죄가 남은 사람으로 낙인찍히고
회개하라는 강사의 핀잔이나 야단을 여러 사람 앞에서 들어야 했다.
시범을 보인 입신 자는 천국과 지옥을 보았다는 체험의 간증을 하고
또 다른 간증 자는 특별히 믿음 좋은 자로 인정된 자가 되었고
은사도 무당 식 귀신분별은사, 예언을 받고 예언을 하여야 최상의 믿음이 된 예언의 은사, 영혼을 읽는 분별의 은사, 등 온갖 분별없는 분위기 몰 이식
선동인지 협박인지 예배인지 간증인지 분간 못할 형태였고
다른 신유집회도 그런 팀을 짠 사람들과 더불어
개척한 교회의 부흥을 위하여
기존의 중소형 교회의 부흥을 위한 방편으로 누룩이 되어 전국에 유행처럼 번졌다.  
그런 형태의 모임은 공식처럼 매 순서 마다 회개와 순종을 요구할 때 마다
은사를 주고받듯 하면서 헌금을 강요하였고
그 집회의 헌금은 강사와 교회의 목사가 헌금을 나누거나
강사의 강사비와 유행처럼 번진 기도원 건축과 교회건축비로 사용하였고
집회의 마무리는 늘
지상명령인 선교를 위하여 'OO선교회, ‘선교연합회,
‘국내 국제 선교회, ‘선한...이웃, 마리아, 장애인..., 등 수 많은 단체의 이름으로
작정헌금 작정서를 나누어 주고 우편으로 헌금할 것을 다짐 받았다.

보여주기 식 치유 예배와 온갖 간증과 입신 경험의 간증 등
무분별한 행위로 체험이 성경으로 여과된 분별이 아니라
특정한 구절의 성경을 대입하여 그럴듯한 해석과 인식과 분위기 잡기 식 집회는
기존 예배의 엄숙한 형식에 얽매인 율법적인 환경에서 감성의 해방 같은
죄에서 해방 같은
죄의식의 해방으로 의식(意識)하여
복을 빌어주고 복을 받는
헌금을 낸 만큼 배로 차고 넘친다는 물질적인 세속화는 성경의 의를 초월하고
경험이 성경을 해석하고 이리 저리 성경을 짜깁기하는
반 복음적인 일이 다반사 이었다.

미국에 온지 십년 만에 또 똑같은 일들이 주위에서 일어났고
아직도 일어나고 있다.
금이빨, 금가루 기적, 그리스도의 향기라는 기적, 키 크기 기적, 입신, 성령의 춤
예언, 직접 계시, 선지자 학교 등 ...
그리고 오늘날 자극적이지 않으면 고리타분한
분위기 몰 이식 감성의 경배와 찬양, 같은 찬송가를 몇 번씩 부르고
외치는 구호와 박수...
그런 모든 자극적인 집회나 예배는
이를 테면 믿음이라는 기관차가 감성이라는 열차를 이끄는 형태가 아니라
감성이라는 열차가 믿음이라는 기관차를 끄는
믿음에 의(義) 보다 감성적인 자극이 의(義)를 끌기에
성경을 읽고 성경의 구절과 장을 대조하여 뜻을 올바르게 해석하는 능력을
설교를 듣고 그런가 상고하는 능력을 상실한
인스턴트 음식이 음식의 고유한 참 맛을 잃게 하듯이
성경의 참뜻을 이해하기 보단 쉽고 간단하게 단정하여 다수의 뜻을 좇는
인스턴트 신자가 되어갔다.

