목양연가(牧羊戀歌)

탈무드의 본 정체는 마귀의 경전입니다

현용수는 쉐마교육연구원장 유대인의지혜가 여러민족 중에 뛰어남을 선전하며 자녀들에게 탈무드와 유대인의 지혜를 가르쳐야 한다고 주장하고 있습니다.이것은 현용수가 탈무드의 깊은 본질을 모르는 사람이거나  탈무드의 깊이를 알고 있는 자라면 기독교인을 기만하며 미혹하는 자 인것입니다.

기독교인으로써 유대교바탕 되는 탈무드가 무엇이며 그 본질과 정체를 알아보고자 합니다.탈무드는 전해내려 오는 유대인의 선생 겪인 장로들의 유전을 엮어 만든 유대교의 경전이며 그 내용은 율법 토라 해석, 생활 양식. 도덕 과학 관습 규례등을 포함하여 그내용이 워낙 방대하여 일만이천페이지에서 일만육천에 이른다고하며 유대인 자신들도 무슨 내용이 어디에 있는지 그 깊이를 알 수 없다하여 “바다”라는 별칭으로 부른다고 합니다.

우리가 알고 있는 탈무드의 지혜등은 껍질에 해당하며 그것도 극히 일부에 불과하고 일부만을 번역하여 만든 탈무드의 지혜나 교훈이 전세계에서 읽히고 있으며

이로 말미암아 우리가 탈무드를 친숙하게 여기게 하는 요인이 되고 있습니다.

그러나 실제 깊은 내용은 투철한 선민의식에서 기인한 유대사상에 기초를 두고있으며 그 유대사상을 완성할 메시아의 출현을 염원하는 유대교의 교리가 근간을 이루고 있다고 합니다.

탈무드는 두 가지가 전해 오는데 4 세기 경에 완성 된 탈무드는 예루살렘 탈무드라 하고 또  6-7세기경 완성 된 탈무드를 바벨론 탈무드라 부르며 유대인들은 후기 탈무드의 비중과 가치를 더높이평가 한다고 합니다.  필자는 한정된 지식으로 탈무드의 모든 내용과 사상을 모두 알 순 없지만 기독교인의 관점에서 탈무드를 보는 시각을 바로잡아 주고 싶습니다.

유대인은 성문화 된 모세오경보다 그것을 해석한 장로들의 유전을 우선시한다고 합니다 이것은 마치 다이아몬드 보다 그것을 설명하는 설명서를 더 중요시 하는 것과 같으며 상품보다 설명서를 더귀히여기는 것과 같습니다.

 예수님께서도 막:7장7-8절에 성경보다 구전[유전]을 귀히여기는유대교인들을
꾸짖는 장면이나옵니다 .
유대인들이 사람들의 유전을 더 귀히 여기는 것은 오랫동안 이방인의 포로생활을 겪으며 형성 된 이스라엘 민족 만의 특성인 것 같습니다
선택 된 하나님의 유일한 백성이라고 스스로 여기는 이스라엘 민족 또 아말렉전쟁을 지금도 문자적으로 믿고 가나안 일곱 족속을 진멸하라는 하나님의 명령이 지금도 유효하다고 믿고 있는 이스라엘 민족이 자신들이 개처럼 여기는 이방인에 의해 치욕적인 노예생활을 하며 입에서 입으로 유전 되어 형성 된 이스라엘 민족역사 책인 탈무드가 얼마나 굴곡 되고 왜곡된 사상을 담고 있을지는 우리는 미루어 짐작할수 있을 것입니다.

  아마도 이방인에 대한 차별과 증오의 사상이 고스란히 탈무드에 담겼을 것입니다.

탈무드는 이방인에게는 접근이 어려우며 유대인이라 할지라도 깊은 내용은 유대교 랍비 외에는 열람이 불가할 정도로 비밀에 부친다고 합니다.

   독일의 대학교수에 의해 밝혀진 일부 내용에 의하면

“유대인을 때린 비유대인은 때려죽여도 죄가 되지 않는다.”

"이방인에게 탈무드를 가르치는 것은 금지한다."

탈무드를 연구하는 이방인은 죽어 마땅하다."

“비유대인과의 식사는 동물과 식사하는 것과 같다.”

“메시아가 도래하면 유대인 1인당 2만8천의 비유대인 노예를 갖게 된다.”

등등의 내용의 일부가 밝혀진 것입니다. 그들은 이방인들을 철저히 짐승으로 노예로 보는 것이며 장차 메시아가 출현하면 자신들의 소망이 실현될 것이라 믿고 있는 것입니다 그들에 있어서 “사람”은 유대인인 자신들만을 지칭하는 것이라고 여기고 있습니다. 전능하신 하나님께서 이방인을 지으실 때 사람의 모습으로 창조하셨지만 영혼이 없이 지으셨다고 믿고 있습니다.이것이 탈무드의 진정한 모습인 것입니다

유대인은 나라를 잃고 디아스포라가 되어 세계 여러 나라에 퍼져 있을 때에도

이탈무드 사상이 족쇄가 되어 어떤 나라에서도 동화되지 못하고 환영 받지 못하는 민족으로 멸시 받으며 살아왔던 것입니다.

그러나 이들은 탈무드 사상을 배워 상술과 돈놀이에는 뛰어난 재질을 발휘하여 부를 쌓았습니다.

세계 각국에 붙어 살면서도 그 나라 민족들을 한낱 돈벌이 대상으로나 치부하고

돈놀이에는 피도 눈물도 없이 그들이 번돈을 고리의 이자로 쓸어가고

자기들끼리만 뭉치고 마음을 열지않고 늘 한걸음 멀리하는 유대인들이 환영받지 못하고 핍박과 멸시받는 것은 어쩌면 당연한 것이었을 것입니다.

세익스피어의 명작 “베니스의 상인”에 등장하는 샤일록 이라는

유대인 고리대금업 자는 유대인들의 이방인과 돈에 대한 시각과 관념을 잘 나타내 주고 있습니다

그들은 이방인은 철저히짐승으로 여기며 돈버는 비즈니스 도구 이상으로 생각지 않습니다

일예로 일본 사람들이 돈버는 솜씨가 비상함을 보고 일본 사람들을 가리켜 돈 잘버는 짐승이라는 뜻으로 이코노믹 애니멀이라고 처음 부른 사람들이 미국계 유대인들이라고 하니 이들의 시각을 짐작케합니다 .......

이들의 돈놀이 솜씨는 오늘 날도 이어져 전세계의 금융을 주무르고 있습니다

금융의 본산지인 월가도 이들이 장악하고 있으며 요사이 이들의 금융 독재와

횡포에 항거하는 데모가 연일 뉴스를 장식하고 있음도 우리는 보고 있습니다..

유대인들의 반사회적 반인간적인 악한 사상은 탈무드에서 비롯된 것입니다

탈무드는 결코 지혜나 교훈만을 주는 범상한 책이 아닙니다.

기독교인들은 예수님이 싫어하셨던 사람의 계명인 탈무드를 당연히 멀리해야 합니다. 다만 유대인들을 위해서는 긍휼의 마음을 가지고 기도해야 합니다

그들이 하루 속히 탈무드를 버리고 성경으로 돌아 올 수 있도록 기도해야 하고

전도해야 하는 의무가 우리에게는 있습니다.

그리스도인들은 유대인에게 남다른감정과 친밀감을 갖습니다.

비록 육적이지만 아브라함의 후손이며 또한 애끓는 심정으로

자신의 목숨을 저들의 구원과 바꿀 수있다면 자신은 어떻게 되더라도

좋다는 간절한소원을 로마서에 담은 사도 바울의 동족이기도 하며

기독교의 탄생 지이기도 하고 또한 2000 년 만에 기적처럼 독립하여

이것을 하나님의 섭리로 받아들이는 기독교인들의 관심과 주시의 대상이기도 하기 때문입니다

그러나 우리와 그들의 서로를 바라보는 시각 차는 너무 현저합니다.

일예로 1988년은 우리나라에서 올림픽이 개최 된 해였고

올림픽을 지휘한 총책임자는 신실한 기독교인이었던 박세직 씨였습니다.

박세직 씨가 이스라엘의 올림픽 위원장을 만나자 매우 반갑게 인사하며

우리 나라와 이스라엘의 닮은점을 비교하며 우리나라도 이스라엘처럼 주변국들에게 침략과 괴롭힘을당한 약소국이었노라고 동질감을나타내며 친밀감을 표시했다고합니다.

그러자 이스라엘위원장의 반응은 싸늘한 냉소섞인 비웃음으로 돌아왔습니다.

감히 하나님의 선민인 이스라엘과 이방인인 대한민국을 비교한다는 것 자체가

이스라엘을 모욕하는 것이라는 것입니다.

호감을 나타내던 박세직 씨는 그만 머쓱하고 물러났다고 합니다.

이것은 올림픽 후 박세직 씨의 후일담을 신문에서 본 것입니다.

기독교인과 유대교인의 서로 상대를 바라보는 현격한 시각차를 그대로 나타내 주는 일화입니다.

이러한 유대인들의 배타적인 시각은 모두 탈무드의 영향입니다.

유대랍비들이 자신들의 입으로 구전 된 탈무드를 자손대대로 철저히 전수시킨 것입니다.

탈무드에 세뇌된 유대인들이 보는 이방인과 기독교인은 이단이며 멸망할 짐승일 뿐입니다.

6.7세기에 기독교가 흥왕하자 이에 당황한 유대 랍비들이

후기 탈무드에 기록한 예수는 창녀와 로마 병정 사이에서 난 사생아이며

이집트에서 마술과 우상숭배를 들여와 마술로 사람들의 병을 고치고

미혹하여 우상숭배를 행하게 하는 큰 죄를 지었고 이를 꾸짖자

유대교를 전복하려다 돌로쳐 죽임 당해 십자가에 매달았으며

이 죄로 말미암아 지옥에서 펄펄끓는 똥물에서 지금도 형벌을 받고 있다고 기록되어 있다는 것입니다.

탈무드를 믿는 유대인이 기독교를 철저히 배척하는 이유가 여기 있는 것입니다.

쉐마교육연구원의 현용수는 반기독교적인 이런 탈무드를

우리자녀에게 가르치라고 권면하고 있습니다.

예수님께서 사람의 계명을 믿는 바리새인과 서기관들을 꾸짖고

저주하시는 말씀이 사복음서 곳곳에 기록 되어 있음에도 불구하고

현용수는 손바닥으로 하늘을 가리듯 교묘하게 속이고 유대교의 탈무드사상을 가르치고 있습니다. 여기에 우리 기독교 계가 마귀의 경전을 성경의 사촌 쯤으로 속아서는 결코 안 될 것입니다.

작성자: 안디바 

현재 미국에서 최고의 인기를 끌고 있는 초대형 교회들 가운데 상당수가 프리메이슨에 소속되어 있거나 그 동조 세력으로 밝혀져 있습니다.

현재 미국에서 가장 규모가 큰 교회는 텍사스 휴스턴에 자리를 잡고 있는 조엘 오스틴이 담임으로 있는 레이크우드 교회로, 신자들의 수가 대략 4만 6천명 정도 되는 것으로 집계가 되고 있습니다.

그리고 미국에서 네번째로 큰 교회는 캘리포니아(California)주 레이크 포리스트 시에 자리를 잡은 새들백교회로 신자들의 수는 대략 2만 2천명 정도로 집계되어 있는데, 이 교회의 목사가 바로 릭 워렌(Rick Warren)입니다.

릭 워렌(Rick Warren)

릭 워렌(Rick Warren) 목사는 프리메이슨 조직의 하나인 미국의 미남침례교단 소속의 목사로 사우스웨스턴 침례신학 대학원을 졸업한 후에 새들백교회를 개척했습니다.

릭 워렌(Rick Warren) 목사와 오바마 대통령

릭워렌 목사는 프리메이슨 33도인 빌리그래함이 세운 풀러신학교대학원 박사를 취득하기도 했는데, 한국교계의 신학자들과 목사들, 또는 수많은 신자들은 릭 워렌(Rick Warren) 목사를 초청하여 집회를 열면서 열광하고 있습니다.

릭 워렌도 빌리그래함과 마찬가지로 프리메이슨 조직에 속해 있는 인물이며, 뉴에이지 운동까지 하는 인물로 미국 사회에서도 널리 알려져 있습니다.

그리고 그가 NWO 관련 비밀 조직 중 하나인 대외관계협의회(CFR, Council on Foreign Relations)의 정회원이라는 사실 역시 미국 사회에 이미 널리 알려져 있습니다.

대외관계협의회(CFR)

NWO 조직 중에서도 막강한 영향력을 행사하는 강력한 조직으로 미국 중앙정부는 물론 CIA를 조정하면서 세계단일정부를 수립하기 위해 활동하는 조직으로 1921년 조직되었습니다.

바로 이 조직의 정회원이 릭 워렌(Rick Warren)입니다. 이와 같은 사실은 미국의 인터넷 신문으로 전 세계에 널리 알려져 있는 월드 넷 데일리(WORLD NET DAILY)의 시사 평론지의 편집장으로 활동하는 조셉 파라(Joseph Farah)는 다음과 같이 기사를 쓰고 있다

The last Rick Warren column
Posted: January 16, 2007
1:00 a.m. Eastern
Last week, in the latest of a series of columns I have written about mega-church leader Rick Warren, I wondered out loud about mixed signals coming from Saddleback Church.
I was puzzled, because back in November, Warren had told me he was a proud member of the Council on Foreign Relations and had learned much about the Middle East at the organization's briefings.
이 내용의 기사를 보면 릭 워렌(Rick Warren) 자신이 스스로 대외관계협의회(CFR, Council on Foreign Relations)의 일원이었으며, 중동에 대해서도 많은 것을 배웠다는 내용의 기사입니다.

Yet, when concerned individuals wrote to the church seeking to verify that Warren was a member of a group that for 86 years has attacked the idea of nation-states in favor of world government, they were routinely told the report was untrue.
In other words, I was a liar.
(Column continues below)

아래의 사이트를 마우스로 클릭하시면 원문 기사를 직접 볼 수 있습니다.

http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=53773
http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=53688

릭 워렌(Rick Warren) 자신의 입으로 세계정부 수립을 위한 비밀 조직의 '정회원'이라는 사실을 고백했던 것입니다.

집안 대대로 프리메이슨 회원으로서 사탄에게 충성한 '노만 빈센트 필(Norman V. Peale)' 이라는든지, 그의 집안은 조부와 부친이 이 조직에 50-60년씩 충성해왔습니다.

릭 워렌 목사를 얘기할 떄, 빼놓아서는 안될 인물이 한 사람 있습니다. 바로 '안토니 슐러' 목사의 아들이자 수정교회(Crystal Church)의 목사인 로버트 슐러(Robert Schuller)인데, 그는 현재 프리메이슨 33도입니다.

그는 다음과 같은 충격적인 발언으로 잘 알려져 있습니다.

크리스탈 사원(Crystal Church)을 건축하기 전에 교황에게 축복을 받고 준공했으며, 다음과 같은 망언을 한 것으로 유명하다.

"지금은 프로테스탄트 교도들이 목자장이 되신 교황 앞에 나아가 우리가 집(카톨릭 교회)으로 돌아가기 위해서 어떻게 해야할 지를 물어야 할 때이다."

기절초풍할 얘기지만 이는 사실입니다. 아직도 시중에는 가이드 포스트 (guidepost) 기독교 서점에 정기간행물로 버젓이 나와 있고, 그들이 쓴 적극적인 사고방식이 아직도 잘 팔리고 있는 현실입니다.

그의 뒤를 이은 자가 바로 CFR의 정회원이자, 수정교회의 담임목사인 로버트 슐러 목사의 제자 '릭 워렌' 목사인 것입니다.

미국이나 한국의 교계에서 릭 워렌 목사를 모르는 신자들은 거의 없을 것입니다. 그가 쓴 저서 '목적이 이끄는 삶'은 전 세계적으로 베스트 셀러가 되었으며, 엄청난 수입을 올리기도 했습니다.

작성인 : Archangelus 대천사

한국성경신학회 소속 장로교 신학자들이 피터 와그너로 대변되는 신사도운동 등 다양한 예언운동은 비성경적인 ‘불건전한 신앙운동’이라며 비판의 목소리를 높였다.

▲지난 10월 한국HIM선교회와 WLI코리아 공동주최 컨퍼런스에서 피터 와그너가 강의를 하고 있는 모습

‘오늘날도 사도가 있다’ 주장하는 것, 가장 심각

지난 2일 서울 신반포중앙교회에서 열린 ‘한국성경신학회 신앙세미나’에서 발제에 나선 이승구 교수(합신대)와 최병규 박사(고신 유사기독교연구소 소장)는 ‘오늘날에도 직통계시가 주어진다’고 주장하는 이들의 비진리성을 한 목소리로 고발했다.

특히 이승구 교수는 예언운동의 문제점을 장로교 곧 개혁파 신학의 입장에서 ‘일반적 문제점’, ‘근원적 문제점’, ‘좀 더 심각한 문제’로 나눠 조목조목 지적했다.

이 교수는 일반적인 문제점으로 △에베소서 4장 11절에 있지도 않은 ‘중보자’를 목사ㆍ교사ㆍ예언자ㆍ사도와 함께 교회의 5대 직분으로 언급하거나 △에베소서 1장17절의 ‘지혜와 계시의 정신’을 목회자와 소위 예언자에게 제한시키는 등의 ‘결코 성경적이지 않은 성경해석의 자의성’을 꼽았다.

근원적인 문제점으로는 ‘오늘날에도 예언자들이 있어서 하나님의 계시가 직접적으로 주어진다고 주장하는 것’을, 좀 더 심각한 문제로는 ‘초대교회 사도들과 비교해 어느 정도의 차이는 인정하지만 오늘날도 사도가 있다고 주장하는 것’을 꼽았다.

장로교 신학의 입장에서 이들의 주장은 ‘비성경적’

이 교수는 이어 이들 문제점에 대해 장로교 신학 곧 개혁파 신학의 관점에서 하나하나 반박했다.

성경의 자의적 해석과 관련 이 교수는 “이들은 ‘성경적’이란 말을 사용하지만 실제로 그 내용을 살펴보면 ‘성경적이지 못하다”면서 “교회의 직분을 말할 때 성경 본문에 없는 ’중보자‘를 삽입하거나, 모든 그리스도인에게 적용되는 ’지혜와 계시의 정신‘을 목회자와 소위 예언자들에게 제한시키는 것 등이 대표적”이라고 말했다.

‘오늘날도 하나님의 직통계시가 예언자에게 임한다’는 주장과 관련 이 교수는 “개혁파 신학에서는 오늘날에는 선지자(예언자)가 없고, 따라서 하나님의 뜻을 분별하기 위해서는 언제나 성경에 의존해야 한다는 주장을 해왔다”며 “그러므로 장로교 신학의 입장에서는 이들의 주장을 비성경적이라고 판단하지 않을 수 없다”고 밝혔다.

특히 이 교수는 “이들은 자신들이 말하는 예언이 이루어지지 않는 문제에 대해 ‘이 시대에는 예언의 양상이 많이 변했다’, ‘이 시대의 예언은 조건적이다’라고 말한다”면서 “‘구약시대 참 선지자의 예언은 반드시 이루어졌지만 이 시대에는 참 선지자의 예언도 꼭 성취돼야 하는 것은 아니다’라는 이들의 논의와 ‘하나님께서는 사람들의 반응에 따라 당신이 선포하신 말씀을 바꾸신다’는 표현이 성경을 바르게 이해하는 데 과연 도움이 되겠는가”라고 되물었다.

사도시대의 교회와 우리 시대의 교회 구별해야

‘오늘날도 사도가 있다’는 주장과 관련 이 교수는 이들이 사도시대와 우리 시대의 구별을 하지 않는 점을 가장 큰 문제점으로 지적했다.

이 교수는 “사도시대의 교회는 사도들이 생존해 있던 교회인데 반해 우리 시대는 아니라는 점, 사도시대의 교회는 하나님의 계시가 여전히 주어지던 시대였던 데 반해 우리 시대는 주의 재림 때까지 더 이상 새로운 게시가 없는 시대라는 점, 사도시대의 이적과 기사들은 사도들을 통해 주시는 계시를 확증해 주는 사도적 이적인 데 반해 우리 시대의 이적은 기도에 대한 응답으로 주어진다는 점에서 분명한 차이가 있다”고 밝혔다.

그러나 이 교수는 “피터 와그너 등은 이런 차이를 전혀 인정하지 않으려고 한다”면서 “뿐만 아니라 이와 같은 비판에 대해서 자신이 일으키고 있는 성령운동을 훼방하는 ‘집단 종교의 영’으로 규정한 뒤 배후에 마귀의 세력이 있다고 주장한다”고 덧붙였다.

이에 이 교수는 “우리들 시대에 성경의 명확한 가르침에 충실하지 아니한 가르침들이 난무하며 그것이 많은 이들에게 영향을 미치고 있다는 것은 우리들이 살고 있는 영적인 어두움이 얼마나 심각한 것인지를 단적으로 보여 준다”며 안타까움을 피력했다.

제휴사 뉴스미션

뉴에이지(NewAge)음악가

지금은 우리에게 알려진 뉴에지음악가들은 정말 많죠.
그중에서도 가장 많이 알려져있고 인정받는 음악가들은,

조지 윈스턴, 케빈컨, 류이치 사카모토, 유키구라모토, 앙드레 가뇽, 이사오 사사키를
들 수 있겠네요. 음.. 국내 음악가로는 김광민이 있죠. 그 밖에 그룹 S.E.N.S 나,
야니, 에냐, 이루마등.. 도 많이 알려지고 친숙한 뉴에이지 음악가라 할 수 있겠네요.



음악가들의 자세한 설명을 하면..


▶ 조지 윈스턴

조지 윈스턴은 1949년에 태어나 몬타나, 미시시피, 플로리다 등지에서 유년기를 보냈다. 어린시절 팝 연주곡들에 심취하여 Floyd Cramer, The Ventures, Booker T & the MG's, King Curtis등의 연주를 들었다. 또한 Ray Charles, Sam Cooke등의 리듬 앤 블루스 음악과도 친숙했는데 라디오 뉴스 방송 직전 불과 30초 동안 흘러 나오는 짧은 연주곡들을 듣기 위해 하루종일 라디오에 귀를 기울였다는 일화는 유명하다.

블루스와 록, R&B, 그리고 재즈에서 감명을 받은 조지 윈스턴은 1967년 일렉트릭 피아노를 연주하기 시작했다. 그러나 1971년, 전설적인 스트라이드(Stride) 피아노의 대가 토마스 "팻츠" 월러(Thomas 'Fats' Waller)와 테디 윌슨(Teddy Wilson)의 음반을 들은 후 매료되어 어쿠스틱 피아노로 전향하였는데, 그 시기에는 작곡과 편곡을 통해 팝 연주곡들을 자신만의 색채를 입혀 솔로 피아노로 만드는 작업을 시작하여 1972년 그의 첫 피아노 솔로 앨범 "발라드와 블루스 - Ballads and Blues - 1972"를 내놓았다.

현재 그가 작업하는 작품들의 2/3 정도가 리듬 앤 블루스 스탠다드 곡들이며 1/3은 멜로디 성향의 음악이 그 주를 이루는데, 전원적 포크 음악(Rural Folk Piano)으로 불리워지는 이 멜로디 음악들은 구체적인 테마를 갖고 있으며 그가 이제까지 선보인 앨범들의 주된 성향을 이루고 있다.

1980년부터 조지 윈스턴은 Autumn(1980), Winter into Spring(1982), December(1982), Summer(1991), Forest(1994), Linus & Lucy - The Music of Vince Guaraldi(1996) 등으로 연결되는 솔로 피아노 음반을 발매했다. Linus & Lucy 앨범에는 Cast Your Fate to the Wind와 Peanuts TV 시리즈의 삽입곡들이 담겨 있어 고인이 된 Vince Guaraldi를 추모하고 있으며, 최근작 Plains (1999)는 그가 자란 몬타나의 대초원을 주제로 하고 있다. 또한 Sadako and the Thousand Paper Cranes에서는 솔로 기타 사운드트랙을, Pumpkin Circle에서는 피아노, 기타, 하모니카 사운드트랙을 맡기도 했다. 최근 조지 윈스턴은 리듬 앤 블루스, 스탠다드, 느린 춤곡들이 포함된 DANCE(Vol. 1) 등의 피아노 솔로 앨범들을 계속 준비하고 있으며, 위대한 뉴올리언즈 피아니스트 Henry Butler, 고인이 된 James Booker와 Professor Longhair의 음악 연구에 몰두하고 있다.

또한, 솔로 기타 연주에도 심취하여 현재 Dancing Cat Records 레이블로 Hawaiian slack key guitar 대가들의 음반을 지속적으로 출시하고 있다. 슬랙 키는 손가락으로 뜯는 하와이의 독특하며 아름다운 기타 연주 주법으로, 1800년경에 시작된 이 연주전통은 스틸기타보다 60여년 앞섰다.



▶ 캐빈 컨

미국의 디트로이트에서 태어난 케빈은 18개월 때에 이미 Silent night을 연주하였고 불과 두 살 때 20곡의 캐롤송을 양손을 이용해서 칠 수 있는 음악 신동이었다. 케빈은 네 살 때부터 가정 교사와 함께 음악 공부를 시작했고 열네 살에 자신이 창설 멤버였던 청소년 연주 모임인 Well Tempered Clavichord와 함께 정식 데뷔 무대를 가졌다. 그는 십대 때의 장래 희망이 무엇이었는지 질문받게 되면 시인이 되고도 싶었지만 음악을 만드는 즐거움이 그것을 이겨냈다고 말한다.





▶ 류이치 사카모토

사카모토(Ryuichi Sakamoto)일본식으로는 사카모토 류이치(坂本龍一)는 1952년 1월 17일 일본의 나가노에서 태어났다. 어린 시절부터 비틀즈 에서부터 베토벤에 이르기까지 다양한 장르의 음악에 관심을 가졌던 그는 이러한 취향은 현재의 그의 음악을 규정짓는 중요한 단서가 된다. 열한 살 되던 해인 1963년 동경 예술대학의 마츠모토 교수에게서 클래식 작곡을 배우기 시작한다. 그 후 1971년 그는 동경예대에 입학해 작곡을 전공해 학사 학위를 받고 이어 전자 음악과 민속 음악 작곡으로 석사 학위까지 따내게 된다.

1977년, 그는 마침내 일본 정상의 뮤지션들-록에서 재즈, 클래식까지 망라한-과 함께 작곡가, 편곡자, 스튜디오세션 등으로 활동을 시작하게 되고 체계적으로 쌓은 음악 지식을 바탕으로 얼마 지나지 않아 제작자 겸 편곡자, 키보드 주자로 뛰어난 활동을 보여주게 된다. 1978년에는 첫 솔로 앨범인 Thousand knives를 발표하고 이어 하루오미 호소노, 유키히로 다카하시 등과 함께 3인조 테크노 그룹 옐로 매직 오케스트라(YMO:Yellow Magic Orchestra)를 결성하는데 이들의 2집 앨범은 밀리언 셀러를 기록하는 성공을 거두고 이어 월드 투어까지 하는 등 인기를 누렸고 크라프트베르크와 함께 테크노 팝의 선구자로 인정받게 된다.

그 당시 사카모토의 관심사는 재즈, 보사노바, 모던 클래식 등 실로 다양한 분야에 닿아 있었는데 이러한 그의 취향은 그 후의 음악 세계에도 지대한 영향을 미친 것으로 평가된다. 5년여 동안 수많은 앨범을 내놓으며 왕성한 활동을 펼친 YMO는 팝 음악계에 뚜렷한 발자취를 남겼는데 사카모토는 솔로 활동을 위해 1983년 그룹을 탈퇴하고 - 이 그룹은 1993년에 재결성 앨범 Technodon을 발매한다. 오시마 나기사 감독의 를 시작으로 영화 음악 작곡가와 월드 뮤직 아티스트로서의 면모를 선보이기 시작한다. 이 당시 그는 월드 뮤직 아티스트인 유수 운두르(Youssou N'dour)를 비롯해 이기 팝, 데이빗 보위, 데이빗 번등과 함께 음악을 하기도 했으며 1992년 바르셀로나 올림픽 개막식 음악을 만들고 직접 지휘까지 하는 영광을 안았다.

그가 명성을 날리게 된 계기는 거장 베르나르도 베르톨루치의 <마지막 황제>에 가담한 것이었다. 배우로도 참여한 이 작품에서 영화 음악을 맡은 그는 1988년에 오스카상, 그래미 상, 골든 글로브 상 등을 석권하며 기염을 토한다. 영화 음악가로서의 그의 위치는 매우 확고하다. 이미 위에 언급한 베르톨루치 감독과 <마지막 황제>와 <리틀 부다>에서 호흡을 맞췄는가 하면 올리버스톤(Oliver stone)과는 에서, 페드로 알모도바 (Pedro Almodovar)와는 에서 각각 함께 작업을 하는 등 유명 영화 감독들이 그를 초빙해 음악을 맡길 정도로 지명도를 획득하고 있는 것이다.

이처럼 영화 음악 작곡가로서 확고한 위치를 점하고 있는 사카모토이지만 그의 욕심은 한이 없어 보인다. 흔히 '작곡가'들, 특히 클래식이나 인스트루멘틀 작곡가들이 지닌 이미지와는 전혀 맞지 않는 분야에서도 얼굴을 내밀고 있는 것이다. 이는 영화 음악 작곡가 이외에 편곡, 프로듀서 등 음악 분야에만 국한되지 않는다. 그는 영화 에서 역시 뮤지션인 데이빗 보위와 함께 출연했고, <마지막 황제>에도 얼굴을 내미는 등 영화 배우로서의 활동을 펼쳤다. 또한 마돈나의 뮤직 비디오 에도 출연했다. 그리고 1982년엔 철학자인 쇼조 오모리와 함께 란 책을 펴내기도 했다.

또한 유명 디자이너의 패션 쇼에 모델로 나서는가 하면 유명 잡지의 남성복 모델로 지면을 장식하기도 했다. 한 마디로 어느 한 분야에 국한되지 않는, 멀티 엔터테이너로서의 면모를 보여주고 있는 것이다. 그리고 1985년엔 스쿠바 과학 박람회에서 멀티 미디어 쇼를 선보이는 실험적 시도도 해 보이고 있다. 작품으로는 <메리 크리스마스 미스터 로렌스>,<마지막 황제>,<끝없는 사랑>,<리틀 부다>,<하이힐> <폭풍의 언덕>, <스네이크 아이>,<철도원>등이 있다.






▶ 유키구라모토

1951년 사이타마현 우라와시에서 태어난 유키 구라모토는 어린 시절부터 피아노를 연주하기 시작하면서 음악적 재능을 발휘하였다. 학창시절에는 라흐마니노프와 그리그 등의 피아노 협주곡에 심취하여, 아마추어 교향악단에서 독주자로 활동하는 등 피아니스트로서 발군의 솜씨를 보였다.

학업에도 열중하여 일본의 명문 도쿄공업대학교 이공대에 진학, 응용물리학으로 석사학위를 취득하였다. 음악가와 학자의 선택의 기로에서 그는 프로뮤지션의 길을 걷기로 결심하고 피아노 연주는 물론 클래식 작곡과 편곡 그리고 팝음악에 대해서 집중적으로 연구와 학습을 하였다. 이후 프로 뮤지션으로서 클래식에서 대중음악, 가요분야에 이르기까지 많은 유명음악가, 탤런트와의 공연, 레코딩 활동을 통해 경력을 쌓아 오늘에 이르렀다.

구라모토는 피아노 솔로는 물론, 오케스트라 또는 스트링 앙상블과 협연할 때도 화법이나 대위법이 완벽에 가깝다. 지난 1991년 8월에 발매된 제 7집 앨범 '리파인먼트(Refinement)'에서는 영국의 세계적인 교향악단 'London Philharmonic Orchestra'와도 조인트 레코딩을 하였다. 당시 그가 작곡한 곡들이 매우 뛰어나서 명 지휘자들도 그에 대한 찬사를 아끼지 않았다는 에피소드도 전해지고 있다.

구라모토의 이름은 홍콩을 경유하여 동남아시아에도 파급되고 있으며, 타입은 다르지만 많은 이들이 '일본의 리차드 클라이더만'이라 부르고 있다. 최근에는 케이블 텔레비전이나 레이저 디스크 등에서의 영상음악, 나아가서는 일본항공 등 항공회사의 '인 플라이트 뮤직(In-Flight Music)'으로서도 각광받는 등, 그의 명성은 갈수록 빛을 발하고 있다. 특히 내한 공연 및 한국 뮤지션과의 조인트 레코딩 등이 기획단계에 있다는 소식도 들려 더욱 기대를 모으고 있다.




▶ 앙드레 가뇽

'피아노의 시인'으로 불려도 좋을 만큼 진한 서정성을 표출해내고 있는 앙드레 가뇽은 1942년 캐나다 퀘벡주 선파콤 태생으로 4살 때부터 천재성을 드러냈고 이를 발견한 어머니의 교육열에 따라 피아노를 배우기 시작했다.

여섯 살 때 작곡을 시작하고 열살 때 리사이틀을 열기도 하며 천재성을 발휘하던 그는 몬트리올 음악원(Montreal Conservatoir de Music)에서 공부한 후 퀘벡주 장학금을 받고 프랑스로 유학을 떠나는데 이 때 유명한 조르주 무스타키와 공연을 하기도 했고 섹스 심벌 BB(브리지트 바르도)가 주연한 로제 바딤 감독 영화에서 처음 영화 음악을 담당하는 등 이름을 알리기 시작한다. 처음엔 클래식을 전공했지만 이 당시부터 팝과의 크로스오버에 관심을 갖게 되었고 향후의 그의 음악에 커다란 영향을 끼치게 된다.

1967년 캐나다로 돌아온 그는 콘서트 피아니스트로 데뷔를 하게 되며 1970년 오사카 박람회 참석차 일본 땅을 밟으며 그의 오랜 일본과의 인연을 시작하게 된다. 그는 캐나다의 그래미로 불리는 주노상을 비롯해 펠릭스 어워즈(Felix Awards)에서도 수상을 하는 등 인기 피아니스트로 자리하고 있지만 일본에서의 인기도 대단하다. 이미 1989년에 일본 투어를 가진 바도 있고 일본 감독의 영화에 영화음악을 제공해 주기도 했으며 1996년에는 후지 TV의 AGE란 프로그램에서 음악을 담당하기도 했다.

같은 해 11월에는 또 다시 일본 콘서트를 가졌고 1997년 여름엔 하코네의 미술관에서 야외 콘서트를 이틀간에 걸쳐 성황리에 개최했다. 또한 1998년엔 후지 TV 드라마 <달콤한 결혼>의 음악을 담당했으며 가을에 일본 내 10개 도시 콘서트 투어를 개최했다. 날로 높아가는 인기를 반영하고 있는 것이다.

우리나라에서도 MONOLOGUE 앨범의 성공 이후 그에 대한 관심이 고조되고 있는데 이에 따라 당연한 수순으로 그의 이전 앨범이 발매된다. 바로 1989년 발매되었던 앨범 PRESQUE BLUE다. 이 앨범은 그의 첫 솔로 피아노 레코딩으로 앨범의 전 수록곡이 다른 악기의 도움 없이 피아노만으로 연주되고 있다.





▶ 이사오 사사키

최근에는 장르에 구애받지 않는 뮤지션들이 늘어나면서 특정 장르에 속하지 않은 음악들이 우리 주변에 늘어나고 있다.이번에 새 음반을 발표한 피아니스트 '이사오 사사키'의 음악은 클래식과 재즈에 대한 경력을 가지고 두 장르의 요소를 기본으로 하고 있다. 다시 말하면 어쿠스틱 피아노 또는 뉴에이지 뮤직이라 불리우는 그의 음악은 한 장르에 고정된 것이 아니다. 그는 피아노와 바이올린 또는 얼후(二胡, 중국악기)에 베이스, 드럼, 퍼커션을 적절히 섞어서 이 앨범을 완성하였다.

'이사오 사사키'의 피아노는 우선 음색 그 자체가 아름답다.

클래식 음악을 본업으로 하고 있는 필자의 견해일지 모르나 그의 피아노는 강약에 대한 뉘앙스의 섬세한 표현에 신경 쓴 점이 특히 주목할 만하다. 그는 무모하게 건반을 두드리는 것이 아니라 어디까지나 섬세한 터치로 각 곡을 연주하였다. 여기에서는 서정미의 강조와 더불어 인간적인 깊은 따스함이 느껴진다. 피아노라는 악기는 현악기, 관악기처럼 자신이 음을 만들 필요가 없이 건반을 두드리면 누구나 음을 낼 수 있으므로 피아노 터치의 아름다움 그 자체가 연주를 좌우하는 중요한 요소이다. '이사오 사사키'처럼 피아노의 터치가 섬세하게 표현되면 음악의 매력이 증가함과 동시에 피아노를 노래하게 되는 것이 가능하게 된다.

한편, 이번 앨범은 거의 전부가 '이사오 사사키'의 오리지널 곡으로서 그의 작곡에 대한 재능이 발휘되고 있으며 전체적으로 멜로디컬한 매력이 느껴짐과 동시에 각 곡의 특징이 잘 정리되어 있음을 알 수 있다. 전체적으로는 스마트한 무드를 표현하고 있지만 곡에 따라서는 도회적인 세련된 분위기가 강조되기도 하면서 적절한 변화를 이루고 있다. 편곡 역시 '이사오 사사키'가 담당하고 있는 데, 그의 센스 있는 편곡에는 세련된 감성과 피아노의 음 그 자체에 대한 미적 감각이 충분히 표현되어 있음을 느낄 수 있다.

이 앨범에서는 '이사오 사사키'의 음악을 돋보이게 하는 바이올린의 연주가 일품이다.

바이올린, 일렉트릭 바이올린, 얼후을 담당하고 있는 '시노자키'는 클래식의 명문으로 알려져 있는 동명학원을 거쳐서 스튜디오 뮤지션으로 전향한 연주자로서 사사키와는 이 앨범 이전부터 함께 많은 활동을 해 왔다. '이사오 사사키' 자신도 세 살 때부터 바이올린을 시작한 경력을 가지고 있으므로 작곡에 있어 바이올린이 가지고 있는 특징을 잘 살리고 있으며, 연주 또한 '시노자키'의 바이올린에 호흡과 발란스를 맞출 수 있었다. 이런 부분에 있어서 클래식의 실내악적인 감각이 플러스로 작용하지 않았을까 싶다.

이번 '이사오 사사키'의 앨범을 듣고 받은 신선한 인상을 생각나는 대로 적어 보았지만, 그렇게 깊이 생각하지 않고 들어도 그의 음악에는 좋은 의미로서의 BGM으로 자연에 몰입하는 분위기가 있다.

예를 들면 이 앨범 중 "Princess of flowers"는 楠田枝里子가 출연한 花王의 TV-CM에 사용되어 BGM으로서의 효과를 발휘하였다. 몰입하지 않고 들어도 잊지 못할 인상을 남기는 매력은 그가 지닌 독특한 분위기 때문이 아닐까?

'이사오 사사키'의 음악은 자연적인 분위기에 더하여 듣는 사람에 따라 - 예를 들면 도시의 조용한 카페든지, 넓은 바다의 어떤 장면 - 곡에 따라 자유롭게 상상할 수 있는 기쁨을 준다. 장르에 상관없이 광범위한 포용력과 듣는 사람의 감성에 부드럽게 깊게 호소하는 매력을 겸비하고 있는 '이사오 사사키'의 음악은 피아노를 좋아하는 사람뿐만 아니라 폭 넓게 팬 층을 개척하리라 믿는다.

마지막으로 '이사오 사사키'의 약력을 소개해 보겠다.

1953년 북해도에서 태어나서 세 살 때부터 바이올린을 시작으로 기타, 플룻, 오르간 등의 악기를 연주하였으며, 19세가 되어 재즈 피아니스트로 전향하였다.

그 후 안스쿨을 거쳐 프리랜서 피아니스트로서 활동을 하던 중 1978년 뉴욕으로 가서 '스즈키', '밥 모제스' 의 레코딩에 참여했다. 귀국 후 오리지날 작품을 중심으로 피아노 솔로 앨범 『Muy Bien』을 발표하였다.

이를 시작으로 두 번째 앨범 『Wind Drive』를 비롯하여 『Serenade』, 『Stone』, 『Moon & Wave』, 『Star & Wave』, 『MALLORCA』 등을 꾸준히 발표함과 동시에 여러 도시에서 Concert를 가져 호평을 받았다. 재즈 피아니스트이면서 한 때는 Classic을 지향한 그의 피아노는 아주 섬세한 터치로 부드러움과 따스함이 느껴져 일본의 죠지 윈스턴이라고 불리워지고 있다.

"SUZUKI BAND", "YAS-KAZ", "야마모토", "시노자키" 등의 라이브 콘서트와 레코딩에 피아니스트로서 참가하였고 TV 드라마, 영화, 광고 음악 제작 등 폭넓은 활동을 하고 있다.



▶ 김 광 민

960년 서울에서 출생한 김광민은 한때 스튜디오 뮤지션 키보디스트로 활동하였으며, 김민기, 양희은, 조동진등 의식있는 가수들의 연주 활동에도 많은 참여를 하였다. 그러던 중 음악적인 번뇌와 고통 속에서 삶의 한계를 느끼던 그는 1986년 1월 도미를 결심하고, 고교시절 이미 피아노 협주곡집을 작곡한 실력과 끈질긴 음악에의 집념으로 명문 버클리 음대를 졸업했다.

보스톤의 뉴 잉글랜드 음악원 (New England Conservatory)에서 재즈와 클래식을 배우며 음악의 철학에 깊이 빠진다. N.E.C 재학시절 데뷔앨범 를 발표한 그는 세계 시장에서도 공감할 수 있는 고급 수준의 연주곡이라는 찬사 속 , , 등으로 국내에 알려지기 시작한다. 특히 는 평소 가깝게 지내던 가수 유재하의 죽음을 애도하며 만든 곡으로 그의 순수한 음악적 감성을 느낄 수 있으며, 피아노가 가지고 있는 효과를 최대한 살린 연주 앨범으로 평가받았다.

또한 94년 2월 김광민은 , , 등이 수록된 두 번째 앨범 을 발표, 더욱 성숙해진 그의 변화무쌍한 스케일과 화려한 리듬을 들을 수 있었다. MBC 일요예술무대 재즈 교실 코너를 통해 일반 대중들에게 처음으로 소개된 그는 고급 대중문화에 목말라있던 시청자들에게 시원한 청량제가 되었으며, 전도 유망한 젊은 재즈 피아니스트라는 좋은 반응을 계기로 MBC일요예술무대 프로그램 진행을 맡게 되었다.(현재 수요예술무대를 이현우와 함께 공동 진행 중이며,간간히 그의 연주를 들을 수 있다).

지난 99년 9월에는 '보내지 못한 편지'라는 이름으로 6년만의 새 앨범이 발표되었다. 타이틀 '보내지 못한 편지'와 '지금은 우리가 멀리 있을지라도', '날 수만 있다면' 등, 피아노 소품들과, 3인조 밴드곡들이 수록된 이번 앨범을 통해 김광민에게서만 느낄수 있는 따뜻한 서정과 기분좋은 만남을 가질 수 있을 것이다. 쟝르에 구애받지 않고 여러 분야에서 재능을 발휘하고 있는 김광민은 동시대를 살아가는 한국의 음악애호가에게는 특별한 선물과도 같은 존재이다.


▶ 이루마

도움이 되고자 전에 제가 겨자씨란 아이디로 올린 칼융 관련 댓글을 다시 올립니다

기독교에 심리학적 신비주의 출현에 지대한 영향을 끼침
칼융은 우리의 집단무의식(collective unconsciousness)안에는 종교적인 그리고 신비한 요소를 품고있다고했습니다 그래서 뉴에이지 나 사도교의 신비주의적인 가르침에 어느정도 과학적으로 설명할수있게한 요소를 가미시켜 사람들을 현혹시키는데 칼융의 집단무의식 이론이 일조를 했다고 생각합니다. 그외에 원형 (Archetype), 그림자 (Shadow), 아니마 (Anima), 아니무스 (Animus) 등 반기독교적인 개념들을 세상에 소개하고 또 카톨릭의 신비주의에도 흥미를 느껴서 이그나셔스 로욜라에 대한 세미나도 주관하는등 우리의 포커스를 주님에게서 우리자신에게 돌리게했습니다.
융의 제자들을 제일 큰 융의 업적중에 하나가 비쥬얼라이제이션 (visualization, active imagination) 이라고 합니다. 이후부터는 짦게 비쥬얼이라고 하겠습니다. 비쥬얼을 하면 집단무의식안에 있는 내용을 알수있다고 하네요 --;;  융자신이 프로이드와 결별후 7년동안 비쥬얼로 자기자신의 무의식을 여행했다고 하며 그래서 Red Book 이란 책도 출판했다고하는데 혹자는 그가 7년동안 정신병을 앓았을수도 있다고했습니다. 그는 무의식안에 있는 이미지는 생명을 갔고 있고 그 이미지를 “가이드” 라고 명명하고 그자신도 “빌레몬 (Philemon)” 이란 영적가이드가 자기자신에게 더한 지혜를 주었다고합니다.

내적치유를 주장하는 사역자들은 예수님을 과거의 죄, 고통, 실망등에 비주얼로 오시게해서 실제로 치유가 가능하다고 주장합니다 --;; 유명한 내적치유자 Rita Bennett 은 실제로 한 여자가 비주얼로 통해서 죄로부터 사함 (구원) 받았다고 합니다 . 그럼 복음말씀은 어떻게 되는지….

융의 비쥬얼라이제이션은 교회에 심리학적 신비주의가 “내적치유”라는 이름으로 교회에 침투할수있는 도구가 되었습니다. 현재 많은 목사, 평신도 사역자등이 비쥬얼을 끌어드리고있는것은 누구나 아는 사항일것입니다 그렇지만 대부분의 사역자들은 어떻게 시작되었는지도 모르는 분들이 많고 또 안다해도 그 시초를 감추는 사람들이 대부분입니다. 지금 한인교회에서 이름을 날리는 리처드 포스터, 달라스 윌라드, 헨리 나웬 우리가 즐겨부르는 복음성가를 많이 만든 빈야드 (Vineyard church)의 잔 윔버 등이 다 이부류에 속하는 사람들입니다. 포스터는 비주얼을 통해서 실체 주님을 직접 만날수있다고 가르칩니다.

오순절 성경 대학의 마크 벌클러 교수는 몰튼 켈시이 자신에게 지대한 영향을 끼쳤다고 고백했습니다. 그는 향심기도를 통한 비쥬얼에서 주님과 대화하고 말씀을 듣고 주님에게서 지혜를 얻을수있다고 가르칩니다.

그리고 또 내적치유의 관한 많은 저서를 낸 몰튼 켈시, 쟌 샌포드 등이 융사상에 숭배자였던 사실도 기억하셔야합니다.
로마서 6장에 6절에서 8절 말씀에 보면 주님은 비주얼이 아닌 향심/관상 기도가 아닌 말씀을 통해서 우리에게 다가오십니다. 마틴루터는 말씀을 통해서 오지않는 영은 사탄이라고 했습니다. 하물며 말씀을 통하지 않고 직접 예수님을 만났다고 하는 형제자매들의 “예수” 를 어떻게 생각해야할까요?

비쥬얼 수호자들은 뉴에이지의 비쥬얼을 사탄의 것이라고하지만 사탄은 교활하여 우리가 말씀으로 무장하고있지않으면 믿는자라도 진부를 가리기 어렵게 할수있는 능력이 있다고 생각합니다.

이 “내적치유” 또는 심리학적 신비주의는 현재 모든 교단에 침투했고 왕성한 활동을 벌이고있습니다. 그리고 근래 기름에 불붓듯이 퍼지는 목적의 삶, 긍정의 힘 같은 운동의 기본이 되고있습니다.

칼융은 연금술, 점성술, 심령술에 심취했던 사람이고 그의 하나님은 말씀의 하나님이 아닌 세상적인 조물주였던겄입니다. 그리고 불교처럼 하나님과 천국은 우리의 마음에 있다고 말했습니다. 그는 신영지주의자였으면 뉴에이지의 아버지라고도 불렸습니다.

위에 글들은 옛날에 제가 대학에서 택했던 심리학, 인터넷 상에 글들을 짜깁기 ^^;; 해서 썼습니다.

저는 지금 기도하는 마음으로 여기 아멘넷에서 열심히 “영성”을 가르치시는 목사님들 그리고 뭐 좀 더 획기적인 것을 도입해서 성도들을 모으실려고하는 사역자 여러분들께서 하루속히 진실을 파악하시고 주님께 돌아와 오직 주님말씀만을 가르치셨으면 하는 마음에서 이글을 씁니다.

우리는 말씀에 순종하며 고난이던 복이던 매사에 주님에 은혜에 감사하며 살려고하는 성향이 "영성" 이 아닐까요?