듣고 싶은 말만 들으려는
보고 싶은 것만 보려는 자기중심적이 되어버린 이 세대의 우리들에게,
귀가 있어도 듣지 못하고
눈이 있어도 보지 못하고
또 기억하지도 못하는 제자들에게 오천 명에게 떡을 떼어 준 예수님의 말씀은
[이르시되 아직도 깨닫지 못하느냐 하시니라
And he said unto them, How is it that ye do not understand? 마가복음 8:21]
마음이 둔함을 탓하신다.
둔함은
혼미한 심령과 보지 못할 눈과 듣지 못할 귀 라
믿음이 있다하나 말씀이 가슴에 새겨지지 아니하고
마음의 중심에 깊지 않은 믿음의 뿌리는
작은 거슬림의 못마땅한 감정에
조금 힘든 환경에
작은 사건에 갈대처럼 끝없이 흔들리는 생활이 습성이 되어 벗어나지 못한다면
주께 주시는 평강과 평안을 누릴 수 없어
그리스도의 사랑만 입으로 외쳐대는 어리석음이
사랑을 말하고 노래하고 찬송하나 사랑 없는 사랑이 갈증이 되어
서로의 의를 바라는 굶주린 갈등이 되어 삶을 지배하면
화려한  자색 옷을 입은 자의 높은 마음을 품은 길로 들어서게 된다.
그런 사람들은 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며
교만하여 비방하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며
무정하며 원통함을 풀지 아니하며 모함하며
절제하지 못하며 사나우며 선을 좋아하지 아니하며
배신하며 조급하며 자만하며 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것 보다 더 하며
경건의 모양은 있으니 경건의 능력은 부인하며
그들 중에 남의 집에 가만히 들어가 어리석은 여자를 유인하는 자들이니
여자는 죄를 중히 지고 여러 가지 욕심에 끌린바 되어
항상 배우나 끝내 진리의 지식에 이룰 수 없는 [디모데 후서3:2-7]
그런 자들은 화려한 가운이나 자색 천을 걸치기를 권위의 상징으로 좋아하고
예수님과 신자의 중보자(仲保者)를 자청하여 자기 자랑의 교만에
스스로 침몰(沈沒)한 자 이거나 그들을 좇는 자이다.

그러나 예수님이 입으신 자색 옷은
친히 세상에 오셔서
로마 군병이 조롱한 유태인의 왕으로서 우리의 왕으로의 상징 이였고
친히 우리의 죄를 위하여 종교지도자와 그를 따르는 무리들에 의하여 돌아가심으로
친히 낮아 지셔서 언약을 이루시고
성령을 보내시어 그 언약을 증거하고
다시 오시어 낮아지고 낮아지셔서 사치스럽고 화려한 예루살렘이 아닌
눈부시고 호화로운 헤롯 성전의 예루살렘이 아닌
이방의 갈릴리
선지자가 나올 수 없다는 갈릴리
빈자(貧者)들의 갈릴리
경멸의 땅 갈릴리 그 길로 향하셨다.

[그의 옷을 벗기고 홍포를 입히며
가시관을 엮어 그 머리에 씌우고 갈대를 그 오른손에 들리고
그 앞에서 무릎을 꿇고 희롱하여 이르되 유태인의 왕이여 평안할지어다 하며
그에게 침을 뱉고 갈대를 빼앗아 그의 머리를 치더라
희롱을 다 한 후 홍포를 벗기도 도로 그의 옷을 입혀 십자가에 못 박으려고 끌고 나가니라
마태복음27: 28-31]

홍포(Scarlet fobe)는 홍색 염료로 물들인 홍색 옷으로 왕의 권위를 상징했다.
마가는 홍포를 자색 옷으로 표현했고
[예수에게 자색옷을 입히고 가시관을 엮어 씌우고
And they clothed him with purple, and platted a crown of thorns,
and put it about his head, 마가복음 15:17]
요한도 자색 옷으로 표현했다.
자색 옷도 왕을 상징하는 색깔의 옷이고
성막을 지을 때 장식으로 쓰인 자색 실,
성막의 기구를 싸 두던 자색보자기 등이 있으나
자색은 권위의 상징이자 존귀를 상징이며 성(聖)스러운 상징이지만
그러나
자색 가운을 입은 종교지도자는 이미 제사장이 되어
예수님과 신자의 중보자(仲保者) 노릇을 하기에
그런 자 무리들의 모임 공동체는 투명할 수 없고
투명하지 못함은
신자와 신자사이에 높아 질려는 교만이 직책이 되어
낮은 곳으로 오셔서 높아지신 예수님의 복음이 사랑이 됨을 알지 못하고
진리에서 멀어졌기에
공의와 멀러진 까닭이었기에
우리가 사는 미국이 신앙의 공동체로 공의가 시들었기에
정의가 희미해져 가고
그 원인은 초심으로 살려는 청교도 신앙이 둔해졌기에
이 도시 저 도시에 화려했고 거대했던 교회는 황폐(荒廢)한 건물이 되었고
수많은 church street 의 교회는 건물만 남아 교인이 없는 거리가 되었듯이
한국교회의 화려하고 웅장한 교회 건물의 건축과 더불어
신앙이 초심을 잃은 종교집단이 되어 감은
교회사의 화려하고 웅장한 교회처럼 역사에 사라지는 모습을
눈으로 보여주시고 경고하신다.
기억하라
예수님을 십자가에 매달리게 한 무리는
다름 아닌 호화(豪華)한 대제사장이며 제사장이고 종교지도자이며
그들을  따르는 맹신자 광신자임을 잊지 말아야 함은
예수님이 다시 오시기 전에 또 배교가 있을 것임을
성경은 우리에게 일러주어 또 경고한다.