- 공부합시다님

칼융은 기독교에 심리학적 신비주의 출현에 지대한 영향을 끼쳤다. 칼융은 인간의 집단무의식(collective unconsciousness)안에는 종교적인 그리고 신비한 요소를 품고 있다고주장했다. 그래서 뉴에이지 등의 신비주의적인 가르침에 어느 정도 과학적으로 설명할 수 있게 한 요소를 가미시켜 사람들을 현혹시키는데 칼융의 집단무의식 이론이 일조를 했다.

그 외에 원형(Archetype), 그림자(Shadow), 아니마(Anima), 아니무스(Animus) 등 반기독교적인 개념들을 세상에 소개하고 또 카톨릭의 신비주의에도 흥미를 느껴서 이그나셔스 로욜라에 대한 세미나도 주관하는 등 포커스를 주님에게서 인간에게 돌리게 했다.

융의 제자들은 융의 가장 큰 업적 중에 하나가 비쥬얼라이제이션(visualization, active imagination) 이라고 한다. 비쥬얼을 하면 집단무의식 안에 있는 내용을 알 수 있다고 한다. 융 자신이 프로이드와 결별 후 7년 동안 비쥬얼로 자기 자신의 무의식을 여행했다고 하며, 그래서 Red Book 이란 책도 출판했다고 하는데, 혹자는 그가 7년 동안 정신병을 앓았을 수도 있다고 한다.

그는 무의식 안에 있는 이미지는 생명을 가지고 있으며, 그 이미지를 “가이드” 라고 명명하고 그자신도 “빌레몬 (Philemon)” 이란 영적가이드가 자기 자신에게 더한 지혜를 주었다고 주장한다.

따라서 내적치유를 주장하는 사역자들은, 예수님을 과거의 죄, 고통, 실망 등에 비쥬얼로 오시게 해서 실제로 치유가 가능하다고 주장하는 것이다. 유명한 내적 치유자 Rita Bennett은 실제로 한 여자가 비쥬얼을 통해서 죄로부터의 사함을(= 구원 ) 받았다고 주장한다.

이러한 융의 비쥬얼라이제이션은, “심리학적 신비주의”가 “내적치유”라는 이름으로 포장 되어서 현대 교회에 침투할 수 있게 하는 도구가 되었다. 현재 많은 목사, 평신도 사역자등이 비쥬얼을 교회 안에서 사용하고 있다.

그러나 대부분의 사역자들은 비쥬얼이 어떻게 시작되었는지도 모르고 있으며, 또 알고 있다 해도 그 기원을 감추는 사람들이 대부분이다. 현재 개신교회에서 인기를 끌고 있는 리처드 포스터, 달라스 윌라드, 헨리 나웬, 빈야드 (Vineyard church)의 잔 윔버 등이 모두 이 부류에 속하는 사람들이다. 리처드 포스터는 비주얼을 통해서 실제 주님을 직접 만날 수 있다고 가르치고 있다. 또한 몰튼 켈시의 영향을 받은 오순절 성경 대학의 마크 벌클러 교수도 향심기도를 통한 비쥬얼에서 주님과 대화하고 말씀을 듣고 주님에게서 지혜를 얻을 수 있다고 가르친다.

내적치유에 관한 많은 저서를 낸 몰튼 켈시(= 하나님, 꿈, 그리고 계시, 섀도우 ), 쟌 샌포드(= 꿈：하나님의 잊혀진 언어 ) 등이 융 사상의 숭배자였던 사실을 우리는 기억해야 할 것이다. 분명한 것은, 주님은 비주얼이 아닌 향심/관상 기도가 아닌 말씀을 통해서 우리에게 다가오신다. 마틴 루터는 말씀을 통해서 오지 않는 영은 사탄이라고 했다. 그럼에도 말씀을 통하지 않고 직접 예수님을 만났다고 하는 사람들의 “예수”는 과연 어떤 예수인가? 물론 비쥬얼 수호자들도 뉴에이지의 비쥬얼을 사탄의 것이라고 하지만, 사탄은 교활하여 우리가 말씀으로 무장하고 있지 않으면 믿는 자라도 진부를 판단하기 어렵게 할 수 있는 능력이 있다.

이 “내적치유” 또는 “심리학적 신비주의”는 현재 모든 교단에 침투했고 왕성한 활동을 벌이고 있다. 그리고 최근에 타는 불에 기름 붓듯이 퍼지는 “목적이 이끄는 삶”, “긍정의 힘” 같은 운동의 기본이 되고 있다. 칼융은 연금술, 점성술, 심령술에 심취했던 사람이고 그의 하나님은 말씀의 하나님이 아닌 세상과 철학이 말하는 조물주였다. 그리고 불교에서처럼 하나님과 천국은 우리의 마음에 있다고 말했다. 그는 신영지주의자였으며 뉴에이지의 아버지라고도 불렸다.
http://kr.blog.yahoo.com/visions72000/1666

--칼 융은 "빌레몬"이라는 스피릿 가이드를 통해 채널링을 한 오컬티스트입니다. 그의 "집단무의식"은 영지주의의 신, Supreme Consciousness와 다르지 않습니다.

당연히.. 그의 책은 "영지주의 안에 담겨 있는 종교적·심리적 근원과 접촉할 수 있도록 해 주고, 동학·불교·유교·그리스도교 등 수행 전통의 종교들과 (영지주의 사이비) 그리스도교 사이에 근본적으로 놓여 있는 공통된 상호관계를 새로이 이해와 안목도 길러 줄 수 있을 것"입니다!

http://www.thebereancall.org/node/2431


"구상화"(visualization)에 관해서는 이 글 읽어 보시고요.
http://blog.daum.net/discern/48

작성자: 글쎄요님

"융을 비롯한 심리학/정신분석학자들의 연구가 어떻게 현대 종교에 영향을 주어왔는지는 잘 기록되어 있습니다. 새삼스런 일이 아닙니다.

저는 여기서 한걸음 더 나아가 관상기도, 구도자의 예배..등으로 대표되는 "영성" 따위의 언어와, 오순절 교회를 대표로 하는 소위 "성령 체험"이 어쩌구 하는 따위가 어떻게 이들 융과 같은 자들을 대표로하는 현대 <영지주의>자들의 영향 아래 있는지 알아보는 것은 유익한 일이라고 생각합니다. "치유"니 뭐니 하는 잡스런 유사종교 행위도 알고보면 "성령"을 빙자한 정신질환 분석/치료 행위를 흉내낸 것뿐입니다.

대표적인 영지주의 사이트에 소개된 융의 글들이 여기 있습니다. 융의 개인적이고 비밀스러웠던 책이 얼마전 출판되었는데 Red Book이라고 합니다. 그걸 중심으로 융과 영지주의와 관련된 중요자료를 검색하여 볼 수 있습니다.

http://www.gnosis.org/redbook/index.html "

작성자: Thomas님

출처: 아멘넷 독자 게시판

연주(피아노&바이올린)/목마른 사슴

 

노르웨이에서 92명의 목숨을 앗아간 최악의 테러가 발생한 가운데 붙잡힌 테러범이 자신을 '기독교 근본주의자'라고 밝히면서 '근본주의'에 대한 관심이 커졌다.

일반적으로 근본주의는 자신과 다른 생각을 인정하지 않은 채 자신의 신념을 관철시키기 위해 폭력도 불사하는 경향을 보여왔다.

이번 노르웨이 테러 사건의 용의자가 자신을 '기독교 근본주의자'라고 밝히면서 관심이 증폭되고 있지만, 일반적으로 '이슬람 원리주의자'라고 불리는 근본주의나 힌두교 민족주의 같은 세력이 폭력 과격집단으로 널리 알려져 있다.

이에따라 자신의 신앙 신념을 관철시키기 위해 평화를 헤치는 근본주의는 경계해야 할 대상으로 지목돼왔다.

한국기독교교회협의회 김영주 총무는 "자신과 다른 생각을 지닌 이들을 정죄할 권리가 인간에게 부여되지 않았다"면서 "다문화, 다종교, 다인종 사회 속에서 자신과 다른 사람을 정죄하고 폭력을 행사하는 근본주의는 분명 잘못된 것"이라고 강조했다.

기독교 근본주의는 20세기 초 미국에서 자유주의에 대한 반대운동으로 부상했다.

이들은 성서무오설과 예수의 동정녀 탄생, 육체적 부활, 예수의 속죄, 이적 등 5가지 강령을 신조로 내세우며 신앙을 순수하게 지키자는 운동으로 출발했다. 이같은 신앙운동은 폭력과는 거리가 멀었다.

하지만 문자적 적용에만 메달리고 다른 생각을 가진 이들과 대화하지 않고 남들을 정죄하면서 극단적 성향을 보이기도 했다.

미국 덴버신학교 정성욱 교수는 "근본주의와 복음주의는 신앙의 순수함을 지키려고 노력한다는 점에서 비슷한 측면이 있지만, 분명 다르다"고 선을 그었다. 정 교수는 "복음적 신앙은 사회 문제에 적극 참여하며 건강한 사회를 만들기 위해 노력하지만, 근본주의는 사회 현실 문제와 담을 쌓고 도피적 태도를 보인다"고 설명했다.

정 교수는 "한국교회 신앙과 근본주의는 전혀 무관하다고 본다"면서 "노르웨이 테러범은 기독교 근본주의자라기 보다는 폭력주의자, 정치 사회적 측면에서의 극우파로 보는 것이 옳다"고 말했다.

한국교회에서는 6.25 전쟁 이후 반공이데올리기와 근본주의가 결합해 강한 결집력을 보이기도 했지만, 지금은 극단적인 신앙자세에서 많이 탈피해 건강한 보수 신앙을 지키는 흐름으로 자리하고 있다.

따라서 노르웨이 테러 용의자가 밝힌 '기독교 근본주의'와 한국교회의 '복음적 신앙'을 동일시하며 경계하는 것은 무리가 있다는 지적이다.

그러나 불상의 머리를 자르거나 극단적인 선교행태를 보이는 일부 모습은 근본주의에서 비롯됐다는 게 일반적인 평가다.

예수 그리스도를 믿는 신앙은 소중히 지키며 전파해야겠지만, 자신과 다른 신앙을 가졌다고 배타적인 태도를 갖는 것은 자칫 폭력을 정당화하는 근본주의로 변질될 수 있다는 점을 명심해야겠다.

CBS TV보도부 최경배 기자
ⓒ CBS 크리스천노컷뉴스(출처:아멘넷 기사 중)



"신-복음주의(Neo-evangelism)"란 용어를 처음에 만들어낸 사람은 해롤드 오켕가(Harold J. Ockenga, 1905-1985)였으며 < Ockenga, Evangelical Root, p.38, 1978 >, 그는 1947년 찰즈 훌러(Charles Fuller)와 함께 훌러신학교(Fuller Theological Seminary)를 설립하고 초대 학장이 되었으며 나중에 연임하였다.<1947-1954 and 1960-1963> 뿐만아니라 신-복음주의 기관지인 크리스챠니티 투데이(Christianity Today)를 창간(1953)하고 운영이사장을 25년간, 편집장을 12년 역임 함으로써<한종희, 신복음주의 신학은 다원주의 신학, p.112> 오켕가(Ockenga)는 훌러신학교와 크리스챠니티 투데이가 "신-복음주의 신학"의 산실이 되게 하였고 두 기관을 통하여 신-복음주의 사상을 널리 보급하였다. 그러나 그들은 "복음주의"와는 전혀 다른 "신-복음주의" 사상을 가지고 있으면서도 그 정체를 숨기기 위하여 자신들의 명칭인 "신-복음주의"란 말은 절대로 사용하지 않고 보수적 용어인 "복음주의" 명칭만 사용하고 보수적 신앙인들처럼 활동하면서 로마 카톨릭과 세계교회협의회(WCC)와 협력하고 기독교의 흐름을 종교다원주의로 이끌고 있으며, 수십년간 많은 신학생과 지도자들을 양성하고 훈련시키면서 기독교에 막대한 영향을 끼쳐왔다. 그래서 지금은 "신-복음주의"가 "복음주의"로 되어버렸고, 사람들은 "신-복음주의"가 무엇인지 잘 모른다. 하지만 오늘날 복음적 기독교가 변질되도록 유도해온 신학사상이 "신-복음주의"이므로 그 변화의 뿌리를 언급하기 위해서는 "신-복음주의"란 용어를 말하지 않을 수 없다 (참고: "복음주의 이름으로 활동하는 신-복음주의"). 1. 신-복음주의 신학의 바탕 1) 오켕가(Ockenga)의 신학사상 오켕가(Ockenga)는 1948년 자신이 제창한 "신-복음주의(Neo-evangelism)"에 대하여 말하기를 그것은 현대주의(modernism)와 근본주의(fundamentalism) 사이에(in between) 존재하는 것이라고 하면서 다음과 같이 말하였다.< Jeffrey Khoo, Biblical Separation, 1999, p.91 > 『 신-복음주의는 복음을 적용하는데 있어서, 삶의 사회학적(sociological), 정치적(Political), 경제적(economic) 영역에 강조점을 둔다 . . . . . . . . . . 신-복음주의는 시대의 요청, 신학적 논쟁의 재정립, 교단적 리더쉽의 회복, 그리고 신학적 문제들을 다시 점검할 필요성, 즉 인류의 역사문제(the antiquity of man), 노아홍수의 타당성 문제, 하나님의 창조방법 등을<현대주의자들이 성경을 부인하기 위하여 문제삼는 것들-역자주> 다시 점검할 필요성에 따라서 기독교 신학을 다시 진술하는데 역점을 두었다(emphasised the restatement of Christian theology).』< Harold Lindsell, The Battle for the Bible, 1976,   밑줄과 강조표시는 역자가 한 것> 성경은 신앙면에서 오켕가가 주장하는 것처럼 중립(in between)을 허용하지 않는다. 하나님 편에 서든지 아니면 세속에 속하든지 태도를 분명히 하라고 요구한다(수24:15).  그러나 신-복음주의는 중립적 입장에서 현대주의자들과 타협할 수 있도록 기독교 신학을 다시 진술하기로 다짐하면서 시작하였다.  그러므로 "신-복음주의 신학"은 현대주의자들, 로마 카톨릭, 신비주의자들과 타협점을 얻기 위해서는 얼마든지 신학을 변경할 수 있으며, 복음운동(evangelical campaigns)이라는 명목으로 주저함 없이 사회학적으로, 정치적으로, 경제적으로 그들에게 접근하여 그들과 손을 잡고 협력관계를 유지하면서 에큐메니칼 운동에 가담하고 있다.  뿐만아니라 전통적 성경관을 무시하고 신학을 다시 진술하는 사람들과 손잡고 새로운 이론을 적용한다.   그 새로운 이론들로서 기독교를 변질시켜왔고 또 앞으로도 계속 변질시켜 나갈 것으로 본다.   예를 들면, 훌러신학교의 싱크 탱크(think tanks)에 속하는 랠프 윈터(Ralph Winter)같은 분은 새 언약(new covenant)를 무시하고 아브라함 언약(Abrahamic covenant)를 주장하면서 지금 신약교회는 아브라함 언약을 성취해 가는 것으로 설명하는 사람이다.  그의 주장에 의하면 복음전파가 세상의 모든 민족에게 전해지도록 아브라함에게 사명이 주어졌는데 아브라함은 그 사명에 실패하였다는 것이다.   랠프 윈터는 그리스도의 피로 성취된 새 언약을 아브라함 언약으로 바꾸고는 "성경에는 오직 한가지 언약만 있는데 그것은 모든 민족이 복을 받는 아브라함 언약이다"라고 하였다.< Dager, Media Spotlight, WCM, Part II > 이 아브라함 언약을 성취하기 위하여 이 땅에서 어두움을 몰아내고 하나님의 통치가 복음을 통하여 땅 끝까지 이루어져야 하는데, 그처럼 아브라함에게 주어진 언약을 현대 선교와 결합시킨 것을 가리켜서 "비밀선교(Secret Mission)"라고 하였다.   그리고 그는 그 비밀선교 사역을 위하여 세계선교미주본부(U.S. Center for World Mission)를 창설하였다.  윈터(Winter)의 주장에 의하면 그의 선교사역은 예수님이 내리신 지상명령에 의하여 사도들이 시작한 선교사역에 뒤따르는 것이 아니고, 하나님이 아브라함에게 내리신 선교사명(성경에 없는 논리)을 따르는 것이다.   그래서 그는 예수님이 세상에 오신 것도 아브라함 언약을 반복하기 위하여(to re-iterate) 오셨다고 하므로써 성경에 약속되어 있는 새언약을 무시해버린다.   이것이 오켕가가 주장한 대로 "기독교 신학을 다시 진술 하는 것"이며 이것이 바로 45년 이상 기독교 안에 널리 확산되어온 "신-복음주의 신학"의 한 단면이다.  이것은 성경의 핵심적인 구속의 원리를 부정하는 것이다.   십자가의 대속의 피로 성취된 새 언약을 무시하면서 아브라함의 언약 아래서 모든 민족이 복을 받게 되어있다고 주장하는 것은 예수 그리스도의 속죄에 대한 확고한 믿음 없이도 하나님의 복을 받고 구원에 이를 수 있는 길을 열어놓는 것이며, "십자가의 도"(고전1:18)를 전하는 것이 아니다.   그것은 "다른 복음"(갈1:8)를 전하는 것이며, 종교다원주의로 들어가기 위한 준비작업이라고 본다. 아브라함 언약에 대해서 사도 바울은 분명히 밝히기를, "이 약속들은 아브라함과 그 자손에게 말씀하신 것인데, 여럿을 가리켜서 그 자손들이라 하지 아니하시고, 오직 하나를 가리켜서 네 자손이라 하셨으니 곧 그리스도라"(갈3:16)라고 하였다.   하나님이 아브라함과 언약을 맺으시고 복을 약속하신 것은 아브라함이 그 복음을 전하여 하나님을 믿게 하시려고 약속하신 것이 아니다.   그 언약은 약속의 자손, 즉 그리스도가 이 세상에 오셔서 십자가로 인류의 구속을 완성하실 때 비로서 전파되기 시작하는 새 언약의 복음이다.   그러므로 예수님이 부활하신 후 하늘로 오르시기 전 복음전파의 지상명령을 제자들에게 주시면서 세상 끝날까지 함께 하시리라고 약속하셨다.   "그러므로 너희는 가서 모든 민족을 가르치되<한글개역에는 "제자를 삼아"로 되어있음> 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 지키게 하라. 볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라"(마28:19-20 kjv).   예수님께서 직접 복음전파의 사명을 주셨고 지금까지 친히 관계하고 계신다.   그러므로 예수님의 명령을 받은 제자들은 나가서 복음을 전파하기 시작하였는데 그 내용은 구약의 선지자가 예언한 "새 언약"(렘31:31)이 그리스도의 십자가로 성취되었다고 증거한 것이다.   아브라함 언약은 그리스도의 대속을 믿는 믿음을 통하여 이 땅에 성취되는 것이다.   그러므로 사도 바울은 증거하기를, "먼저 아브라함에게 복음을 전하되 모든 이방이 너를 인하여 복을 받으리리라 하였으니, 그러므로 믿음으로 말미암은 자는 믿음이 있는 아브라함과 함께 복을 받느니라" 라고 하면서 확인해 주었다(갈3:8-9).   하나님이 아브라함에게 약속하신 언약은 아브라함이 복음사역을 맡아서 실행하게하신 것이 아니라, 아브라함의 씨(자손)를 통하여 성취하실 것을 약속하신 것이다(창12:1-3, 창22:18).   마지막 때에 성경을 잘못 전하는 자가 있으면 예수 그리스도의 사도들이 전해준 말을 기억하면서 그 잘못을 지적해 낼 수 있다고 하였으므로 성도들은 기록된 성경말씀을 근거로 분별력을 가지고 거짓 교훈들을 가려내야 한다(유1:17-18, 계2:2).   예수님도 지금 그것을 바라고 계신다(마24:24-25).   신-사도개혁운동을 전 세계적으로 이끌고 있는 피너 와그너도 기독교 신학을 다시 진술하는 신-복음주의 신학의 싱크 탱크(think tanks) 멤버이므로 윈터(Winter)와 마찬가지로 그리스도의 보혈로 성취된 새 언약(new covenant)을 무시한다.   그가 주장하는 슬러건(slogan)에서 그것이 역력히 나타난다.   와그너는 예수님의 "새 포도주와 새 가죽부대" 비유(마9:17)를 인용하면서 오늘날의 기독교가 "새 가죽부대(new wineskins) 안에 들어와야한다"라고 한다.   그것은 오늘날 모든 교회가 신-사도개혁운동에 가담해야 한다는 뜻이다.   그 이유는 오늘날의 교회가 성경에 기초한 교회들이 아니기 때문이다.   진정한 교회의 통치는 제2의 사도시대에서 다시 시작되는데 지금이 바로 그 때이고 "신-사도개혁운동"이 바로 그것이라고 한다.   그래서 그는 CBN과의 인터뷰에서 "나는 교회의 통치가 마침내 제자리에 오게 되었다고 믿습니다. 그것은 에베소서 2장에 언급한 것이며, 교회의 터가 사도들과 선지자들이라는 것입니다" 라고 하였다.< CBN interview, Jan 3, 2000, cited in letusreason.org >   또 그는 언급하기를 "성경적 교회의 통치는 1980년대 선지자의 은사 사역과 1990년대에 사도의 은사 사역이 인식되면서 제자리에 찾아오게 되었다"라고 하였다.< Peter Wagner, article - "The Great Transfer of Wealth, Are you ready?" >   와그너에 의하면 현재의 기존 기독교는 "사도들과 선지자들의 터"(엡2:20) 위에 세워진 교회가 아니다.  그의 주장에 의하면 현재의 기독교는 사탄의 지배를 받는 "종교의 영(the spirit of religion)"의<성경에 없는 신조어> 영향권 안에 있는 것으로 암시하고 있으며, 그 종교의 영은 지금 "신-사도개혁운동"을 반대하고 있다고 한다.   그래서 그는 이 종교의 영을 몰아내기 위하여 "기도투사(Prayer Warrior)" 팀을 구성하여 영적 투쟁에 나섰으며, 와그너 지도자 양성소(Wagner Leadership Institure)를 통하여 그 임무를 담당할 많은 신-사도들을 배출하고 있다.   와그너에 의하면 근 2000년 동안 참된 "사도들과 선지자들의 터"위에 세워진 기독교는 존재하지 않았다.   이제 신-사도개혁운동을 통해서 교회의 통치가 제자리에 오게 되었다는 것이다.< globalharvest.org >   와그너는 신-사도개혁운동의 사명에 관하여 이야기 할 때, 예수님이 비유로 말씀하신 "새 포도주"와 "새 가죽부대"가 현실적으로 실현되는 것이 바로 지금이라고 한다.   그리고 지금까지의 기독교는 낡은 가죽부대이기 때문에 신-사도들을 통해서 세워지는 새로운 교회를 담을 수 없으므로, 지금 이 시대는 새 가죽부대가 필요하다고 한다.   그러나 와그너는 예수님이 비유로 말씀하신 "새 가죽부대"는 새 언약의 피를 상징하는 "새 포도주"를 전제로 한 것임을 알아야 한다.   예수님께서 이미 새 언약의 피(새 포도주)를 흘리셨고 그것을 담는 그릇으로써 이미 신약교회가 사도들에 의하여 세워져서 지금까지 기독교가 전해져 왔다.   마지막 때에 다시 "새 포도주"와 "새 가죽부대"가 필요한 것이 아니다.   요한의 제자들이 구약의 개념으로 금식에 대하여 질문하였을 때 예수님은 "새 포도주를 낡은 가죽 부대에 넣지 아니하나니 그렇게 하면 부대가 터져 포도주가 쏟아지고 부대도 버리게 됨이라. 새 포도주는 새 부대에 넣어야 둘이 다 보전되느니라"(마9:17)라고 비유로 대답하셨다.   이 비유는 예수님이 십자가에 죽으신 후 성취될 "새언약(new covenant)"(렘31:31)에 대한 말씀이었다.   왜냐하면 나중에 예수님이 십자가에 달리시기 전 제자들과 함께한 마지막 만찬에서, 그는 제자들에게 "떡과 포도주"를 나누어 주시면서 그것이 바로 예수님의 "몸과 피"를 상징하는 것인데 그 "포도주"는 "나의 피, 곧 새 언약의 피(My blood of the New Covenant)니라"(마26:28-kjv)<한글개역에는 "새(new)"라는 말이 빠져있음>라고 하셨고, 또는 "이 잔은 내 피로 세우는 새 언약이니"(눅22:20)라고 하셨기 때문이다. 그러므로 예수님이 요한의 제자들에게 말씀하신 "새 포도주와 새 가죽부대"는 "새 언약"의 성취로 말미암아 전개될 새로운 상황을 말씀하신 것이며, 그것은 곧 예레미야 31:31-34에서 예언된 새 언약이 성취되는 것이다(히8:8-12).  예수님이 약속하신 성령이 오순절 날에 제자들에게 임하자 제자들은 성령이 충만하여 새 언약이 성취된 복음을 전파하기 시작하였고, 그것이 바로 "새 포도주"가 임했다고 전한 것이다. 그래서 사도 바울은 자신의 직분을 가리켜서 "새 언약의 일군"이라고 하였다(고후3:6).   그 새 포도주를 담는 그릇이 바로 신약교회인데 그 교회는 예수님이 말씀하신대로 "베드로와 같은 신앙고백을 하는 믿음 위에 세워지는 교회"였고(마16:18), 이것이 바로 "사도들과 선지자들의 터" 위에 세워진 교회였다(엡2:20).   그와 같은 믿음의 고백을 바탕으로 하여 기독교 교회가 지금까지 존재해 오고 있며, 2000여년의 기독교 역사를 통하여 그 동일한 믿음 때문에 헤아릴 수 없는 많은 순교자들이 피를 흘렸다.   다시 말해서 예수님이 비유로 말씀하신 "새 포도주와 새 가죽부대"의 사건은 예수님께 임명받은 그리스도의 사도들에 의해서 이미 2000여년 전에 이미 성취된 비유이다. 우리는 지금 예수님이 제정하신 성찬식(눅22:19)에서 "새 포도주 (새 언약의 피)"를 예수님이 재림하실 때까지 기념한다(고전11:23-26).   예수님이 재림하시면 구원받은 성도들은 예수님과 함께 천국에서 "새 포도주"를 다시 마시게 된다(마26:29).   그러므로 와그너가 "새 가죽부대"의 필요성을 강조하면서 "신-사도개혁운동"이 바로 그 새 가죽부대라고 주장하는 것은 "새 포도주"로 이미 성취된 "새 언약(new covenant)"(렘31:31) 을 무시하는 것이다.   만일 와그너의 주장대로 한다면, 예수님이 비유로 말씀하신 "새 포도주"는 그리스도가 십자가에서 흘리신 새 언약의 피가 아니라, 새롭게 받았다고 하는 신-사도들의 표적과 기사의 은사가 바로 "새 포도주"가 되는 셈이다.   그러므로 와그너가 주장하는 대로라면, 그가 말하는 "새 포도주"는 그리스도의 새 언약의 피를 이상한 표적과 기적으로 바꿔치기한 것이다.   "새 언약(new covenant)"을 무시하는 것은 곧 "새 언약의 중보자(the Mediator of the New Covenant)"(히9:15) 이신 그리스도(딤전2:5)를 무시하는 것이다.   또 "새 언약"을 무시하면, "새 언약의 피"와 직접 관계된 "십자가"가 부담스러워진다.   오늘날 교회안 강단에서 십자가가 점점 사라져가고 극장의 무대처럼 되어가는 것이 그러한 신-복음주의 바람 때문인지 궁금하다.   랠프 윈터(Ralph Winter)가 새 언약을 무시하고 아브라함 언약만이 오늘날까지 진행되고 있다는 주장이 와그너에게도 그대로 이어지는 것 같으며, 이것은 전적으로 비성경적이다.   새 언약을 무시하는 복음은 성경이 말하는 복음이 아니라 "다른 복음"(고후11:4, 갈1:8) 이며, 그것은 곧 종교다원주의를 향한 만인구원설의 문을 열어놓는 것이라고 본다.   그렇기 때문에 오늘날의 신-사도들은 사도 바울과 같은 "새 언약의 일군"(고후3:6)들이 아니며, 또 교회의 통치를 다시 시작해야 할 "사도들과 선지자들의 터"(엡2:20)도 아니라고 본다.   와그너는 신-사도개혁운동을 통하여 기독교 역사를 다시 쓰자고 하는데,< Peter Wagner, The Second Apostolic Age > 그것은 신-사도들을 통하여 신-사도행전을 다시 쓰자는 것이나 마찬가지이며, 그것 또한 하나님의 말씀을 모독하는 것이라고 본다.   성경말씀에 오류가 있다고 여기며 직통계시를 더 중요하게 여기는 오늘날의 신-사도들은 그처럼 성경의 교훈을 무시하는 방향으로 나간다고 본다.   오늘날 신-사도개혁운동의 신-사도와 선지자로 각광을 받고 있는 빌 해몬(Bill Hamon)은 "세상이 아직까지 목격하지 못하였던 새로운 교회(a new church that the world never seen)가 일어나고 있다" 라고 하였다.< letusreason.org/Latrain27.htm >   해몬(Hamon)이 그렇게 주장하는 것도 "새 언약(the New Covenant)"를 무시하고, 자신들이 "새 언약의 일군들"(고후3:6)이 아니라는 배경에서 나오는 발언이라고 본다.   그는 제2 사도시대의 신-사도들은 그리스도에 의해서 임명받은 사도들과는 관계가 없는 사도임을 밝히고 있는데, 자신들은 가나안 땅을 정복한 여호수아 세대의 새 혈통(new breed of Joshua generation)을 이어받은 마지막 때 "새 종족(new breed)"의 사도들이라고 주장한다.< Bill Hamon, Apostles, Prophets and the Coming Moves of God, 1997, pp.34,39,131 >   이러한 신-사도들이 모세와 엘리야에게 주어졌던 능력을 가지고 세상 끝날, 요한계시록 18장에 나오는 "큰 성 바벨론의 대 멸망(the mighty fall of Babylon the Great)"에 함께 역사할 것이라고 한다.< Bill Hamon, ibd. pp.110, 139 >   그러나 성경에 보면 하나님이 친히 "큰 성 바벨론을 심판"하시고 멸망시키시는 것이며, 교회가 거기에 참여하여 하나님과 함께 "큰 성 바벨론"을 멸망시킨다는 내용은 없다.   기록된 성경말씀을 무시하고,  기독교 신학을 새롭게 다시 진술하는 신-복음주의 신학이 어떤 것인가를 보여주는 대목이다.   빌 해몬(Bill Hamon)의 이러한 주장은 랠프 윈터(Ralph Winter)가 "새 언약"을 무시하고, 구약의 "아브라함 언약"을 강조한 것과 같은 맥락이다.   해몬(Hamon)은 "큰 성 바벨론"을 멸망시키는데 가담하는 것이 신-사도들이 세우는 21세기의 특별한 교회의 사명이라고 한다.   그것은 "만물을 회복(Restore All Things)"하는 것이며, 신-사도들이 그러한 사명을 완수하기 전에는 예수님이 재림하시지 않는다고 한다.< Bill Hamon, ibd. pp.109,110 >   그와 같은 사명을 가진 교회는 해몬(Hamon)이 말하는 대로 예수님의 사도들이 세우지 아니한 어떤 새로운 교회(a new church)를 의미한다.   그 새로운 교회를 오늘날 신-사도개혁운동을 통하여 세운다는 것이다.   그러므로 지금 신-사도개혁운동은 예수님의 사도들이 아닌 현대판 신-사도들이 "큰 표적과 기사"를 행하면서 옛 사도들과 선지자들이 세운 터(엡2:20)가 아닌 새로운 교회의 터를 닦고 그 위에 어떤 새로운 세계적 교회를 세우려는 것으로 보인다.   와그너는 신-사도개혁운동을 주도하면서 가공할 일을 벌리고 있으며,  훌러신학교는 그러한 싱크 탱크들(think tanks)의 잘못된 교리들을 수많은 기독교 지도자들에게 오랜 기간 동안 심어주고 있다고 생각한다. 2) 맥가브란(McGavran)의 실용주의 위에서 살펴본 바대로, "신-복음주의(Neo-evangelism)"는 신학적으로 중립을 지킨다고 하면서 동시에 복음전파의 목적을 위해서는 주저없이 세상의 다양한 사회환경적 여건에 맞추고 비성경적인 것과 타협하는 방법론에 강조점을 두었는데, 그 배경에는 실용주의(Pragmatism) 철학개념이 자리잡고 있다. 그것을 선포한 것이 오늘날 교회성장의 아버지라고 불리는 도날드 맥가브란(C. Donald McGavran)이다. 그는 수십년간 인도 선교사로 파송받아 선교하였지만 고작 20-30개 정도의 작은 교회밖에 세우지 못한 것을 한탄하면서 교회성장에 대하여 고심하던 중에 교회성장을 위해서는 실용주의를 선택해야 함을 결정하였다 < John MacArthur, "But Does It Work?"> . 그러므로 맥가브란 자신이 쓴 저서나, 그 책을 인용한 피터 와그너의 저서에 보면, 다음과 같은 맥가브란의 글이 기록되어 있는데 그가 근 33년 동안 인도 선교사역에서 받은 고충이 얼마나 컸는가를 알 수 있으며 그의 선교정책과 교회성장론이 어떤 방식으로 전환되었는지를 보게 된다. 『 우리는 하나님이 명백하게 베푸신 것인지 아닌지에 비추어서 선교방법들이나 정책들을 고안해낸다(devise).   산업에서는 이것을 가리켜서 "되돌아오는 반응에 비추어 수정하는 운영(modifying operation in light of feedback)"이라고 한다.  사람들을 그리스도에게로 불러 들여야 하지만 그렇지 못하고, 교회를 확장시켜야하지만 그렇게 하지 못하는 방법과 선교기구와 정책들을 계속 사용하는 것만큼이나 해외선교에 상처를 입히는 것은 없다.  그래서 우리는 방법에 관해서는 무자비할 정도(ruthless)가 되라고 사람들에게 교육한다.  만일 사용하는 방법이 하나님의 영광과 교회 확장에 잘 활용되지 않는다면, 그것을 집어치우고(throw it away), 무엇인가 잘 활용되는 것을 취하라.  방법들(methods)에 관한한, 우리는 지독히도(fiercely) 실용주의적(pragmatic)이며,  교리(doctrine)는 별개의 것(something else)이다"』 < Donald McGavran, "For Such a Time as This", 그리고 Peter Wagner 의 "Pragmatic Strategy for Tomorrow's Mission, 1973, p.47 에서도 인용됨,  밑줄과 강조표시는 역자가 한 것> 실용주의(Pragmatism)란 무엇인가?  그것은 철학사상인데, 실생활에 도움이 되고 실용성이 있는 것만이 참되고 그렇지 못한 것은 가치가 없다고 생각하는 것이 바로 실용주의 이다.  사람의 이성으로 옳고 그른것, 좋고 나쁜 것을 판단하여 실생활에 적용하는 사상이다.   하나님의 사람이 이러한 철학사상을 신뢰하고, 의지하며, 지지한다는 것은 참담한 일이다.   맥가브란은 부끄러워할 줄 모르는 실용주의자(an unabashed pragmatist)로 변하였다.< John MacArthur > 그리고 그는 실용주의 방법으로 교회성장을 추구하는 교육기관을 오레곤주에서 세웠는데, 그것은 바로 1957년에 설립한 교회성장학교(The Institute of Church Growth) 이다.  1965년 그 학교는 훌러신학교와 합병하여 훌러신학교(Fuller Theological Seminary) 안의 대학원 과정으로 세계선교부(The School of World Mission)가 되었으며,  철학개념인 실용주의 방법을 동원하여 교회성장학을 본격적으로 가르쳐야 하기 때문에 학교를 합병하는 같은 해에 대학원 과정에 심리학 학부(School of Psychology)도 함께 개설(1965)한 것으로 보여진다.  이때 맥가브란의 교회성장학(Church Growth)은 "신-복음주의"와 접목하게 되었다.   훌러신학교를 설립한 찰즈 훌러(Charles Fuller)는 라디오 복음전도자로서 인기있는 프로그램을<"Old Fashioned Revival Hour">진행하고 있었고, 그 당시 세계적 복음전도자였던 빌리 그래함(Billy Graham)은 적극적으로 훌러신학교를 지원하였다.< Jeffrey Khoo, Biblical Separation, 1999 >   맥가브란의 "교회성장학"은 그러한 분위기 속에서 "신-복음주의 신학"과 "철학적 개념의 실용주의"가 함께 조화를 이루어서 활용가치가 뛰어난 교회성장 학과로 널리 인기를 얻기 시작 하였다.   성경의 교리를 중요시하지 않기 때문에 성경의 무오설을 믿지 않는 교수들도 강의하였다.  나중에 그것이 발각되었을 때 그 교수가 "제한적 무오설(Limited Inerrancy)" 즉, "성경은 믿음과 생활에 관해서만 무오하며, 그 밖에 부차적인 것, 과학, 지리, 역사에 관한 기록에는 오류가 있다" 라고 주장만 하면 계속 훌러신학교에서 교수하게 하였다.< Jeffrey Khoo, p.92>  린드셀(Harold Lindsell)은 이점에 대하여 "훌러신학교가 오늘날 현대주의(modernistic), 에큐메니칼(ecumenical), 은사주의(charismatic)가 되었다는 것은 놀라울 일이 아니다"라고 하였다.< H. Lindsell, The Battle for the Bible, 1976, p.214> 성경의 교리를 무시하고 철학사상을 교회에 끌어들이는 것에 대하여 사도 바울는 무엇이라고 경고하였는가? "누가 철학(philosophy)과 헛된 속임수(vain deceit)로 너희를 노략할까 주의하라. 이것이 사람의 유전과 세상의 초등학문을 좇음이요 그리스도를 좇음이 아니니라" (골2:8) 위의 본문에서 보면, 철학은  1) "헛된 속임수"와 같은 계열에 속하며,  2) (믿음과 소망 등을) 노략(강탈)하고,  3) 수준이 낮은 초등학문에 속하며,  4) 그리스도를 따르지 못하게 한다.   그 당시 초대교회에 가만히 들어온 이단자들이나 거짓 교사들이 성도들을 미혹하기 위하여 사용한 방법 중에 하나인 철학이 그런 것이라고 사도 바울은 경고하였다.  철학은 "그럴듯하게 보이는 학문체계(plausible system)"< Albert Barnes, NT Commentary>이기 때문에 그당시 거짓교사들은 철학을 가지고 초대교회 성도들을 속이려고 한 것같다.  그들이 골로새교회에 철학사상을 끌어들이는 것은 "헛된 거짓을 기독교 안에 혼합하는 것(the empty deceit of philosophy blended with Christianity)"< John Wesley, NT Commentary> 이며, "철학을 신학에 적용하는 것(as applied to theology)"< Bretheren, NT Commentary>이었다. 그럼에도불구하고 오늘날의 기독교는 심리학(Psychology)을 공부하지 않고, 교류분석(Transactional Analysis)을 할 줄 모르면 목회가 안 되게끔 변해버렸다.  그것들을 공부하고 연구하여 목회에 적용해야만 교회는 성장한다는 것이다. 그러므로 1965년부터 시작된 교회성장학(Church Growth)은 오켕가가 주장한 말 대로 "기독교 신학을 다시 진술(the restatement of Christian theology)하는" 신-복음주의 신학에 역점을 두고, 맥가브란의 말대로 "방법들(methods)에 관한한, 우리는 지독히도(fiercely) 실용주의적(pragmatic)이며, 교리(doctrine)는 별개의 것(something else)이다" 라는 바탕위에 신학교육을 실시하여 수없이 많은 졸업생들을 배출하고 학위를 주었으며,  세계적으로 거의 모든 나라에서 많은 신학도들과 목회자들이 훌러신학교에 유학하여 학위를 받아갔다.  그들은 "교회성장학"에 있어서 세계 최고의 권위를 가진 신학교에서 학위 받은 것을 자부하면서 배운대로 성경의 교리를 중요시하지 않고, 신학을 다시 진술할 수 있는 타협적 신학과 철학사상과 심리학에 바탕을 둔 실용주의 개념을 가지고 복음사역에 몰두하고 있을 것이다.  훌러신학교에서 교회성장학이 시작된지 근 50년이 가까워오는 오늘날, 그 영향력은 홍수와 같아서 지금 전 세계의 기독교의 흐름과 기독교의 문화를 장악하고도 넘친다.  그것이 오늘날 복음주의 이름으로 활동하고 있는 신-복음주의의 거대한 물결이며, 기독교가 심각한 영적위기에 처하게 된 근본 이유라고 생각된다.  홍수가 나면 마실 수 있는 맑은 물이 매우 귀하게 된다.  오늘날의 기독교는 그런 상황으로 급히 변해가고 있다고 본다.   온 세상에 하나님의 말씀은 풍성하여 넘치는 것 같은데 성도가 되게하는 참 진리는 찾아보기 힘들어진다(암8:11).  "인자가 올 때에 세상에서 믿음을 보겠느냐"(눅18:8)라고 하신 예수님의 말씀이 새삼스럽게 떠오른다. 철학에 근거한 실용주의 사상은 복음이 전해져서 믿는 사람만 많아지고, 교회가 성장할수만 있다면 아무것도 상관할 필요가 없다고 주장한다.  다시말해서 결과만 좋다면 그 방법도 좋은 것이다 라고 하는 것이다.< Peter Wagner, Your Church Can Grow, p.161,  강조표시는 역자가 한 것>   그래서 신학의 정립 보다는 방법론에 중점을 둔다.  그러나 예수님은 그 반대로 말씀하셨다.  주님의 이름으로 선지자 노릇하면서 아무리 능력을 행하고 귀신을 쫓아낸 사람들일지라도 주님은 그들을 외면하실 것이라고 하였다.  그 이유는 그들의 사역 결과는 좋은듯 했으나 그들의 사역 방법이 나빴기 때문이다.  하나님이 옳지 않게 여기시는 방법, 즉  불법으로 목적을 이룬 것이다.  그래서 주님은 단호히 선포하시기를 "불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라" 하실 것을 미리 말씀하셨다(마7:21-23).  신-복음주의자들은 하나님의 일이 하나님의 방법대로 이루어져야 한다는 것을 믿지 않는다. 성경은 예수 그리스도를 믿는 자들이 거룩하게 구별하고 불의와 타협하지 말아야 할 것을 경고하고 있다.  예수 믿는 자들이 "성도(거룩하게 구별된 무리)"라고 불려지려면 그러한 하나님의 말씀에 순종해야 한다. "너희는 믿지 않는 자와 멍에를 같이 하지 말라. 의와 불법이 어찌 함께하며, 빛과 어두움이 어찌 사귀며, 그리스도와 벨리알이 어찌 조화되며, 믿는 자와 믿지 않는 자가 어찌 상관하며, 하나님의 성전과 우상이 어찌 일치가 되리요. 우리는 살아계신 하나님의 성전이라 . . . . 그러므로 주께서 말씀하시기를 너희는 저희 중에서 나와서 따로 있고 . . ." (고후6:14-7:1). "너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제사로 드리라 . . . 너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라" (롬12:1-2) "형제들아 내가 너희를 권하노니 너희 교훈을 거스려 분쟁을 일으키고 거치게 하는 자들을 살피고 저희에게서 떠나라" (롬16:17) "너희는 열매 없는 어두움의 일에 참예하지 말고 도리어 책망하라" (엡5:11) "범사(all things)에 헤아려 좋은 것을 취하고, 악은 모양이라도 버리라" (살전5:21-22) "이단에 속한 사람을 한두 번 훈계한 후에 멀리하라" (딛3:10) "미혹하는 자가 많이 세상에 나왔나니 . . . 누구든지 이 교훈을 가지지 않고 너희에게 나아가거든 그를 집에 들이지도 말고 인사도 말라. 그에게 인사하는 자는 그 악한 일에 참예하는 자임이니라" (요이1:7-11) "내 백성아, 거기서 나와 그의 죄에 참예하지 말고 그의 받을 재앙들을 받지 말라" (계18:4) "기록하였으되 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다 하셨느니라" (벧전1:16) 우리가 진실로 예수 그리스도를 믿는다면 예수님이 말씀하신 "좁은 길"(마7:13-14, 눅13:24)을 발견하고 그 길로 가야한다. 사람들이 가기 싫어하고 불편하며 인기가 없는 그 길만이 "생명의 길"이다. 천국으로 가는 길은 과거에 참 믿음의 선배들이 걸어간 "옛적 선한길"(렘6:16) 이다.   세상이 아무리 변해도 그 길은 변하지 않는다.  진리가 변하지 않는 것과 같이 생명의 길은 옛적 그대로 우리에게 남아있다.   새로운(new- or neo-) 길은 "닦지아니한 길"(렘18:15)이며, 우리가 가야할 "그 옛길"이 아닌 줄 알아야 한다.  하나님이 영원히 변치 않으심과 같이 신앙의 길도 변하지 않고 성경의 교리로 우리에게 증언하고 있다.   "건전한 교리(sound doctrine)"만이(딤후4:3-kjv) 우리를 그 생명의 길로 인도한다. 2. 