[누가 어떻게 하여도 너희가 미혹되지 말라
먼저 배교하는 일이 있고 저 불법의 사람 곧 멸망의 아들이 나나나기 전에는
그 말이 이르지 아니하리니 데살로니가 후서2:3]

공의를 잃어버린 교만의 길은
박수 받기 좋아하고 그 박수에 열광하는 권위와 존경의 길은
고귀하고 존귀한 길 같으나
비천하고 미천한 길이라
이미 세속화된 신앙이라 분별력을 잃어버렸기에
그래서 보고 듣지도 못하고 자기 합리화의 긍정의 늪에 빠져서
자극이 없으면 맛을 느끼지도 못하고
자극이 없으면 보지도 못하고 듣지도 못하는 마음의 둔함은
영혼의 눈을 가려서 단순한 진리가 혼미한 머리와 혀에 머물러
몸에 미치지 못하는 지식에 함몰(陷沒)하면
그 지식이 자신을 보호하여 주는 울타리가 아니라
자기 지식에 갇혀 습관적인 예배와 관례(慣例)적인 의식에 머문
예배의 지속(持續)이 타성(惰性)이 되어 젖으면 굳어지고
둔한 마음에 둔한 영혼이 길들려져 배교의 길에 들어서게 된다.
주위를 돌아보라
얼마나 사이비가 많은지
이 세대를 본받고 이 세상을 본받아 새롭게 변화하지 못하여
하나님의 선하심을 곡해(曲解)하고
기뻐하시고 온전한 뜻을 분별하지 못하고
세속의 욕심에 탐욕(貪慾)한 자들을.

[너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아
하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라
And be not conformed to this world:
but be ye transformed by the renewing of your mind,
that ye may prove what is that good,
and acceptable , and perfect , will of God. 로마서12:2]

각 사람에게 주신 믿음의 분량대로 지혜롭지 않고
그 이상의 생각을 품은 자들을.

[마땅히 생각할 그 이상의 생각을 품지 말고
오직 하나님께서 각 사람에게 나누어 주신 믿음의 분량대로
지혜롭게 생각하라
to every man that is among you,
not to think of himself more highly than he ought to think;
but to think soberly,
according as God hath dealt to every man the measure of faith.
로마서 12:3]

돌아보라
보이는 만큼 그 만큼의 믿음의 분량으로 라도
위선과 불법으로 가득 찬 회칠한 무덤의
맘몬(manmon)의 우상이여.
세상을 보라
세상의 막장 연속극을 보고 감동하고 흥분하고
연속극의 이야기가 설교에까지 등장하는 비극을.
세상의 언론을 보라
세상의 언론이 공정하지 못함은 정의 보다 인기를 모색한 선전으로 빛바랬고
시대와 사상에 굴절된 정의를 정의라 하기에
충동과 선동을 조장함은
회칠한 화려하고 웅장한 교회의 건물에서 일어나는 진리와 무관한
세속화된 획일한 인간관계와 맘몬니즘과 무엇이 다른가.
빛이 곧듯이 빛이 밝듯이 진리가 그렇듯
투명하지 못한 조직과 재정은 이미 진리에서 멀어진 상태라
진리를 얘기 하고 들은 들 진리의 변함없음에 떠난
진리의 항구를 떠나 세상의 거친 풍랑에 떠밀려
언제 부셔질 줄 모르는 난파선과 같은 현대의 교회는
이미 공동체의 공의를 잃어버렸거나
잃어버리고 있다.

이제는 누군가 외쳐야 한다.
누가 외칠 건가
공의가 사라진 삭막한 광야에서
사랑이 메마른 광야의 공동체에서.

너는 무엇을 보려고 광야에 갔더냐?
부드러운 옷을 입은 사람이냐?
부드러운 말을 하는 사람이냐?
아니면 광야에서 외치는 자의 소리이냐?

[나는 빛도 짓고 어둠도 창조하며
나는 평안도 짓고 환난도 창조하나니 나는 여호와라
이 모든 일을 행하는 자니라 하였노라
하늘이여 위로 공의를 뿌리며 구름이여 의를 부을지어다
땅이여 열려서 구원을 싹트게 하고 공의도 함께 움돋게 할지어다
나 여호와가 이 일을 창조하였느니라  이사야45:7-8]