신-복음주의(Neo-Evangelism)와 신-은사주의(Neo-Charismatic)의 혼합 맥가브란의 수제자였던 피터 와그너(C. Peter Wagner)는 1981년 맥가브란의 뒤를 이어 훌러신학교 교회성장학의 주임교수가 되었고, 1982년에는 "토론토 블레싱(Toronto Blessing)"으로 이름난 빈야드 운동가(Vineyard Movement)이며 신-은사주의자(Neo-charismatic)인 죤 윔버(John Wimber)와 함께 훌러신학교 내에 "표적과 기사와 교회성장(Signs, Wonders and Church Growth)" 이라는 학과를 신설하고 윔버는 객원교수가 되었다.< globalharvest.org/peter.htm >   죤 윔버는 1974년부터 4년간 훌러신학교에서 공부하는 동안 와그너에게 깊은 감명을 받았고 치유은사를 강조하는 오순절운동(Pentecostal)과 은사주의(Charismatic)에 특히 큰 관심을 가졌다.  그 후 윔버는 표적과 기사를 강조하는 빈야드 운동(Vineyard Movement)을 본격적으로 시작하였고, 1982년 훌러신학교와 손잡고 "표적과 기사"의 치유전문 학과를 개설한 것이다.  죤 윔버가 "표적과 기사의 능력사역"을 통하여 개발한 신-은사주의(Neo-charismatic)운동을 가리켜서 와그너는 "제3의 물결운동(Third Wave Movement)"이라고 불렀고, 그가 저술한 "성령의 제3 물결(The Third Wave of the Holy Spirit)"이란 책에 처음 소개하였다.   성령의 제3 물결(The Third Wave of the Holy Spirit)은 피터 와그너가 최초로 소개한 기독교신학이론(christian theological theory)인데 아래와 같이 구분하였다.< wikipedia > 제1 물결: 20세기 캘리포니아, 아주사(Azusa)에서 시작된 오순절운동(Pentecostal Movement) 제2 물결: 1960년대 개신교(Protestant)와 카톨릭(Roman Catholic)으로 확산된 은사주의운동(Charismatic Movement) 제3 물결: 1980년대 죤 윔버에 의한 신-은사주의운동(Neo-charismatic Movement) 또는 표적과 기사운동(signs and wonders) 윔버의 "빈야드운동"은 한국의 여러 교단(고신, 합동, 통합, 기성)에서 이단 또는 사이비로 규정한 바 있다.<1995-1998>   성경에도 잘못이 있다 하고, 성경이 가르치는 교리를 무시하는 곳에서 일어나는 "표적과 기사"는 성령의 역사라고 할 수 없다.  마지막 때에는 성령의 역사가 아닌 거짓된 "큰 표적과 기사"가 많이 일어날 것을 예수님이 예고하셨다.  "거짓 선지자가 많이 일어나 많은 사람을 미혹하겠으며 . . . . 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 일어나 큰 표적과 기사를 보이어 할수만 있으면 택하신 자들도 미혹하게 하리라"(마24:11,24).   윔버는 신-복음주의 신학에 바탕을 두고 있으므로 그의 사역도 역시 방법론에 의존하고 있다.   윔버의 능력사역은 두 가지 방법론을 가지고 있는데, 경험(experience)과 실험(experimentation)이다.< Media Spotlight, the Vineyard >  그가 간증하는 경험은 성경에 근거하지 않는 일화들 알려지지 않은 이야기들 이며, 그의 능력전도는 실험, 즉 "시도와 시행착오(trial-and-error)"의 실지시험(field test)을 통해서 자리잡은 것이다. 그래서 그는 그의 제자들에게 다음과 같이 밝힌 적이 있다. 『 . . . 나의 근성(at the core of my being)은 행동주의자이다. 능력전도에 대해서 말하자면, 내가 새로 발견한 신학(my newfound theology)은 실지시험(field-test)이 필요하므로 세계로 나가서 내가 생각한 성경의 교훈이 서구사회에 실제로 적용되는지 알아보는 것이다(see if what I thought . . . in fact worked . . .). 그래서 1978년 나는 훌러신학교를 떠나서 현재 캘리포니아, 아나하임에 소재한 "빈야드 크리스챤 휄로쉽(Vineyard Christian Fellowship)"의 목회자가 되었다. 50명의 소그룹 분위기에서 나는 처음으로 능력전도의 나의 이론들을 시험하였다(tested). 』< John Wimber & Kevin Springer, Power Evangelism, Revised, 1992, p.13,  밑줄과 강조표시는 역자가 한 것> 제3의 물결운동(Third Wave Movement)을 이끈 윔버의 능력사역은 검증되지 아니한 자신의 신학을 현지실험을 통해서 그것이 효과적인지를 스스로 확인한 것인데, 그 윔버의 신학은 바로 "기독교 신학을 재점검하여 다시 진술하는 오켕가의 신-복음주의 신학"에 바탕을 둔 것이며, 윔버의 방법론은 맥가브란이 주장한 대로 성경의 교리를 뒤로 하고 철저히 실용주의에 의존하는 심리학적 방법으로 접근하여 효과를 거두는 것이다. 윔버는 케빈 스프링거(Kevin Springer)와 가진 인터뷰에서 자신의 능력사역이 어떤식으로 시작되었는지를 다음과 같이 이야기한 적이 있다.("An interview with John Wimber, Part II: Discovering the Healing Ministry,"  First Fruits, May/June, 1985, p.18)< Media Spotlight, the Vineyard > 『 우리가 그 사역을 어떻게 하는가를 말씀드리자면, 소그룹을 가지는 것이 첫번째 시작 요소였습니다. 우리의 크리스챤 생활은 주로 소그룹 모임으로 해왔지요. 그래서 제가 멤버들에게 "정말, 시도와 실패(trial and error)를 (실습하기) 위한 가장 적합한 곳은 바로 소그룹입니다."라고 말하였습니다. 그리고 나서 그 모임에서 바로 첫번째 치유가 시작되었습니다. 』("An interview with John Wimber, Part II: Discovering the Healing Ministry,"  First Fruits, May/June, 1985, p.18)< Media Spotlight, the Vineyard,  밑줄과 강조표시는 역자가 한 것> 하나님의 성령의 "표적(signs)과 기사(Wonders)"를 나타내기 위해서 시도와 실패(trial and error)를 거듭하는 실험을 거쳐서 얻으려고 한 것이 윔버의 능력사역의 출발이었다.   하나님이 주시는 "표적과 기사"는 사람이 고안해내는 것도 아니며, 인간이 시도하고 실험한다고 해서 그때, 그때마다 하나님이 주시는 것이 아니다.   오히려 하나님이 주시는 "표적과 기사"는 전혀 기대하지 않은 상태에서 갑자기 나타남으로 사람들을 심히 놀라게 한 것이었다(눅10:17).   예수님은 제자들에게 "표적과 기사"를 행하는 방법을 가르치지 않으셨다.   도리어 제자들에게 부자와 거지 나사로 이야기를 비유로 말씀하실 때, "(아브라함이) 가로되 모세와 선지자들에게 듣지 아니하면, 비록 죽은 자 가운데서 살아나는 자가 있을지라도 확신하지 아니하리라 하였다"(눅16:31-kjv) 라고 말씀하심으로써 믿음에 있어서 "표적과 기사"가 그리 중요하지 않음을 지적하셨다.   예수님은 성경에 기록된 말씀이 표적과 기사보다도 더 권위가 있음을 말씀하신 것이다.   또 예수님은 의심 많은 도마에게는 "너는 나를 본 고로 믿느냐? 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다"(요20:29)라고 말씀하셨다.   사도 베드로도 "예수를 너희가 보지 못하였으나 사랑하는도다. 이제도 보지 못하나 믿고 말할 수 없는 영광스러운 즐거움으로 기뻐하니 믿음의 결국 곧 영혼의 구원을 받음이라"(벧전1:8)라고 하였다. 보지않고 믿는 믿음은 장래의 영광을 마음의 눈으로 바라보면서 말할 수 없는 즐거음과 기쁨을 경험할 수 있다고 한다.  하나님의 말씀은 이것을 확실히 증언한다.  예수님이 우리에게 바라시는 믿음은 우리가 보지않고도 믿는 복된 믿음이다.   마지막 때의 믿음은 "표적과 기사"를 보지못하여도 "예수를 사랑하고, 장래의 영광을 기뻐하는 것" 이다.  마지막 때의 성도는 육신의 눈으로 보고 확인하려고 하지 말고 마음의 눈으로 신령한 세계를 보아야 한다.   이 원리를 알지 못하면 마지막 때에 거짓 선지자들에게 미혹을 받아 그들의 올무에 발목이 잡힌다.  그래서 예수님은 마지막 때에 많은 거짓 선지자들이 나타나서 큰 표적과 기사를 가지고 많은 사람을 미혹할 것인데 조심하라고 경고하셨다(마24:11,24).   예수님의 말씀에 의하면 "악하고 음란한 세대가 표적(signs)을 구한다"(마16:4, 눅11:29)라고 하셨고(눅11:20), 그 이유는 "시대의 표적(signs)을 분별하지 못하기 때문"이라고 하셨다(마16:3, 눅12:56).   사탄은 광명한 천사의 모습으로 변장하며 그의 일군들도 의의 일군으로 나타나는데 그들이 얼마든지 그렇게 표적과 기사들을 행할 수 있으므로 그것이 놀랍고 큰 일이 아니라고 성경은 증거한다(고후11:14-15).   다시말해서 마지막 때는 악한 시대이고, "영적으로도 음란한 세대"이므로 사탄은 이상한 체험을 갈망하는 사람들을 미혹하려고 영적으로 무방비 상태에 있는 교회 안에 들어가서 가짜 큰 표적과 가짜 큰 기사를 얼마든지 일으킨다는 것이다.   그것은 예수님의 재림이 가까울수록 신비주의의 거센 물결이 세상을 휩쓸게 되리라는 예고이다.   예수 믿는 사람이 거룩하신 하나님을 바로 알고 믿으려는 노력은 하지 않고, 이상한 체험을 통해서 자신의 믿음을 확인하려고 한다면, 그는 미혹의 영에게 사로잡히게 될 수 밖에 없을 것이라고 성경은 경고한다.   그러므로 마지막 때의 그리스도인들은 기록된 성경말씀 속에서 거룩하시고, 영원 불변하시며, 공의로우신 하나님을 알기 위하여 힘써야 한다.   성경이 증거하는 하나님을 바로 알지 못하면, 자신의 머리 속에 상상하는 하나님을 믿게 된다.   따라서 영적으로 분간하지 못하고 잘못된 기독교 분위기에 휩쓸리게 될 것이다.   지금은 기독교가 하나님을 배반하는 배도의 때이므로 교회 안에는 "배도하는 일"(살후2:3)이 많이 일어나고 있으며,  오늘날 기독교의 대세는 "넓은 길"(마7:13)로 가고 있다는 사실을 알아야 한다. 제3의 물결운동(Third Wave Movement)을 이끈 윔버의 치유 개념은 로마 카톨릭의 영향을 받았다고 본다.   그는 기적에 대한 타당성을 말할 때 로마 카톨릭에 더 신빙성을 두었고, 윔버가 소유한 "신적 치유(divine healing)"의 풍성한 유산은 로마 바티칸이 지정한 성인들(saints)의 기적에도 나타난 것임을 말한다. 그리고 그는 기적에 관한한 개신교식 접근보다도 로마 카톨릭 식으로 접근하는 것이 더 신빙성이 있다는 것들을 그의 저서인 "능력 치유(Power Healing)"에서 다음과 같이 언급하였다.   그래서 그의 능력치유의 개념은 로마 카톨릭의 신비주의에 가깝다. 『 나는 특별히 기독교적 관점에서,  신적 치유(divine healing)라는 것은 개신교(Protestant)와 카톨릭 전통(Catholic traditionss)을 포함하는 것으로 이해한다. . . . . 로마 카톨릭 교회는 기적에 대한 설득력 있는 표준(stringent criteria)을 가지고 있으며, 기적의 신빙성을, 특별히 치유의 신빙성을 확실히 하였다.   치유(healing)는 성인(saints)의 반열에 올려지는데 있어서 필요조건 중의 하나이고 초자연적 보증의 표시(a supernatural seal of approval)이다. . . . . . 많은 개신교의 신학들(Protestant theologies)에 비하여 로마 카톨릭의 신학(Roman Catholic theology)은 현대식 기적들(modern miracles)의 가능성을 강하게 주장한다.   프랜시스 맥낫(Francis MacNutt)은<1960년대에 은사주의 회복을 강하게 주장하였던 로마 카톨릭의 사제로서 치유에 관한 책을 썼다-역자주> 기록하기를, "사실상, 대부분의 개신교인들 보다도 로마 카톨릭 신자들이 더 치유(Healing)를 이해하기가 쉽다.   그 이유는 성인들의 반열에 올릴 때 지금도 요구되는 치유의 은사를 포함하여 기타 특별한 은총을 받은 성인들의 전통(tradition of saints) 속에서 우리가 성장해왔기 때문이다.   따라서 전통적 카톨릭 신자들은 신적 치유(divine healing)를 믿는데 있어서 어려움이 없다"라고 하였다. 』(John Wimber & Kevin springer, Power Healing, 1987, pp.7,10,11) < Media Spotlight, the Vineyard,  밑줄과 강조표시는 역자가 한 것> 제3의 물결운동(Third Wave Movement)을 이끈 윔버의 치유 개념은 심령치료(Psychic Healing)의 영향을 받았다고 본다.   성경에는 "표적과 기사"가 일어날 때 치유하는 사람이 "직관적 통찰(intuition)"로서 치유받는 사람의 속을 파악하고 치료한다는 것이 발견되지 않는다.   그런 것은 흔히 심령술사(psychic healer)들에게서 타나나는 현상이다.   심령술사들은 치유 방법에 있어서 묵상하거나, 마음 속에 형상화하는 것이나, 기타 심리작용과 심리학으로 교묘하게 내적 치유를 다루는데,  아네스 샌포드(Agnes Sanford)와 그의 제자들이 행하는 수법이다.< Agnes Sanford는 1960s-1980 사이에 미국의 은사주의 운동(Charismatic Movement)의 중요 인물이며, "내적치유 운동(Inner Healing Movement)"의 창시자이다-역자주>  윔버가 진술하는 능력치유의 내용을 들어보면 그가 그러한 심령치료의 방법을 이용하고 있다고 한다.< Media Spotlight, the Vineyard>   그는 서구식 복음주의를 비난하면서 말하기를 "대부분 서양의 복음주의자들 가운데서는 직관적 통찰(intuition)이 인정되지 않는다"라고 하였다.< John Wimber, Power Evangelism, Revised, p.10>   윔버가 그렇게 비난하는 이유는 그가 치유받는 사람의 속사정을 직감적 통찰로 감지하는 동양의 신비적 풍습(Eastern mystical practices)을 실습하기 때문이다.   윔버가 그러한 것을 실행할 때에 보통 사교(occult)의 최면술사들이 손을 뻗어 손에서 기가 흘러나오게 하여, 그 영기(aura)로 심령치유(psychic healing)하는 방식도 모방한다.< Media Spotlight >   예수님이 마태복음 24장 24절에서 예고하신 말씀대로라면,  마지막 때에는 성경적이 아니더라도 큰 표적과 기사가 얼마든지, 실제로, 많이 사람들에게 보여질 수 있으며, 또 예수님은 그 놀라운 표적과 기사들이 성령의 역사가 아니다 라고 우리에게 분명히 알려주셨다. 맥가브란(McGavran)이 실용주의 철학개념으로 심리학을 신학교에 도입한 이후 심리학과가 개발되어 오고 있는데 그 심리학의 성격은 기술적 용어로 "신경언어심리학(psycho-neural linguistics)"이라고 하며, 뉴에이지 운동(New Age Movement)에서 아주 널리 발견되는 개념이라고 한다.< Dager, Media Spotlight, vil.22, Apr. 1999 >   그것은 좀더 구체적으로 말하면 "정신분석의 인공두뇌학(Psycho-Cybernetics)"과 부분적으로 결합(overlap)하여 마음을 새롭게 프로그램(reprogram)하므로써 생각과 습관을 바꾸게 하는 심리요법이다.   기독교가 심리학과 정신의학에 많이 의존하는 것은 A. W. 토저(Tozer)의 말대로 "심리학의 이런 저런 학설을 교묘히 이용"하여 문제를 해결하려는 "얄팍한 종교"를 보이는 것이다.<토저, "내 자아를 버려라", 규장, pp.22, 26>   훌러신학교는 미국 심리학 협회(American Psychological Association) 역사상 최초로 신학교에 심리학 학과를 도입하였다.< wikipedia >   훌러신학교가 죤 윔버와 함께 "표적과 기사와 교회성장"이라는 학과를 시작하였는데, 바로 그러한 심리학을 활용하는 것이라고 보며, 그것은 신본주의(하나님 중심)가 아니라 인본주의(사람 중심) 사상에서 나온 것이라고 생각한다.   구약의 이스라엘 백성들은 우상문화에 큰 매력을 느끼고 <신접자, 술사, 복술자, 박수, 진언자 등, Ref.신18:9-11> 그 문화에서 빠져나오지 못하였다.   그들은 전능하신 하나님을 신뢰하기 보다는 사람들이 꾸며내는 것들을 더 신뢰하였다.   그들은 그들의 잘못을 지적하는 하나님의 선지자들을 미워하고 학대하였으며 끝까지 회개하지 아니하다가 마침내 구약교회는 하나님의 진노로 멸망하였다.   하나님이 그 내용을 성경에 기록하신 이유는 마지막 때의 신자들이 그것을 거울삼아서 똑 같은 죄(신18:9-11)에 빠지지 않도록 하기 위해서이다(고전10:1-11) 3. 신-사도개혁운동(The New Apostolic Reformation Movement) 피터 와그너의 "신-복음주의"와 죤 윔버의 "신-은사주의(제3의 물결)"가 서로 만나서 혼합하여 대대적인 또 다른 운동을 전개하는 것이 바로 "신-사도개혁운동" 이다.   이 운동은 지금까지 존재해 오던 개신교의 교단들을 종식(the end of denominations) 하고 새로운 개신교의 통합된 미래상을 구현하자는 운동(postdenominational movement) 이다.   이것은 과거의 전통을 배격하고 절대진리를 인정하지 않는 포스트 모더니즘(post modernism) 시대에 나타나는 일종의 새로운 교회일치, 또는 교회통합 운동이라고 본다.   피터 와그너의 영향을 받은 오순절교파(Pentecostals)와 은사주의자들(Charismatics)이 신-사도개혁운동을 적극 지지하고 있는데, 그 수는 전 세계적으로 거의 4억명(400 million)에 달하며, 모든 개신교 교단들(Protestant Denominations)에 속한 사람을 다 합친 것 보다도 더 많은 숫자인 것이 통계로 나타났다.< talk2action.org, Resource Directory for the New Apostolic Reformation >   거기에다 개신교 교단들 안에서도 피터 와그너의 영향을 받아 활동하고 있는 지도자들까지 합치면 굉장한 숫자이며, 과연 와그너는 기독교의 거대한 집단(mega-block)을 "신-사도개혁운동"으로 몰아가고 있는데,  전통적 기독교를 종식하고 새 시대에 새로운 사도들(the new apostles)을 통하여 새로운 기독교의 역사,  즉 새로운 사도행전을 써나가자("we can be history makers")는 것이다.< Peter Wagner, The Second Apostolic Age >   그 역사적 과업을 이루기 위하여 피터 와그너는 스스로 "사도(apostle)"가 되어 앞장서서 이 "신-사도개혁운동"을 이끌고 있다고 본다.   그 엄청난 지지자들은 서로 관계하는 조직망(relational network)을 형성하고 있는데,< talk2action.org > 거기에는 국제사도연합(Internatonal Coalition of Apostles: ICA), 기도투사 네트워크("prayer warrior" network), 세계추수사역(Global Harvest Ministries) 같은 여러 기구들이 있다. 특히 와그너 지도자 양성학교(Wagner Leadership Institute: WLI)같은 전문기관에서는 독특한 실천목회 훈련을 실시하는데, 학생들은 신-사도개혁운동의 현장에서 능력사역을 하는 자들을 통하여 손을 얹고 안수하는 임파테션과 그 활성화(impartation and activation)를 훈련받는다. 그래서 와그너는 WLI website에서 자신의 리더쉽학교에 관하여 설명하며 약속하기를, "학생들은 그들의 신령한 성직으로 진입하기 위하여 성령으로부터 임하는 생동적이고 기능적인 임파테이션과 그 활성화를 획득하게 된다"라고 하였다.   임파테이션(Impartation)이란 무엇인가?   바울이 롬1:11-12에서 “내가… 무슨 신령한 은사를 너희에게 나눠주어 너희를 견고케 하려 함이니”라고 했는데 여기서 “너희에게 나눠주어(Imparting)”라는 말씀에 근거하여 신-사도개혁운동에서는 임파테이션(Impartation)을 강조하면서 성령의 은사를 나누어 준다고 하는데,  그것은 사도적 권위가 다시 회복되었기 때문이라고 한다.   신-사도가 손으로 안수하여 그 성령의 능력을 전달하면(임파테이션 하면), 안수 받은 사람은 초대교회에 사도들에게 임하였던 동일한 능력을 경험하게 된다는 것이 소위 신-사도개혁운동에서 말하는 임파테이션이다.   그래서 나타나는 현상이 쓰러짐, 바닥에 딩굴기, 몸 떨림, 거품물고 까무러치기, 괴성을 지르는 것, 짐승소리, 동물처럼 기는 것, 낄낄거리며 웃기 등인데 이것이 성령의 역사이며 표적과 기사 라고 한다.   이러한 신-은사주의(Neo-charismatic)는 로마 카톨릭을 포함한 다양한 교파에서 동시다발적으로 온 세계에 신비운동으로 퍼지고 있는데 소위 성령의 제3의 물결(the Third Wave)이며, 알파코스, G-12, 빈야드 운동 등이 여기에 속한다.   와그너 지도자 양성학교(Wagner Leadership Institute)에서 이러한 신비적인 것을 가르치고 훈련시키는데 현재 세계적으로 약 50개국에 지교를 세운것으로 알려져있고, 한국에도 이미 2005년에 세워져 활약하고 있는 것으로 안다.   예수님은 마지막 때에 본격적으로 일어날 신비주의에 조심하라고 하셨다(마24:11,24-25, 고후11:14-15). 피터 와그너는 어디에 근거하여 자신을 신-사도라고 하며 또 신-사도개혁운동을 범 세계적으로 진행하고 있는가?   앞에서 살펴본 대로 신-복음주의 신학은 성경적 교리를 외면하고 철학적 실용주의 개념으로 신학을 다시 진술한다.   그러므로 그들의 신학 개념으로는 성경에 없는 말을 얼마든지 할 수 있다.   와그너는 그러한 신학적 개념을 가지고 있기 때문에 어느 정도 성경을 무시한다고 본다.   그래서 와그너는 사도의 정의(definition of apostle)에 대하여 설명하면서, 자기는 성경이 말하는 사도의 증거들, 즉 고후12:12(모든 참음과 표적과 기사와 능력), 고전9:1(예수를 직접 본것), 고전3:10(예수님의 사도들이 닦은 터위에 다른 터를 닦지 말라) 와 같은 성경의 증거들을 적용하지 않는다고 하였다.   그 이유는 타협이 안되는 그 성경구절들의 자질을 이해하지 못하기 때문이라(My reason for this is that I do not understand these three qualities to be non-negotiables....)" 라고 하였다. < globalharvest.org/spheres.htm, "Understanding How Apostles Minister in Different Spheres", May 20, 2010 >   와그너가 자기는 고전3:10(예수님의 사도들이 닦은 터위에 다른 터를 닦지 말라) 는 내용을 이해할 수 없기 때문에 그 말씀을 적용하지 않는다고 한 것은 바로 그가 예수님의 사도들이 닦아놓은 터가 아닌, 신-사도들이 닦는 새로운 터 위에 새로운 교회를 세우는, 와그너 나름대로 새롭게 진술하는 신학적 배경인 것같다.   이러한 주장들이 바로 신-사도개혁운동의 특징이다. 성경에도 오류가 있다고 인정하는 신-복음주의 신학은 성경 밖에서 활동하는 무한한 자유를 누린다.   그러므로 성경적 객관성이 없이, 주관적으로 무엇이든지 주장할 수 있는데, 그것이 바로 성경적 교리를 떠난 신-사도개혁운동이라고 본다.   피터 와그너는 이러한 신학적 배경을 가지고 각 개인의 주관적 체험을 중요시한다.   그래서 그는 말하기를, "하나님의 말씀을 가리키는 '로고스(logos)'와 '레마(rehma)'를 구분하는데 도움이 되는 제안을 오순절(Pentecostal) 신학자들이 만들어 놓았다. . . . '레마'는 성경의 66권(신.구약 전체)에서 발견되지 않는 것을 하나님이 직접주시는 말씀으로 간주하였다"라고 하였다.< Peter wagner, Engaging the Enemy, 1991, pp.15-16 >   이것은 와그너 자신이 직통계시를 주장하는 근거로 제시한 것이다.   와그너는 그러한 직통계시에 의해서 자신이 사도가 되었다.< globalharvestministries.org/index.asp?action=about >   신-사도개혁운동 안에는 무수히 많은 사도들이 있는데 그들이 사도인 것을 어떻게 아는가?   와그너는 그 수많은 신-사도들의 사역을 알아보고 구분하려 할 때 현상학적 접근(phenomenological approach)의 필요성을 이야기 한다.< globalharvest.org/spheres.htm >   현상학적 접근이라는 것은 철학적 개념인데,  "사람이 인식할 수 있는 것은 현상뿐이므로 본체는 인식할 수 없다. 그러므로 나타나는 현상만이 실재적이다 라고 주장하며 접근하는 것"을 말한다.   그러므로 신-사도개혁운동에 속한 사도들의 사도적 자질을 입증할 수 있는 방법은 그들에게서 나타나는 현상을 보아서 알 수 있다는 것이다.   즉, 신-사도들이 안수하였을 때, 쓰러짐, 바닥에 딩굴기, 몸 떨림, 거품물고 까무러치기, 괴성을 지르는 것, 짐승소리, 동물처럼 기는 것, 낄낄거리며 웃기 등, 여러가지 다양하게 나타나는 현상을 보면 그들이 어떤 부류의 사도적 은사를 받은 것인지를 안다는 것이다.   그래서 그들은 그 나타나는 사도적 은사의 현상을 따라서 교회조직사도, 기능사도, 협력사도, 회중사도, 소집사도, 특사사도, 동원사도, 지역사도, 마켓팅사도 등으로 분류하는 희한한 일들을 행한다.   그처럼 사도의 권위를 정하고 분류하는 것은 현상학적 철학이론에 불과한 것이며, 성경적 증거는 아니다.   그러한 현상들은 성령의 역사가 아니고도 얼마든지 일어날 수 있는 것들이다(출7:10-12, 마24:24) 그럼에도 불구하고 그들은 그러한 철학적 개념을 가지고 예수님의 사도들에게 임하였던 동일한 성경적 계시가 오늘날에도 직통계시를 통하여 그들에게 임한다고 주장한다.   그러나 그러한 주장은 성경과 맞지 않는다고 본다.   성경은 벌써 그런 이상한 현상들이 마지막 때에 나타날 것을 예고 하고 성도들을 권고하였다.  유다서1:17-18에 보면, 마지막 때에는 경건치 아니한 자들이 나타나서 자신들의 욕망대로 행하는 일이 있을 것인데 그들은 "흉내내는 자들(mockers)"이라고 하였고,<한글개역성경에는 "기롱하는 자들"로 번역됨> 그런 상황이 일어나면 예수 그리스도의 사도들의 미리 한 말을 기억하라고 하였다.   그리고 에베소교회 성도들은 바로 이 말씀을 기억하면서 "자칭 사도"라고 하며 흉내내는 자들을 분별해 내었는데 그들의 특징은 "거짓말하는 자들(Liars)"이었다(계2:2-kjv).   그러한 경험을 성경에 기록한 것은 마지막 때의 성도들도 그렇게 그리스도의 사도들의 글을 기억하면서 많이 나타나게 될 "자칭 사도"들을 구별해 내도록 하기 위함이다.  그러므로 지금 말세의 끝 부분에 사는 우리 예수믿는 자들은 그리스도의 사도를 흉내내면서 "자칭 사도" 라고 하는 자들을 그리스도의 사도들이 기록한 말씀으로 분별해 내야 한다.   사도 바울도 그리스도의 사도로 가장하는 "거짓 사도"들을 조심하라고 경고하였다(고후11:13).   또 예수님도 마지막 때에 나타나는 많은 거짓 선지자들의 유혹을 조심하라고 경고하셨으므로 마지막 때가 가까우면 가까울수록 거짓 사도들과 거짓 선지자들이 많이 나타나는 것은 이상한 일이 아니고 당연한 것이다.   그 소용돌이 속에서 하나님은 그의 백성들을 보호하시고 지켜주시는데 기록된 말씀으로 그렇게 지켜주신다.   거짓 선지자는 마음에서 지어낸 말을 하기 때문에(렘23:16) 기록된 하나님의 말씀에 비추어 보면 결국 탄로날 수 밖에 없다.   그래서 하나님은 이스라엘 백성들에게 그러한 거짓 선지자와 꿈꾸는 자들이 일어나서 꿈(dream)과 이적(sign)과 기사(wonder)를 행하며 미혹할 때에 하나님의 "그 명령을 지키며"(신13:4), 하나님의 "명하신 도"(신13:5)를 기준으로 하여 그들을 분별해내고, 그들을 처벌하라고 명령하셨다(신13:1-5).   우리는 기록된 하나님의 말씀을 통해서 그러한 속임수들을 발견하고 분별(히5:14) 할 수 있으며,(건전한 교리의 단단한 식물을 먹을 줄 아는 성숙한 신자로서- P.E. Hughes)   하나님이 그 목적을 위해서 우리에게 그리스도의 사도들을 통하여 마감한 신.구약 성경, 66권을 주셨다(히1:1-2).  그리고 그리스도의 사도들에 의하여 공인된 하나님의 말씀의 계시에 더 추가하거나 빼내지 못하도록 확정하셨다. 잠30:6 = "너는 말씀에 더하지 말라. 그가 너를 책망하시겠고, 너는 거짓말하는 자가 될까 두려우니라." 고전4:6 = "기록한 말씀 밖으로 넘어가지 말라." 계22:18-19 = "내가 이 책의 예언의 말씀을 듣는 각인에게 증거하노니, 만일 누구든지 이것들 외에 더하면 하나님이 이 책에 기록된             재앙들을 그에게 더할 것이요, 만일 누구든지 이 책의 예언의 말씀에서 제하여 버리면 하나님이 이 책에 기록된 생명나무와             및 거룩한 성에 참예함을 제하여 버리시리라."             예수님께서 자신의 사도에게 명하셔서 기록하게 하신 "이 책의 말씀"에 더하지도 말고, 빼지도 말라고 엄하게 경고하신 것은             사도 요한에게만 적용되는 것이 아니고, 예수님의 다른 사도들에게도 적용되는 경고의 말씀이다.   그러므로 다른 사도들이             기록한 계시의 말씀에서도 누구든지 더하거나 빼거나 하지 못한다.   우리를 구원하는 구속의 진리는 그리스도의 사도들에게             주신 계시로써 마감되었고 그 기록된 말씀이 곧 성경이다.   그래서 "기록한 말씀 밖으로 넘어가지 말라"라고 하였다.   4. 결    론 결론적으로 신-사도개혁운동(the New Apostolic Reformation Movement)은 성경적 운동이 아니고 "경건치 아니한 자들"(유1:18)의 인본주의 운동이며, 와그너는 그의 신-사도개혁운동을 통해서 하나님께 매우 위험한 도전을 하고 있다고 본다.   피터 와그너는 훌러신학교에서 공부하는 동안 오켕가(Okenga)의 "신-복음주의 신학"과  교회성장학의 아버지"인 맥가브란(McGavran)의 "실용주의"가 몸에 배인 분이라고 생각된다.   그래서 그의 성경관은 점차로 변하면서,   "교리는 별개의 것"   >>>   "성경에도 오류가 있음"   >>>   "기록된 성경말씀 보다는 직통계시가 더 유효한 것"   이라는 순서로 발전한 것이 아닌가 생각된다.   그래서 그가 신-사도개혁운동에서 주장하는 내용들을 보면 성경말씀을 무시하고 아무 부담감 없이 새롭게 진술하는 신학을 적용하는 것 같으며, 그러한 성경관은 오늘날 전통을 무시하고 절대진리를 인정하지 않는 포스트 모더니즘(Postmodernism) 사상과 너무 잘 어울린다고 본다.   와그너는 할 수만 있으면 성경을 떠나서 새로운 것을 도입하여 인기를 얻으므로 리더쉽을 유지하려는 것 같은 느낌을 준다.  예일대학의 역사학 교수인 맥뮬렌(MacMullen)이 가경(the Apocrapha)에 있는 요한행전(Acts of John)에 대하여 설명하면서 하나님의 놀라운 능력이 그 요한행전을 통해서 임하였다고 보았는데, 와그너는 맥뮬렌의 그 말을 인용함으로써 정경이 아닌(신.구약 66권의 성경이 아닌) 가경이(로마 카톨릭에서는 가경을 믿음) 하나님의 구원의 교리를 뒷받침하는 것처럼 설명하였다.< Peter Wagner, The third wave of the Holy Spirit, pp.81-82 >   그는 성경에도 오류가 있다고 인식하기 때문에 성경이 아닌 것에서도 성경(정경)과 같은 권위를 도출해 내는데 그것이 바로 신-복음주의 신학이며 신-사도개혁운동의 사상이라고 본다.   오늘날 널리 확산되고 있는 신-복음주의 신학과 신-사도개혁 운동은 한마디로 성경적이 아니며, 거대한 물결을 일으키며 홍수처럼 잘못된 신앙으로 전 세계를 덮어버리는 것은 우연한 일이 아니고 하나님의 섭리 가운데서 세상 끝을 장식하기 위하여 전개되는 마지막 때의 현상(살후2:3)이라고 본다.   그래서 예수님은 세상 끝날에 일어날 여러 가지 사건들을 그의 사랑하는 제자 사도 요한에게 환상으로 미리 보여주시면서 계속 반복하신 말씀이 "귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다" 이다(계2:7,11,17,29, 계3:6,13,22).   그리고 경고하셨다.   "내 백성아, 거기서 나와(come out of her 음녀) 그의 죄에 참예하지 말고 그의 받을 재앙들을 받지 말라"(계18:4).   우리들은 마지막 때에 나타난 신-사도들의 말을 듣지 말고, 예수님의 사도들이 전한 기록된 말씀을 듣고 깨달아 분별해야 한다고 믿는다(히5:13-14). ^ RETURN TO TOP ^ 출처: 뉴스엔죠이

wanglee@newsmission.com

개혁주의 신학자들이 한국교회에 확산 중인 관상기도와 왕의기도에 대해 ‘비성적’이라는 견해를 내세우며 ‘주의’를 당부했다. 11일 대전 새로남교회에서 열린 ‘2011 한국 개혁주의 신학대회’에서다. 본지는 사안의 중요성을 감안 신학대회 기사를 3회에 걸쳐 게재한다.

1) ‘2011 한국 개혁주의 신학대회’ 정리
2) 개혁주의 신학적 입장에서 본 ‘관상기도’
3) 개혁주의 신학적 입장에서 본 ‘왕의기도’

 

신비주의에 뿌리 둔 관상기도, 종교다원주의에 쉽게 노출

이날 신학대회에서 ‘관상기도는 신비주의에 뿌리를 두고 있어서 교회사적으로 입증된 바와 같이 종교다원주의로 흐를 수밖에 없다’는 점이 관상기도를 받아들일 수 없는 가장 큰 뭄제점으로 지적됐다.

김남준 교수(총신대, 열린문교회 담임)는 “관상기도에 대해 복음주의 안에서도 학자 혹은 목회자들마다 각기 다른 판단들을 내리고 있다”면서 “그러나 객관적이고 건전한 신학적 판단을 따를 때 분명한 사실이 있다”고 밝혔다.

김 교수는 “그것은, 역사적으로나 신학적으로 관상기도의 뿌리는 가깝게는 기독교 신비주의며 멀게는 종교일반의 신비주의라는 사실”이라며 “역사적으로 볼 때 심화된 기독교 신비주의일수록 이교적 신비주의와 공통점을 가지고 있어 종교다원주의에 쉽게 노출된다”고 설명했다.

이어 그는 “누가 이론을 제기할지라도 오늘날의 관상기도운동은 종교다원주의로 흘렀거나, 그렇게 흐를 위험성을 내포하고 있다”며 “이러한 운동의 확산은 장기적 관점에서 한국교회의 영적 건강에 유익을 주지 못할 것”이라고 말했다.

김 교수는 관상기도의 신비주의 뿌리와 관련해서 그 사상적 배경으로 △신비주의를 지지하는 뉴에이지 사상 △중세의 신비주의 △스페인과 프랑스 프로방스에서 시작된 중세 유대교의 신비주의를 의미하는 까발리즘(Kabbalism) △종교개혁 시대와 근대 이전의 신비주의를 꼽았다.

신론 및 기독론 손상 통해 종교다원주의 향한 문 열어

또한 이날은 ‘신학대회’답게 관상기도에 대한 개혁주의 조직신학적 관점에서의 문제점들이 각론별로 지적됐다. 신론, 기독론, 구원론, 인간론, 교회론 모두에서 문제점이 있는 것으로 발표됐다. 그 중에서도 신론과 기독론에 가장 큰 문제가 있었다.

관상기도운동을 주도하는 사람들의 기본적인 신관은 자연과 우주 만물을 모두 신으로 여기는 ‘범신론’이거나, 범신론에서 의미하는 신에 인격적 요소를 가미한 ‘내재신론’인 경우가 대부분이라는 것이다.

라영환 교수(명지대)는 “현대 관상기도운동가들이 ‘타 종교에서도 신과의 합일이 가능한다’고 하는 종교다원주의적 발언을 하는 이유가 바로 이러한 잘못된 신관에 서있기 때문”이라고 밝혔다.

기독론과 관련해서는, 관상기도운동의 경우 구원에 있어서 예수그리스도의 유일성을 부인하는 결과를 가져올 수 있다는 것이 문제점으로 지적됐다.

라 교수는 “그들은 ‘인간의 영혼이 관상을 통해서 하나님을 마주보고 그분과 연합할 수 있다’고 말한다”면서 “이러한 주장대로라면 우리가 하나님을 만남에 있어서 예수그리스도라는 중보자가 필요 없게 된다”고 말했다.

김남준 교수도 “그들에게는 그리스도의 성육신을 통해 게시되는 속성보다는 자아 안에 있는 그리스도의 의식을 통한 하나님과의 합일이 더 중요한 관심사”라며 “관상기도는 이렇게 기독론을 심각하게 손상시킴으로써 종교다원주의를 향해 문을 열고 있다”고 밝혔다.

‘성경적 기도관에 대한 왜곡’ 초래하고 있어

이밖에도 관상기도가 가지고 있는 또 다른 문제점 중 커다란 문제점으로 김남준 교수는 ‘기도관에 대한 왜곡’을 꼽았다. ‘기도란 무엇인가’에 대한 성경적이고 개혁신학적인 정의로부터 크게 일탈했다는 것이다.

김 교수는 “그들은 ‘기도 속에서 스스로 정적과 침묵을 지킴으로써 하나님의 뜻을 전달 받는다’고 생각하며, ‘침묵을 동반하지 않은 기도는 진정한 의미의 기도가 아니거나 매우 낮은 수준의 기도’라고 생각한다”며 “그러나 이러한 주장은 성경적 근거가 매우 희박하다”고 말했다.

라영환 교수는 관상기도 수련에 있어서 짧은 단어나 문장을 반복해 기도하게 하는 만트라(mantra)의 실천에 대한 지나친 강조에 우려의 목소리를 냈다.

진언이란 불리는 만트라의 실천에 대한 강조는 성령님의 도우심과 하나님의 성품에 대한 신자의 마음의 집중에서 나오는 기도의 능력이 아닌, ‘기계적인 실천’ 자체에 무슨 신비한 능력이 있는 것 같은 오해를 불러일으킬 수 있다는 것이다.

이에 라 교수는 “오늘날 한국교회에 필요한 것은 출처가 불분명한 관상을 실천하는 것이 아니라, 하나님께서 이미 우리들에게 은혜의 방편으로 주신 말씀과 성례와 기도를 회복하는 것”이라고 주장했다.

이병왕 기자 ⓒ뉴스미션
출처: 아멘넷




한국교회가 이단으로 규정한 박옥수 구원파 탈퇴자들이 박옥수 씨가 홍보한 불법 의약품으로 인해 피해를 당했다며 기자회견을 열었다. 이들은 박옥수 씨가 특정 제품을 암과 에이즈 치료에 효과 있는 것처럼 홍보했다면서 박옥수 씨의 설교 내용이 담긴 동영상을 제시했다.

박옥수 (기쁜소식선교회(구원파)) 씨는 이들이 제공한 동영상 설교에서 "○○ 딱 들어가면 이놈들이 들어가서 암세포를 딱 둘러서 포위를 한다. 뺑 둘러 쌓니까 암세포가 포위를 당해가지고 공급을 못 받아서 먹지를 못해서 말라 죽어버린다. 전혀 독이 없으니까 무지무지 먹어도 괜찮다"고 말해 홍보에 직접 나섰음을 보여주고 있었다.

암을 치료할 수 있다는 박 씨의 홍보는 암 환자와 가족들에게 기대를 갖게 했다. 전해동 씨는 방광암에 걸린 어머니를 위해 박옥수 씨가 홍보한 제품을 구입했다. 그러나 식약청에 확인한 결과 구입한 제품은 의약품으로는 물론 건강기능식품으로도 등록되지 않은 '무등록 제품'이었다.

전해동(전 구원파 신도) 씨는 기자회견에서 "생각을 해보라"며 "이것을 녹차라고 하면, 조직배양삼도 들어갔겠지요. 이 녹차인데, 이것을 녹차라고 안다면 암환자들이 이걸 복용하겠느냐. 절대 안 한다. 녹차인 줄 알면 한 병에 20만 원이나 주고 사겠냐"고 말했다.

기자회견에 나선 전 구원파 신도들은 박옥수 씨가 제품을 홍보하면서 동시에 믿음을 통한 치료를 강조했다고 주장했다. 암환자들이 병원 치료를 중단하고 제품을 복용하도록 박옥수 씨가 영향을 끼쳤다는 것이다.

전 씨는 "암, 에이즈 고치는 약이라고 하면 보통사람들은 믿기 힘들다"며 "그렇지만 그 안에 있는 분들은 박옥수 목사는 거짓말을 안할 것이다는 믿음이 있다"고 말했다.

이덕술 목사(사이비종교 피해대책 연맹)는 "이것은 생명에 대한 문제"라며 "암, 에이즈 등에 걸린 환자들은 지푸라기도 붙들고 싶은 마음인데, 그 마음을 이용하는 것이나 마찬가지라고 생각한다"고 말했다.

사이비종교 피해대책 연맹과 구원파 탈퇴자들은 박옥수 씨가 홍보한 제품을 복용중인 암환자가 5백명에 이르며, 제품 복용 이후 치료 시기를 놓쳐 숨진 사람이 8명인 것으로 파악된다고 밝혔다.

한편, 박옥수 구원파, 즉 기쁜소식선교회측은 해당 제품 생산업체와 자신들과는 경영상 아무런 관계가 없다는 입장을 밝혔다.

CBS TV보도부 최경배 기자
ⓒ CBS 크리스천노컷뉴스



장바울 목사의 황당한 레이더 영분별 특강

마네킹 세워놓고 "찌잉 신호가 목 아래로 내려오면 사람이 죽어"

2011년 07월 04일 (월) 07:22:27 정윤석 unique44@paran.com

▲ 인체를 영적인 레이다라고 생각해야 한다는 장바울 목사 집회 장소에는 마네킹이 서 있다. 마네킹 머리부터 턱까지 중앙에 선이 그어져 있다. 마네킹의 뒤통수도  마찬가지다. 뒷 머리 상단부터 경추까지 중앙에 선이 그어져 있다. 좌우측을 구분해 놓았다. 목사란 사람이 그 앞에 서서 뭔가를 설명한다. 들어보니 영분별에 대한 것이다. 내용이 신기했다. 성경을 통해 성령의 역사인지 아닌지, 거짓선지자인지 아닌지를 진단하고 분별하자는 게 아니었다. 그 목사란 사람은 인체 자체가 레이더와 같은 역할을 한다고 말한다. 레이더에 신호가 잡히듯 인체의 특정 부위에 잡히는 신호를 따라 특정 사건이 발생하는 것을 감지하고 해석한다는 것이다. 목 이하에서 ‘찌잉, 찌잉~’ 찌르는 듯한 신호가 잡히면 누군가 사망한다, 누가 죽을까? 오른쪽에서 신호가 잡히면 나와 가까운 사람이, 왼쪽에서 잡히면 촌수에서 먼 사람이다. 척추 뒷 부분에서 대각선으로 신호가 오는 느낌이 들면 3개월 안에 사람이 사망한다는 의미라는 것이다. 무속인들이 길흉화복을 알아 맞추는 ‘점’치는 행위보다 더 이상하다.  세계복음화운동본부(세복운) 총재라는 장바울 목사(전 수지 성령의교회 담임)의 소위 ‘영분별’ 특강이다. 기자(교회와신앙 www.amennews.com)가 장 목사의 영분별 특강이 담긴 2009년 7월 23일 영적대각성 집회의 동영상을 확보해 살펴본 내용이다.     ▲ "엄마, 아빠가 사망하기 직전에 여기 신호가 잡혀요" “(마네킹의 머리를 만지며)영적인 레이더··· 지구 반대편 일까지 잡아낼 수 있어” 장 목사의 말을 들어보자. “영분별이라고 해서 단순히 영들만 분별하는 게 아니고 우리의 일상, 쉽게 얘기해서(마네킹의 머리를 만지며)영적인 레이더라고 생각해야 돼. 영적인 레이더야. ··· 영적인 세계에서 영적인 레이더야. 그래서 여러분들 주변에서 일어나는 일, 지구 반대편에서 일어나는 일까지 잡아낼 수 있는 거야. 이건 아주(마네킹의 머리를 두드리며) 고성능 레이더란 말이야”(2009년 7월 23일 영적대각성 집회, 하단 녹취록 참고). 장 목사의 영분별이란 것은 사람의 머리가 영적인 레이더 역할을 하면서 시작된다. 머리에 오는 신호로 지구 반대편의 일까지 신호를 잡아내서 나쁜 일, 좋은 일, 하나님이 역사하는 일인지 아닌지를 파악해 낼 수 있다는 것이다. 머리를 중심으로 왼쪽, 오른쪽, 위쪽, 아래쪽 신호에 따라 의미도 달라진다. 머리 위쪽에서 신호가 잡히면 마귀 역사가 강한 것은 아니지만 기분나쁜 일이 생길 수도 있다는 것이다. 뒷목 아래쪽에서 ‘찡찡찡’ 신호가 오면 사람이 다치거나 심하게 아프거나 하는 문제가 생기고 목에서 목 이하로 신호가 내려오면 사람이 사망한다는 것이다. 결과도 빨리 나타난다. 신호가 오면 즉각서부터 24시간 안에 사람이 죽고 신호가 아주 자주 임하면 늦어도 3개월 안에는 사망한다고 한다. “목에서 목 이하로 (‘찡! 찡! 찡! 신호가)내려올 때는 사람이 사망해요. 엉? 목 이하로 내려오면 사망이란 말예요. 사람이. 무슨 얘기인지 아시겠어요?” “그러면 목에 가까울수록 내게 권속이 가까운 사람이 사망하는거야. 그러니까 제일 가까운 쪽은 엄마·아빠, 엄마, 아빠가 사망하기 직전에 사망하기 전에 여기 신호가 잡혀요. 이 영적 레이다는 보통 즉각서부터 바로 신호가 오면 즉각서부터 5분, 10분 뒤부터 24시간 안에 작동을 하고 아주 자주 임하는 것은 보통 2~3달 걸려요. 사람이 사망하는 것은. 3개월까지는 못가요. 3개월 못 가서 사망이야.”     ▲ "머리가 작은 사람은 (영분별이) 불리해 거기가 거기 같으니까" 그의 동영상을 듣고 정리하면 작은 리스트가 하나 나올 정도다. 머리 중심 우측신호 - 말씀의 세계, 예배시 목사님의 설교가 무조건 나에게 주는 말씀이다. 머리 중심 좌측신호 - 여기 있는 모든 사람에게 영적 깊은 능력을, 은혜를 베풀어 주리라. 머리 뒤쪽과 앞쪽 동시신호 - 악한 영이 역사한다, 내게 불이익이 온다는 신호다(누군가와 대화를 하는데 이 신호가 오면 악한 영이 역사한다는 의미, 상대가 사기꾼일 수도 있다는 의미다). -> 고속도로에서 이 신호가 잡히면 경찰이 스피드건으로 단속하는 경우도 있다. 운전시 뒷 머리 아래쪽 신호 - 고속 도로 전방에 사고가 발생하는 경우가 있다. 머리에 신호가 오는 것을 감지하고 그것을 해석하는 것이 장 목사의 ‘영분별’이다. 이를 적절히 잘하기 위해선 필요조건이 하나 있다. 머리가 크면 유리하다는 것이다. 머리가 레이더 역할을 하고 신호가 섬세하게 온다. 그래서 머리가 작은 사람은 신호가 오면 거기가 거기 같아서 헷갈릴 수도 있기 때문이란 것이다. “좌우지간 머리가 조그만 사람은 불리해. 왜냐하면 거기가 거기 같단 말예요. 머리가 작으니까(자신의 주먹을 가리키며). 머리가 작으면 거기가 거기 같으니까 헷갈리지만 머리가 큰 사람은 구분이 분명하고 명확해”(하단 녹취록 참고). 소위 ‘얼큰이’(얼굴이 큰 사람)들은 영분별을 잘할 수 있다는 웃지 못할 주장이다. 장 목사는 자신의 행위에 대해 “진짜 전 세계에서 저만 하는 거”라며 “영분별의 세계에 대해서 국내에서 본 사람이 있어? 한번도 본 사람이 없어”라고 강조한다. 전세계에서 자신만 한다는 이 영분별을 받으려면 어떻게 해야 할까? 장 목사의 특별 안수도 필요하다. 안수를 통해 자신의 영분별이 임한다는 것이다.     ▲ 2009년 유럽집회를 알리는 포스터 장 목사의 ‘영분별’ 방식은 성경적 지지를 전혀 받을 수 없다. 정통교회의 영분별이 어디 이런 것인가? 사람의 생로병사를 파악하고 고속도로에서 앞에 경찰이 있는가 없는가를 알려주고 상대가 사기꾼인가 아닌가를 판단하는 것일까? 이건 사람의 길흉화복을 판단하는 무속인들의 행위이지 정통교회가 추구하는 영분별과는 무관하다는 지적이다. 영분별의 은사에 대해 말씀한 고전 12:10은 초대 교회 당시에 성행하는 거짓 선지자들의 가르침과 참된 하나님의 말씀을 분별하는 은사를 의미한다. 길흉화복 알아내는 것과는 무관하다. “오직 영들이 하나님께 속하였나 시험하라”고 말씀한 요한1서 4:1은 거짓된 가르침이나 교리로 미혹하는 거짓선지자들을 분별하라는 말씀이다. 장 목사의 안수를 받아서, 머리를 레이더처럼 이용해 사람이 죽는 것을 감지하고 경찰의 단속을 피하게 하는 것은 도무지 성경적 분별력과는 거리가 멀어도 한참 멀다. 그런데도 일부 교회들과 선교지에서 장바울 목사는 적잖은 인기를 누리고 있다. 유럽, 미주, 아시아 지역 등 해외 집회를 쉴새없이 다닌다. 올해 6월 중순에는 몽골의 한 유명 교회에서 집회를 했다. 올해 1, 2월에는 미국을 비롯 콜롬비아, 브라질, 아르헨티나, 베네수엘라에서 집회를 했다. 작년 2010년 3월부터 4월까지는 벨기에와 프랑크프루트에서 ‘말씀과 성령의 능력집회’란 것을 진행했다. 국내에서도 적잖은 집회를 했다. 교계 일부 언론에도 광고가 꾸준히 나왔다.     ▲ 장바울 목사 집회모습(성령의 교회 사이트 캡쳐) 유명 인사들이 장 목사에 대해 진정한 성령 사역자인 것처럼 소개하는 경우도 있었다. 몽골의 유명 선교사가 자신의 관련 사이트에 장바울 목사의 실명을 거론하며 “깊은 기도 생활 가운데 하나님과 동행하며 음성에 민감하게 반응하시는 삶을 사(신다)”며 “특별하게 부어주시는 은사 가운데 특히 은사를 나누어주고 또 하나님의 말씀을 대언하는 사역을 하시는 분”이라고 평가했다. 이 선교사의 부인은 장바울 목사의 단체에서 기도훈련까지 받은 것으로 나온다. 기독교 영상물 제작으로 유명한 한 감독도 자신의 관련 사이트에서 장바울 목사를 언급해 놓았다. 장바울 목사의 집회에 가서 그의 설교를 듣고 안수를 받았다는 것이다. 그리고 이 감독은 장 목사에 대해 “목사님은 철저하게 주님께 순종하는 삶을 사신 분이셨다”, “영적인 내공이 보통이 아닌 것을 이미 기도 가운데 알았다”, “긴 시간은 아니지만 겸비한 성품이며 주님의 마음에 대한 통찰력 그리고 온유함 뒤에 포진한 강력한 영적 내공이 이미 느껴진 분이다”고 평가했다. 장바울 목사는 과연 교계 일각의 사람들이 평가하는 것처럼 ‘성령의 사역자’일까? 그의 소위 영분별 특강 동영상을 보니 이런 궁금증을 갖는 것 자체가 무의미할 정도이다. (곧이어 인터뷰 기사 이어집니다) 2009년 10월 6일 화 제 36차 영적대각성능력성회(세계복음화운동본부 총재, 장바울 목사) 장소: 경기도 수지 성령의교회 바울관 “이건 진짜 전 세계에서 저만 하는 거예요. 딴 사람은 할 수가 없어” “이건 진짜 전 세계에서 저만 하는 거예요. 딴 사람은 할 수가 없어. 영분별의 세계에 대해서 국내에서 본 사람이 있어? 한번도 본 사람이 없어. (나도)몇 십년 동안 하면서 이걸 본 사람이 없어. 영분별의 세계가, 사람들이 ‘영분별’, ‘영분별’하지만 영분별을 제대로 할 수 있는 사람이 많이 없다는 거야. 영분별 할 수 있는 사람이 많이 없는 이유가 뭘까? 세상이 그만큼 혼란하고 타락했기 때문이에요” “이건 아주(마네킹의 머리를 두드리며) 고성능 레이더란 말이야” “자 오늘 우리가 영적 세계에서 영분별을 하는데, 말 그대로 영들을 분별하는 거예요. 영분별이라고 해서 단순히 영들만 분별하는 게 아니고 우리의 일상, 쉽게 얘기해서(마네킹의 머리를 만지며)영적인 레이더라고 생각해야 돼. 영적인 레이더야. ··· 영적인 세계에서 영적인 레이더야. 그래서 여러분들 주변에서 일어나는 일, 지구 반대편에서 일어나는 일까지 잡아낼 수 있는 거야. 이건 아주(마네킹의 머리를 두드리며) 고성능 레이더란 말이야. 그래서 여러분들이 영분별에 탁월하면 여러분들 주변에서 일어나는 나쁜 일, 좋은 일, 하나님이 역사하는 일, 하나님의 말씀서부터 모든 것을 잡아내는 거야. 영적 레이더가 잡아내는 거야. 하나님께서 다 보시고 알려주니까 이건 지금으로 얘기하면 엄청난 여러분의, 최정예 영적 레이더를 갖는거야” “머리가 작으면 거기가 거기 같으니까 헷갈리지만 머리가 큰 사람은 구분이 분명하고 명확해” “머리를 반으로 잘랐다고 생각했을 때 여기 그림이 다 있죠? 여기 반으로 잘랐을 때 여기(머리 윗 부분을 동그랗게 손가락으로 그리며) 동그란 게, 자 동그랗게 돼 있죠? ··· 머리에 그려진 라인들은 사람마다 조금 다를 거 아니예요. 그쵸? 머리가 뾰족한 사람도 있고, 마름모꼴로 생긴 사람, 네모나게 생긴 사람, 원통형, 짱구형, 찌그러진 사람, 뒤통수가 빗나간 사람 등 별 사람 다 있잖아요? 좌우지간 머리가 조그만 사람은 불리해. 왜냐하면 거기가 거기 같단 말예요. 머리가 작으니까(자신의 주먹을 가리키며). 머리가 작으면 거기가 거기 같으니까 헷갈리지만 머리가 큰 사람은 구분이 분명하고 명확해. 하나님께서 다 아시고 머리를 크게 만드신 거야. 왜? 구분을 명확하게 하려고. 이거를. 그렇잖아요?” “찡찡찡 신호가 오면 그것이 방향이야, 그쪽을 보라 이런 얘기야” “(마네킹의 이마 중심에서 좌측을 손가락으로 가리키며)찡찡찡 신호가 오면 그것이 방향이야, 그쪽을 보라 이런 얘기야. 그 쪽을 주의해서 봐라 이 뜻이야. 자, 길을 가는데 옆으로 방향 신호가 찡 오는 거야. ‘아, 저 뒤에서 무슨 일이 일어난다!’ 찡 오면서 갑자기 뒤통수가 아퍼, 그래서 그 방향을 봤더니 갑자기 야구공이 날아온 거야.” “영분별의 은사가 임하기 시작하면 머리 이 중심에 왼쪽 이런 데가 아프기 시작해” “머리 뒤를 보세요. 이 방향을 가리키는 곳에서 선을 목까지 주욱 내려오는 거야. 척추까지 내려 그었어. 정확하게. 가운데를! 자 그랬을 때 이 머리 위에서 (뒤통수의 정중앙을 손가락으로 그으며)이 라인을 그은 것은 마귀가 역사하는 라인이야. 마귀! 악한 영이 역사한단 말야. 그래서 이 머리가, 머리가 좌우지간 뒤통수가 갑작스레 아픈 사람들은 안 좋은 일이 있는 거야. 뒤통수 아픈 사람 손 들어 보세요. 혹시. ··· 뒤통수 어디가 아파요, 정확하게? 제 손가락이 어디로 갔는지 잘 보세요. (마네킹 뒤통수 중앙의 선을 기준으로 손가락으로 가리키며)여기서 좌측, 우측, 중앙, 양쪽에 자, 이걸 잘 보세요. ··· 자 이 중심에서 잘 해야 돼. 이 중심에서 왼쪽이 아픈 것은 지금 영적인 세계에 대한 이해를 지금 받고 있는 거야. 영적인 세계에 대한 이해를 받으면서 제가 설명할 때 영분별이 임하는 거야. 영분별의 은사가 임하기 시작하면 여러분들이 머리 이 중심에 왼쪽 이런 데가 아프기 시작해. 여러분 설명 들으면서 아픈 현상이 들어온단 말야. 머리가 뒤쪽에서 아프면서 머리가 정확히 가운데가 ‘찡! 찡! 찡!’ 아픈 사람들은 또 다른 거야. 자 이게 마귀가 역사하는 데 위에서 역사하는 부분일수록 약해 마귀가 역사하는 게. 그래서 요만치만 아프다, 그러면 이건 나를 기분 나쁘게 하는 일들이 생기는 거야.” “중간쯤 오면 싸움이나 다툼을 할 수가 있어” “밑으로 갈수록 생명의 위협을 주는 거야. 그래서 이 중간쯤 오면 싸움이나 다툼을 할 수가 있어. 여러분들이 집회가 끝났는데 집에 은혜 받고 좋아서 ‘할렐루야, 주님 감사합니다’ 하고 들어갔는데 뒷머리가 ‘띵~ 띵~’했다? 그랬는데 남편이 인상을 파악 쓰면서 ‘어디 갔다 와?’ ··· 이런 문제가 생기기 전에는 그런 현상이 오는 거예요. 여기 뒤통수에.” “(‘찡! 찡! 찡! 신호가)내려올 때는 사람이 사망해요. 목 이하로 내려오면 사망이란 말예요” “(마네킹 목 뒷 부분 아래를 가리키며)이게 조금더 내려갔다. 이게 조금더 내려가서 아프기 시작하면 이건 사람이 가다가 넘어졌는데 코가 깨지거나 코피가 터지거나 아니면 데리고 다니던 딸이 넘어졌는데 (입이)찢어져서 피가 난다든지 또는 이빨이 깨지거나 아니면 애가 아파서 병원에 가서 며칠 동안 입원하거나 하는 현상이 있을 때는 요 밑에가 (신호가)오고. 차를 몰고 갈 때 신호(뒤통수에 찡! 찡! 찡하는 신호를 의미한다)가 잡히면 교통사고가 나는데 내가 남의 차를 들이 받아요. 들이 받아요. 내가 들이 받으니까 누가 손해나는 거예요? 내가 손해나는 거죠? 그럴 때는 신호가 이 아래로 오는 거예요. 그러면 그 밑으로 더 내려오면 인사사고가 나는 거예요. 사람이 다치거나 심하게 아프거나. 이런 문제가 생기고. 목에서 목 이하로 (‘찡! 찡! 찡! 신호가)내려올 때는 사람이 사망해요. 엉? 목 이하로 내려오면 사망이란 말예요. 사람이. 무슨 얘기인지 아시겠어요?” “누가 죽는지가 중요하잖아. 목 이하에서 ···오른쪽에 신호가 잡힐 때···나를 중심으로 해서 가까운 쪽이야” “사망인데 문제는 누가 죽는 게 중요하잖아. 김OO이 죽는지, 누가 죽는지가 중요하잖아. 목 이하에서 신호가 잡힐 때, 그런데 자, 오른쪽에서 신호가 잡힐 때는 나를 중심으로 해서 가까운 쪽이야. 그러니까 여자 분은 친가, 그 다음에 왼쪽은 외가, 자, 또 하나는 뭐냐, 아픈데 내 오른쪽에 나하고 가까운 사람, 촌수로 했을 때 가까운 사람, 왼쪽은 촌수에서 먼 사람이라 생각하면 되는 거야. 이게 굉장히 생각보다 정확해요.” “이 영적 레이다는 보통 ···5분, 10분 뒤부터 24시간 안에 작동을 하고···” “그러면 목에 가까울수록 내게 권속이 가까운 사람이 사망하는거야. 그러니까 제일 가까운 쪽은 엄마·아빠, 엄마, 아빠가 사망하기 직전에 사망하기 전에 여기 신호가 잡혀요. 이 영적 레이다는 보통 즉각서부터 바로 신호가 오면 즉각서부터 5분, 10분 뒤부터 24시간 안에 작동을 하고 아주 자주 임하는 것은 보통 2~3달 걸려요. 사람이 사망하는 것은. 3개월까지는 못가요. 3개월 못 가서 사망이야.” “대각선으로 신호가 오는 느낌이 온단 말이야? ··· 한 3개월 안에 사망이야” “척추 있는 곳에 신호가 잡히면서 뭐를 금으로 그은 것 같이 사인이 대각선으로 신호가 오는 느낌이 온단 말이야? 갑작스레 신호가 오면서 이 목이 아프기 시작하는 사람은 그 앞에 있는 사람이 한 3개월 안에 사망이야. 그러니까 제가 이거 내가 ‘3개월밖에 못 삽니다’ ‘에이, 내가 3개월밖에?’ 그 다음날 급성 간암 판정받고 3개월 안에 사망했어. 그런 사람 많아. 줄 섰어. 가보면 다 알어. ···그래도 물론 이걸(척추에서 대각선으로 신호가 잡히는 것)로만 판단하지 않아요. 제게는 또다른 은사가 있으니까. 다른 은사가 있지만 1차적으로 진단을 전부 이걸로 하는 거예요. 여러분들 이런 건 처음 들어보는 거지? 이건 영적 세계!” “영분별이 열리기 시작하면, ···(머리)오른쪽 중심의 위에서 갑작스레 신호가 와. ‘찡! 찡! 찡!’” “정수리 중심으로 우측 편에 사인이 온다. 정수리 중심에서 우측편에! 야, 이거 오늘, 이거 시간이 많이 걸리는데. 이거는 안수를 해줘야 하거든요. 시간이 엄청 걸리는데! 자, 오른쪽은 말씀의 세계. 말씀의 세계가 어떤 것인지 여러분들이 잘 이해를 해야 해요. 여러분들이 교회를 가는데, 이 영분별이 열리기 시작하면, 교회를 가는데 갑자기 (머리)오른쪽 중심의 위에서 갑작스레 신호가 와. ‘찡! 찡! 찡!’ 신호가 온다는 말이에요. 신호가 어떻게 오냐 하면 아픈 듯이 ‘찌잉~ 찌잉~’ 이렇게 반복해서 오는 거예요. 아니면 아픈 게 주욱 있다가 한참 있다가 사라져. 언제 사라지느냐? 깨달으면 사라져. 그런데 여러분 여기 집회가 끝나고 나서 머리가 아프다고 두통약 먹고 병원에서 검사하는 것, 그건 안 되는 거야. 이건 영분별이 작동하는 거야. 영분별이 작동하는 것과 편두통은 다른 거야. 그러면 여러분, 이걸 모르면, 옛날에 내가 이걸 제가 안 가르쳐줬더니 머리가 아프다고 약 사먹고 병원 가는 사람 있는데 아무 이상 없다고 해서. 그래서 내가 영분별 가르치니까 사라져요. 여러분들 영분별은 신호가 왔다가 사라지는 거야. 어떤 사람들은 아프다고 하는데 이건 아픈 게 아니야. 신호를 주는 거란 말야. 신호. 하나님께서 ‘띠잉~’하고 신호를 줬는데 지레 겁먹고 이걸 편두통이라 생각하지 말고··· ‘지잉~ 지잉~’ 신호를 주는 거야. 신호는 우리가 단순히 알게 하기 위한 거란 말야. 우리가 살짝, 살짝 신호를 주면 알아요, 몰라요? 신호를 주시는 것은 피해를 최소화할 수 있는 능력도 주시는 거란 말야. 피해를 최소화할 수 있는 능력도 주신다는 거야.” “오늘 설교는 무조건 너에게 주는 거야··· 그런 건 우측에서 신호가 가는 거야” “우리가 머리 위가 있는데 머리가, 자 오늘 예배 드리러 가는데 오른쪽 중심에서 신호가 와. 위에서부터 신호가 수직으로 내려와 ‘찌잉’하고 중심에서 우측에서 신호가 와. 이 무슨 뜻인가 하면 말씀의 세계라 했어요. 오늘 예배 드리러 가는데 신호가 오는 사람은 오늘 목사님께서 단에서 설교하는 말씀은 무슨 말씀이다? 너에게 주는 말이다. 오늘 설교는 무조건 너에게 주는 거야··· 그런 건 우측에서 신호가 가는 거야” “오늘 내가 여기 있는 모든 사람에게 영적 깊은 능력을 베풀어 주리라, 그 때는 왼쪽에 신호가 와” “영적으로 하나님의 말씀을 깨닫는 것은, 자, 오른쪽은 하나님의 말씀을 깨달을 때는 여기에 신호가 와요(손가락으로 뒤통수 중앙을 가리킴). 그 다음에 마귀가 역사하는 그 밑에가 아니라 여기에 신호가 와요. 그 다음에 영적인 세계를 깨닫는 것은 여기가 와. 자 우리가 보세요. 영적인 은혜가 임하고 은사가 임할 때는 왼쪽에 신호가 와. 목 중앙에 상단에 왼쪽에 신호가 와. 말씀에서 은혜를 받을 때는 오른쪽에 신호가 와. 자 이 얘기는 뭔가 하면 단에 올라갔는데···. ‘주님···’ 왼쪽에 신호가 와. ‘치이이잉!’ 이 얘기는 뭔가 하면 오늘 내가 여기 있는 모든 사람에게 영적 깊은 능력을, 은혜를 베풀어 주리라, 그 때는 왼쪽에 신호가 와” “이 신호가 잡히는 것을 기준으로 해서 하나님께서 어느 쪽 방향에서 역사하는 지를 안단 말야” “(강단에서 왔다 갔다하며)제가 여기서 왔다 갔다 하지. 왔다리~ 갔다리 한단 말야. 자, 왔다리 했다가 갔다리 한단 말야. 왜 이걸 하냐? 가면 신호가 잡힌단 말야. 이쪽으로 가면 또 신호가 잡혀. 이 신호가 잡히는 것을 기준으로 해서 하나님께서 어느 쪽 방향에서 역사하는 지를 안단 말야. 하나님께서 저 뒤면, 저쪽, 저쪽이면 저쪽, 하나님께서 예를 들어, ‘야, 췌장에 암이 있는 사람이 있다!’ 하나님이 말씀하시면 그쪽, 여러분, 하나님이 말씀하는 쪽으로 역사하는 거예요. ··· 하나님께서 사인을 주는 거야. 기본적으로 사인을 주고, 환상이 뜨고, 말씀을 하면 치료가 되고 회복이 되는 거야. ··· 능력이 임하기 시작하면 여러분 알게 돼” “(마네킹의 뒤통수에서 뒷목뼈까지 손가락으로 그으며)이것이 깨달음의 라인이야” “(마네킹의 뒤통수에서 뒷목뼈까지 손가락으로 그으며)이것이 깨달음의 라인이야. 자, 왼쪽과 오른쪽이야, ‘아, 오늘은 신호가 별로 안 잡히네’ 이 중앙에, 머리 중심의 중앙에 신호가 잡히는 사람 손 들어봐요. 혹시 여러분들 중에. 아! 안 잡혀! 내가 오늘··· 머리가, 자, 여러분들 영분별의 은사가 지금 안 임해서 그래. 이 머리 중앙에, 내일이라도 괜찮아요. 손 드시면! 머리 이 중앙에 오른쪽에 신호가 오는 사람은 회개해야 할 거리입니다. 회개, 회개를 해야해. 지금 영분별의 은사를 한사람도 안 받았잖아요. 그래서 지금 몇 번 안수를 받은 사람은 영분별이 임했고 그 다음에 여러분에게 영분별이 임하지 않았기 때문에. 아직은. 설명을 듣고 있으니까 임하고 나면 여기 아픈 사람 많을 거예요. 요거는 말씀의 세계에서 회개할 거예요. 말씀의 세계에서 회개한다는 것은 예를 들어서 여러분들 만일에 갑자기 혈기가 나서 말을 함부로 할 수도 있잖아. 화가 나서 흥분하고 화를 내면 신호가 어디로 오냐 하면 신호가 여기로(후두부 중앙 우측을 가리킨다) 와요. 하나님께서 ‘회개해라’ 무슨 얘기인지 알죠?” “(머리 뒤쪽과 앞 머리를 동시에 가리키며)여기에 신호가 동시에 온단 말야. 악한 영이 역사하는 거야. 내게 불이익이 온다고” “이제 영분별의 은사가 임하면 여러분들에게 신호가 작동되는데, 자 보세요. 신호가 작동되면 그것을 노트에 기록하라고. 언제 이런 신호가 왔는데 어떤 일이 일어났다. 자, 차를 타고 가는데, 이건 예제 1이야. 여러분들이 그걸 잘 알아야 해. 고속도로로 차를 몰고 가는데 갑자기 신호가 와. 이 방향, 중심에서 비슷한 우측방향에 신호가 왔어. 치이이잉~ 신호가 왔어. 머리 뒤쪽에 신호가 같이 왔어. (머리 뒤쪽과 앞 머리를 동시에 가리키며)여기에 신호가 동시에 온단 말야. 악한 영이 역사하는 거야. 내게 불이익이 온다고. 신호가 오고, 머리 오른쪽 사이드에 신호가 왔어. 그건 정확히 우측 저쪽 방향에서 신호가 와. 신호가 오고, 머리 뒤쪽이 약간 아파, 자, 무슨 뜻이게? 속도를 보니까 130km야, 영동고속도로야. 제한 속도가 몇 km게? 100km잖아. 몇 km까지 봐 주게? 110km까지 봐줘요. 100km 넘으면 벌금 무는 게 있어요. 신호가 130km면 걸려요 안 걸려요? 걸리는데? 위에 있는 것은 눈으로 보이는데 저쪽에서 숨어서 카메라로 찍는 것은 보여요, 안 보여요? 모르지. 그러면 딱지 끊게 돼 있는 거야. 그런데 하나님께서 ‘딱지 끊는다!’ 그러면 속도를 줄여야 해. 속도를 딱 줄여봐. 딱 줄여, 그리고 싹 지나가봐. 틀림없이 저 쪽에서 경찰이 대기하고 있거든. 어? 스피드건을 딱 쏘고 있는데 무사통과야. 무사통과. ···아, 이게 하나님 믿는 맛이지” “뒤통수 ···조금 아래쪽에 신호가 파악 오는 건 뭐야? 앞에 전방에 사고가 났다 이런 뜻이야” “(고속도로에서 운전을 하며 갈 때 앞차와)간격없이 갈 때 있어요, 그렇죠? 막 앞 차를 쫓아간단 말예요. 뒤에도 차들이 막 간단 말야. 그런데 갑자기 앞에 전방에서 신호가 차악 오면서 뒤통수 쪽에 신호가 조금 아래쪽에 신호가 파악 오는 건 뭐야? 무슨 뜻일까? 앞에 전방에 사고가 났다 이런 뜻이야. 앞에 전방에 사고가 난 거 뻔하단 말야. 연쇄 추돌이 일어난 거란 말야. 그때 뭐야. 속도를 줄여야 해. 속도를 서서히 줄여서 앞 차와 거리를 띄워야 해. 앞차와 거리를 띄우면서 가보세요. 틀림없이 앞의 차들이 연쇄 추돌이 파파파파팍 차 들이받는다고. 그런 일을 나는 여러번 경험했어. 차를 가는데 겨울에, 고속도로에서 갑자기 신호가 탁 오면서 굉장히 아래쪽에 신호가 오는 거야. 이건 위험하다는 뜻이거든. 그런데 속도는 보니까 별거 아니야. 내가 볼 때는 100km 조금 넘었어. 가는데 신호가 와. 이상해서 속도를 많이 줄였어. 뒤에 차들이 오는데 앞에, 얼음이, 빙판이 생겨서 차가 들이받고 곤두박질치는데 ··· 계속 차들이 나가 떨어지네. 차들이. ··· 마음의 비상 깜박이를 키고서 서서히 갔기 때문에 무사히 갔지 다른 차는 냅다 박은 거야. 이게 영적인 사건을 경험해 보면 상상할 수 없는거야” “머리 뒤에 신호가, 마귀가 역사하고 악한 영이 역사한다고, ···신호가 금방 잡혀” “자, 예를 들어 드릴게. 어떤 사람이 와서 ‘와, 이거 끝내주는 사업’이라고 ‘100만원 투자하면 200만원 금방 만든다’고. 막 이렇게 얘기한다고. 그러면 신호가 어떻게 잡힐까? 머리 뒤에 신호가, 마귀가 역사하고 악한 영이 역사한다고, 내 뜻이 아니라고 신호가 금방 잡혀. 자, 여러분들이 어떤 집회에 갔어. ‘와보라, 가보라’ 해서 이게 세계적인 뭐 해서 갔어. 사람들이 많이 와서 갔는데 머리가 ‘띠용, 띠용 지끈 지끈’ 아프면서, 이게 무슨 뜻일까? 이건 ‘내 뜻이 아니니, 여기는 미혹의 영, 악한 영의 역사가 많으니 여기 있지 말아라’ 이런 뜻이에요. 엉? 아무리 세계적인, 세계적인 해도 다 필요없어. 하나님이 기뻐하지 않는다는 뜻이야. 그런데도 아픈 줄 모르고 계속 있으면 미혹의 영이 들어요. 악한 영이 들어요. 혼란이 오기 시작해요. 여러분들이 이걸 잘 알야 해요. 그러니까 영분별을 받으면 아무리 겉으로 그럴듯한 포장이 있어도 금방 알아요. 사람들이 뭐, 만나면 ‘아이고 저도 장로입니다’ ‘아이고 이런 좋은 장소에서 처음 만났습니다’ 이렇게 얘기했지만 머리가 지끈지끈 아프면 ‘아 이 사람은 말은 이렇게 했지만 사기꾼이구나’ 금방 알아요. 사람의 거짓과 진실을 분별할 수 있는 능력이야. 이게. 사람들이 사기꾼인줄 알려면 한참 걸리지? 영적인 세계는 정확해. 여러분들 이 훈련해야 해. 그러면 목회를 하든 뭐하든 사람의 속을 띠워 볼 수 있는, 다른 능력도 있지만 영에는 영적 레이더(머리 중앙을 중심으로 좌우측에서 ‘찡! 찡! 찡’ 신호를 수신하고 해석해내는 능력을 의미한다: 편집자주)가 작동을 한다. 여러분, 영적 레이더가 작동하면 이 영적 레이더가 잘 작동하면 하나님의 역사가 나타나는 거란 말야··· 영적인 세계에서 이 사건들을 우리가 경험하게 되면 하나님이 우리의 삶을 불꽃같이 감찰하고 보고 있을 뿐만 아니라 이런 사건에 관한 모든 역사를 하나님께서 주관하고 있다는 것을 여러분들이 예민하게 감지하게 되면서 영적인 능력들이 더 증가하게 된단 말야. 정말 여러분들이 하나님의 영적 세계를 이해하게 되고 주님을 더 깊이 이해하게 되고 그러니까 여러분들이 배를 타고 여행하든, 비행기를 타고 여행하든 뭐를 하든 영적인 사람은 깨어 있는 거야. 신령한 것은 신령한 것으로밖에 분별할 수밖에 없어.”



관상기도 (거룩한 독서) 수도 실황이랍니다. 상당히 웃기는군요..



시한부종말론자 해럴드 캠핑(전직 장로, 패밀리라디오 대표. 사진)의 5월21일‘휴거’예언이 예상대로 재차 불발됐다.

▲     ©크리스찬투데이

캠핑은 불발이 명백해진 22일 자택이 있는 캘리포니아 알라메다에서 한 언론기자에게“정말 힘든 주말이었다”면서“이젠 할 말이 아무 것도 없다, (왜 휴거가 일어나지 않았는지) 나도 답을 찾고 있다”고 말했다.

모두 패밀리라디오 애청취자들인 캠핑 추종자들은 5월 21일 당일까지‘지상의 대종말’을 굳게 믿고 외치며 곳곳에서 시위를 벌이기도 했다. 이들은 전국 곳곳에 2천개의 경고 간판을 붙이기도 했다. 불발이 확실해진 주말에 일부 교도들은 캠핑의 본부 앞에서 항의하기도 했다.

패밀리라디오 홈페이지엔 종말 카운트다운 시계를 띄워 종말 분위기를 돋우기도 했다. 그러나 정작 아무 일도 벌어지지 않자 이들은 대부분 허탈한 분위기였다. 일부는 평생저축금을‘휴거’ 광고용 헌금으로 바치기도 했다.

캠핑의 홍보담당관 탐 이밴스 씨는 또 다른 기자에게“2억명의 참 신자들이 휴거되지 못한데 대해 실망했다”면서 나머지 사람들은 모두 고통 당한 뒤 결국 지진과 기근으로 지구가 망하면서 전멸할 것이라고 한 당초의 예언의 신빙성에 대해서도 할 말을 잃었다. 그러나 이밴스는“꽤 실망했다고 상상하실 테지만 하나님의 말씀은 여전히 참되다”면서“우리가 너무 지나쳤던 것을 배워야 할 필요가 있겠다”고 덧붙였다.

전국에 66개 방송망을 갖고 있는 패밀리라디오는 일단 웹사이트의 모든 종말예언에 관한 언급 경고문을 모두 지우는 등 재빠른 ‘변신’을 꾀하고 있다.

실망한 캠핑 교도이자 트랙터 트레일러 운전자, 키잇 바워 씨(38)는 자신과 가족이 지상종말전 마지막으로 그랜드 캐년으로 기념여행을 했다고 밝혔다. 그는 “산더미 같은 크레딧카드 빌과 각종 청구서를 남기고 휴거를 한다는 게 큰 안도였다”고 말했다.

바워는 그러나 거짓예언을 한 캠핑에 대해“분노하지 않는다”며 최악의 시나리오라면 자신이 아무에게나 분노하며 다녔을 것이라고 덧붙였다. 자신의 평생 저축금인 14만달러를 들여‘휴거’경고를 해온 라벗 피츠패트릭씨는 21일 내내 평소와 같은 것을 보자 아연했다고 소감을 밝혔다.

뉴욕 타임스쾌어에서 휴거를 기다렸던 피츠패트릭은“왜 아무 일도 일어나지 않았는지 이해할 수 없다”고 황당해 했다. 한 교도는 떨리는 목소리로 아직 희망을 버리지 않는다고 했고 어느 여신도는“하나님은 더 많은 사람을 구원하시려고 심판을 연기하셨
다”면서“종말은 여전히 임박했다”고 주장했다.

한편 캠핑측은 그동안 자신의 돈을 바쳐 휴거 알림에 힘쓴 추동자들에게 보상할 뜻이 있음을 밝혔다. 그러나 이밴스 홍보관은 “보장은 할 수 없다”고 말했다. 일부 추종자들은 장난감 암소를 풍선으로 띄워 일부 엘리트들 만의 휴거 실패 개념을 풍자하기도 했다. 일부 타 종교단체들은 환멸을 느낀 캠핑 교도들을 영입하려고 시도하기도 했다.

한편 캠핑은 휴거가 불발로 끝난 다음인 23일 지구종말은 5개월 후인 10월 21일이라고 수정된 날짜를 다시 거론하기 시작했다.

추종자들 '허탈' '망연자실'... 세상은 너무나 평온

▲     © 크리스찬투데이

휴거? 미국 때아닌 시한부 종말론

[미션라이프] 휴거(rapture)가 일어난다고? 미국이 때 아닌 시한부 종말론으로 시끌벅적하다. 발단은 미국의 ‘패밀리 라디오’ 설립자 해롤드 캠핑(88·사진)이 이달 초 홈페이지에 “심판의 날 선택받은 사람들은 휴거되어 하늘로 올라가고 나머지는 불의 심판을 받을 것”이란 8쪽 짜리 예언을 게시하면서다. 그는 “21일 휴거가 일어나며 10월 21일에는 불의 심판으로 지구는 멸망할 것”이라고 밝혔다. 캠핑 목사의 예언은 이번이 처음은 아니다. 1994년 9월에도 휴거 예언을 했다. 하지만 최근 ‘뉴욕 매거진’과의 인터뷰에서 그는 “당시엔 성경 연구를 충분히 끝내지 못하고 94년이란 가능성만 봤다”고 해명했다. 깊고 낭랑한 목소리와 차분한 억양으로 폭넓은 청취자층을 확보하고 있는 탓에 그의 이번 예언을 그대로 믿는 사람도 많다. 미국공영방송(NPR)은 뉴욕 스테이튼아일랜드 출신의 피츠패트릭(60)씨의 경우 사비 14만달러(한화 1억5100만원)를 들여 뉴욕시 버스 정류장과 지하철역 곳곳에 휴거일 광고를 냈다고 보도했다. 아드린 마틴즈(27·여)씨의 경우 남편과 함께 뉴욕을 떠나 플로리다주 올랜도로 이사해 칩거생활을 하고 있다. NPR에 따르면 그는 “종말의 시기를 아는 것은 미래를 바꿨다”고 말했다. 캠핑의 날짜 계산법은 창세기 7장 4절의 “지금부터 7일이면…지면에서 쓸어버리라”와 베드로후서 3장 8절의 “주께는 하루가 천년 같고 천 년이 하루 같다”, 창세기 7장 10∼11절 “이월 곧 그달 십칠일이라” 등 세 구절을 인용했다. 7일을 7000년으로 계산했고 노아시대 홍수해로 알려진 BC 4990년에 이를 더해 2011년, 성경 달력으로 2월 17일은 5월 21일이라는 논리다. 하지만 대부분 크리스천의 반응은 싸늘했다. 앨버트 모흘러 남침례교신학교 총장은 “교회는 그동안 이 같은 잘못된 가르침을 수없이 봐왔다”면서 “윌리엄 밀러와 그의 재림론자들이 1844년 3월 21일 재림을 예언했고 70년대에도 대중적 설교자들이 다양한 날짜를 거론하며 재림을 말했다. 부끄러운 일은 이것으로 충분하지 않은가”하며 비판했다. 블루밍턴 힐사이드 교회 봅 베이크 목사는 “이는 진실로 끔찍한 일”이라며 “그리스도인은 그의 어리석음을 보게 될 것”이라고 힐난했다. 케이스 프록토씨는 “날짜를 명시한 것은 잘못됐지만 지금이 마지막 시대라는 점은 기억해야 한다”고 말하기도 했다. 모흘러 총장은 “그리스도인은 가만히 앉아 재림을 기다리는 사람이 아니라 예수께서 재림하실 때까지 그가 분부한 명령을 수행하며 사는 사람”이라고 덧붙였다. 국민일보 미션라이프 신상목 기자


캘리포니아주 오클랜드에 본부를 둔 '패밀리 라디오(Family Radio)'는 2011년 5월 21일이 지구 최후의 심판일이라고 주장하며 미국뿐만 아니라 세계전역에 이를 전파해 왔다. 그들이 주장하는 시간이 다가오자 뉴욕의 한인 일간신문에 전면광고를 냈다.

패밀리 라디오는 성경에 기록된 일련의 숫자들을 수학적으로 해석하여 5월 21일이 지구 최후의 날이라고 주장하고 있다. 하지만 방송의 설립자인 해롤드 캠핑(88세)는 지난 1994년 9월 6일을 심판일로 예언했으나 아무 일도 생기지 않았으며 "날짜 계산에 착오를 일으켰다"고 쑥스러운 해명을 하기도 했다.

그의 예언은 지구의 자연재해와 더불어 많은 사람들을 불안하게 하고 있으며, 세계적으로 많은 사람들을 미혹시키고 있는 것으로 알려졌다. 종말에 대한 주장에 경계를 해야 하는 것은 선량한 사람에게 피해를 가져오기 때문이다.

한국에서는 시한부종말론을 주장하는 다미선교회(이장림)가 1992년 10월 28일 밤 12시에 종말을 예언했으나 불발로 끝났다. 하지만 종말을 믿은 교인들중에는 직장과 학교도 그만두고 재산을 파는 피해를 입어 사회적인 파문을 일으킨바 있다.

뉴욕교협 회장 김원기 목사는 "상식이하의 주장을 하는 해롤드 캠핑이 문제가 있는 것으로 안다. 회원교회들의 경계가 필요하다. 공문을 보내 이를 알리겠다"고 말했다. 미동부이대위 회장 이종명 목사도 "성경에는 그때를 모른다고 했는데 이를 주장하여 사람들을 미혹시키는 것은 크게 잘못됐다"라며 그들의 주장에 귀 기울이지 말것을 부탁했다.

ⓒ 아멘넷 뉴스(USAamen.net) 8주년



인간의 2분설과 3분설에 대한 이해를 돕는 글이 있어 약간 편집하여 인용한다. 특히 지방교회의 3분설의 위험성이 잘 제시되어 있다.

삼분설의 위험성

이영호 목사

(前 월간현대종교 편집인 겸 편집국장)

들어가는 말

최근에 성행하는 영성훈련의 모티브가 삼분설이고, 삼분설의 궁극적 목표가 신인합일인데, 신인합일과 삼분설을 주장하는 지방교회가 교리와 선교정책에서 변화를 꾀하고, 2000년대에 맹활약을 하고 있는 이때에 최근 3분설 등으로 이단 시비가 있는 者를 한 장로교회 이.대.위가 “문제없다.” 결정하고, 3분설을 용인함으로써 엄청난 교리적 혼란이 우려되기 때문에 이를 경계로 삼아 이글을 게재 한다.

1. 영성훈련의 현주소

오늘날의 ‘영성운동’ 이라는 것은, 인도의 마하리쉬가 영적 부흥운동(S. R. M) 이라는 이름으로 TM을 보급하였고 이것이 1960년에는 국제명상협회(I. M. S)로, 1965년에는 학생국제명상협회(SIMS)로 설립되어 우리나라에도 ‘영적 대각성’ 이라는 집회 이름으로 상륙한 것이다.

특히 오쇼명상센터 의 ‘역동적 명상법’ 이라는 것은 사이비종교의 전형적인 광란이다. 이와같은 ‘역동적 명상법’ 과 유사한 것으로는 웃고 소리내고 뒹구는 빈야드운동을 손꼽을 수 있다.

이것은 영성운동이란 미명 하에 ‘잘못된 영성운동’ 이 행해지고 있음을 입증한다. ’영성‘ 이라는 말 자체가 천주교적 배경을 가지고 있지만 뜨레스 디아스 운동 같은 것은, 원래 수도원의 수도법칙을 따르는 영성운동이었다.

2. 인간론과 각 교단적 입장

목회에서 인간론은 대단히 중요한 위치를 차지하고 있다. 『인간의 삼위일체』라는 책의「감사의 말」에 보면 “삼위일체적 인간이라는 분야에서 선구적 역할을 한 책들을 저작한 故 워치만 니에 대해 하나님께 감사”를 드리고 있고, 역자도 책 머리말에서 “나의 목회와 교회 성장에 가장 큰 영향을 준 것은 ‘인간 구조’ 이해” 라고 하면서, 인간 구조론에 입각한 목회형태도 세 가지로 구분해 ① 육적인 목회. ② 흔적인 목회, ③ 영적인 목회로 주장하고 있다.3) 이렇듯 목회에서 인간론이 차지하는 비중은 너무도 넓고 큰 것이다.

그래서 2분설에 대한 각 교단적 입장을 보면 ◐ 예장 (합동)은 신복윤 목사의 『기초교리학』에서4) ◐ 한국기독교침례회 는『침례교회』에서5) ◐ 예장(통합측)은『 평신도용-교리교육 지침서』에서6) ◐『세계교회사에 나타난 - 이단논쟁사』(정행업 저) 등이 3분설을 비판하고 있다.

특히 정행업 교수는 “3분설을 주장하는 자들 중에는 신비주의자들에게서 많이 찾아볼 수 있다.”고 하면서 “영적 요소 와 혼적 요소가 어디 까지나 영혼의 두 기능적 요소로 이해되어야 하며, 영과 혼이 별개의 실체요 그래서 인간은 영, 혼, 육이라는 3구성 요소로 이루어진 존재라고 봐서는 안 될 것임을 분명히 해야한다.” 고 지적하고 있다.

3. 삼분설과 신인합일의 신비주의

1) 신플라톤 신비주의

삼분설은 신인합일을 위한 인간론으로 시작된 것이다. 3분설적 신인합일을 최초로 주장한 신플라톤 사상을 살펴보기로 하자. 윗트니스 리는 ‘지방교회 안에 있는 사람들이 최고의 철학자들, 심지어 오늘날의「플라톤학파 사람들」이라고 공언할 것이라’ 고 말한바 있는데. 플라톤 사상을 바탕으로 한 스콜라신학을 형성시키는데 공헌한 베네틱(Benedict) 수도승 버나드(Bernard) 와 엑크하르트(Eckart), 십자가의 요한에 대한 이해가 먼저 있어야 하고. 더불어 중세기의 신비신학에 대한 연구가 있어야 지방교회의 ‘신인합일’ 이라는 근본적 교리체계를 이해할 수 있다.

플로티누스의 신플라톤 신비주의 사상은 수도원 운동의 창시자 버나드에게 계승되었는데. 이 신비사상에서는 ‘인간의 최고 목적과 행복은 영혼이 그 발생 근거인 신의 경지와 합일되는데 있다.’고 주장하고 있다.

① 버나드는 1151년 6월 12명의 수도자와 함께 황무지에 자신의 수도원을 세우고 원장이 되어 수도생활에 열중하면서 수도원 부흥운동을 주도한 인물 이였다.

버나드에게서 우리가 주의할 것은, 창세기 1장 26절에서 말하는 형상과 모양을 분리해 ‘하나님의 형상’ 은 영혼을 말하고, ‘하나님의 모양’ 은 육체를 말하고 있다고 해석하는 점이다.

그의 삼위일체론에서 특이한 것은 아가서의 1장 2절을 근거로 영적 진보의 3단계를 주장하고 있는데 이것은 일명 ‘키스의 신학’ 이라고 비난 받아 왔다. 버나드의 인간론과 신론을 바탕으로 하나님과 연합되는 실제적인 방법으로는 ‘영적 결혼’ 이라고 한다. 이와같이 버나드에 있어서 영적 합일은 융합의 결과로 신격화를 이루는데 있다.

② 마이스터 엑크하르트(Meister Eckhart)로 더 잘 알려진 요한네스 엑크하르트(Jonhannes Eckhart)는 그가 죽은 이후 1327년 프란시스칸 교단의 공격을 받아, 이단 혐의로 조사를 받고 결국 1329년 교황 요한22세에 의해 그의 저작 중 28개의 명제가 정죄되고, 그중 이단적인 것으로 17개를 선포하였으며, 11개는 경솔하고 편협한 것으로 판결되었다.

엑크하르트(Eckhart) 는 인간 존재를 두 가지 구조로 나누어 육의 속성을 ‘겉사람’(the outward man)이라 하였고, 영의 속성을 ‘속사람’(the inner man) 이라 하였다. 여기 엑크하르트의 특이한 점은 속사람을 하나님의 씨앗으로 보는 점인데 이 씨앗은 ‘하나님의 아들’ 이며 ‘하나님의 말씀’ 이라고 본다. 그는 인간의 심층인 속사람을 하나님과 동일화 시켰다. 엑크하르트는 “만일 하나님이 인간이 되는 것이 진실이라면, 또한 인간도 하나님이 된다는 것도 진실.”이라고 주장한다. 이와 같은 주장은 범신론적인 경향이라고 비난 받았다.

엑크하르트의 문제점은 역사 속에서 하나님의 역할과 사랑에서 성육하신 그리스도의 역할을 흐리게 하는 점이 아닌가 하는 점이고, 또 어떻게 피조물이 신성의 심층에 다다를 수 있는 것인가 하는 점 이었다. 이런 점에서 범신론이 아닌가 지적되기도 하였는데. 특히 내재 사상은 신적인 것과의 차별을 애매하게 하여 결국 인간을 신성시하는 것으로 끝날 위험이 있다고 평가됐다.

③ 십자가의 요한 은 ‘인간의 하나님께로의 변화’ 라는 테마를 가지고 1927년 교회의 聖학자로 올림을 받았다. 먼저 우리가 요한을 바로 알기 위해서는 大데례사의 영성을 보아야 한다. 大 데례사는 십자가의 요한의 스승으로서 그에게 큰 영향을 주었기 때문이다. 大데례사의 영성은 크게 세 단계로 구분할 수 있는데 그중 셋째 단계는 하나님과의 합일이다. 그가 말하는 영성의 걸음이 종착하는 마지막 목표가 하나님과의 합일에 있음을 테레사는 가르쳤다.

大데례사의 영성 기본이 하나님의 내주에 있고, 그 목표가 하나님과의 합일에 있듯이 요한의 영성도 여기서 벗어나지 않는다. 그는 성부, 성자, 성령께서 내 마음 안에 계시기에 안으로 깊이 들어감으로서 하나님을 만나게 되는데, 흔히 이 만남을 일치, 합일, 완덕의 지위라고 부르며, 심지어 ‘영적 결혼’ 이라고 까지 말한다. 

2) 신인합일 사상의 결정론 ‘계시의 최고봉’

이와같은 신인합읠 사상은 지방교회에서 쉽게 찾아볼 수 있는데 지방교회의 교리는 “그리스도가 신성, 인성과 함께 합일(合一)됨으로 해서 한 신인(神人)이 되었던 것처럼 우리 또한 우리의 영들이 하나님 그 영과 함께 합일(合一)됨으로 해서 신인(神人)들이 될 것입니다. 이 가르침이 지방교회 교리의 핵심” 이라고 정동섭 교수는 요약해 주고 있다(p52). 그리고 ‘중생은 신인합일(神人合一)’ 이라고 보는 사상은 위트니스 리와 지방교회 사상이다.

윗트니스 리는 ‘삼위일체’라는 용어를 사용하지 않고 ‘삼일 하나님’ 이라는 용어로 설명한다. 그는 저서에서 ‘삼일 하나님과 형상’ 에 관해서 다음과 같이 주장하고 있다. 하나님의 ‘형상’을 內형으로 ‘모양’ 을 外형으로 해석하고, "사람은 … 하나님의 형상과 모양을 따라 지어졌다(창1:26-27)”고 해석하면서,  “하나님의 ‘형상’ 은 또한 그분의 속성의 특성을 가리킨다. … ‘모양’ 은 유형의 사람을 이루고 있는 바깥의 몸을 가리킨다. 사람의 바깥 몸은 하나님의 모양을 따라서 창조되었다(창18:2, 16-17,삿13:9-10, 17-19)”고 주장한다.

윗트니스 리의 종합적인 설명으로는 우리가 하나님처럼 생겼다는 것이다. 즉 “하나님의 형상은 그분의 內的 존재이며, 하나님의 모양은 그분의 外的 형태이다. 內的으로 하나님은 모든 속성과 미덕을 지닌 그분의 존재를 갖고 계시며, 外的으로 하나님은 모양을 갖고 계신다. … 사람의 外的인 몸은 하나님의 모양을 따라 창조되었다.”라고 말하고. 또 ‘하나님과 사람은 같은 種’ 이라고 말하며(창1:26-27) 우리는 사람이지만 그러나 우리는 하나님처럼 생겼다.….”라고 주장한다. 神․人 합일사상 이론의 제1은, 인간은 삼위일체 하나님과 같이 영. 육. 혼의 3가지로 창조되었다는 것이다,

‘계시의 최고봉’ 이라는 교리는 윗트니스 리가 생애의 말년 3년 6개월(1994-1997/6월 사망.) 동안 최후에 설파한 최고봉의 교리였다. 1987년(85세) 극동의 반대자들은 “이 형제님의 사역이 1984년까지는 문제가 없었지만 1984년부터는 이 형제님이 그의 사역을 바꾸었고 이것이 회복의 본성을 바꾸어 놓았다.”는 이유로 분열하였다. 이들이 말하는 1984년은 그의 나이 79세가 되는 해이다.

이런 윗트니스 리를 겨냥해 극동의 반대자들은 “회복 안에 있는 인도자들은 모두 나이가 들어서 장사 지내기에 만 알맞다.”는 극언까지 했다고 한다.24) 그렇다면 79세 고령의 나이에서 윗트니스 리가 “바꾸어 놓았다는 회복의 본성” 이 과연 무엇이었을까 ?  그는 말하기를 “금년(필자 주: 1994년) 봄 (사실은 작년부터임 - 필자 주; 작년은 1993년임- 88세) 에 나는 계속하여 더 높은 단계로 올라갔다. 내가 본 것은, 하나님이 사람되심으로 사람이 하나님 될 때만이 그리스도의 몸이 산출될 수 있다는 것이다. 이것이 바로 하나님이 우리에게 주신 이상의 최고봉이다.” 라고 밝혀주고 있다.

그가 이렇게 주장하게된 것은, “1984년 지방교회의 회복이 막다른 골목에 이르렀다는 것을 완전히 깨달았고, 우리가 취해온 방법을 단지 계속해서 실행해 갈길이 없었기 때문이라”고 한다.

그는 1994년(89세)부터 ‘계시의 최고봉’ 이라는 교리를 설파했다. 그는 1994년(89세) 5월 17일부터 20일까지 미국 아나하임에서 대북의 장로들에게, “오늘 저녁 우리는 하나님의 경륜 안에서 「하나님이 사람되심은 사람으로 하나님 되게 하려 하심」에 관하여 볼 것” 이라는 메시지를 시작으로 그의 저서 여러 곳에서 ‘계시의 최고봉’을 설명하고 있는데 그의 주장은 위에서 살펴본 수도원 운동가들의 주장과 같았다.

그는 단서를 붙였는데 “내가 특별히 지적하고 싶은 것은, 사람이 하나님이 되는 것은 다만 하나님의 생명과 하나님의 성품이 있을 뿐 하나님의 신격은 없다는 것이다.” 라고 주장한다.

그러나 놀랍게도 지방교회 창시자 위치만 니는 “먼저 여러분 자신을 보자. 여러분은 분명 하나님이 아니다. 여러분은 여러분 자신을 가리켜 하나님이라 말한 적이 없다. 나역시 내 자신을 하나님이라고 감히 말한바 없다. 그러므로 여러분과 나는 다 하나님이 아니다.” 라고 했다.28) 이런 점에서 워치만 니를 추종하는 극동의 반대자들은 ‘회복의 본성을 바꾸어 놓았다’ 고 윗트니스 리를 비난했던 것으로 보인다.

Lee 는 “나는 계속하여 더 높은 단계로 올라갔다. 내가 본 것은, 하나님이 사람되심으로 사람이 하나님 될 때만이 그리스도의 몸이 산출될 수 있다는 것이다.”라고 했는데 결국은 워치만 니가 경고한바 올라가서는 안 될 높은 곳 즉 살후2:6절에서 지적하고 있는 “자존하여 하나님 성전에 앉아 자기를 보여 하나님이라” 고 하는 그 경지에 까지 올라간 셈이다.(이와같은 사실은 지방교회 홈페이지에 들어가서 ‘찬양’ 부분을 클릭해 ‘어떤 기적 어떤 비밀인가’ 라는 제목의 노래를 찾아 들어보면 확인해 볼 수 있다)

3) ‘형상’ 과 ‘모양’ 에 대한 정통측 해석

그러면 과연 이점에 대한 정통 신학자들의 견해는 무엇인가?

① 이장식 박사는 저서 『기독교 사상사』2권에서 “창세기의 인간 창조 기사에 있어서 하나님이 ‘우리의 형상에 따라 우리의 모양대로 사람을 만들자’고 말씀 하셨을 때 ‘우리의 모양대로’ 라는 말씀은 첫째로 히브리 어법을 따른 같은 말의 반복이어서 같은 말을 두 번 거듭한 데 지나지 않는다” 는 칼빈의 입장을 들어 “ ‘모양’이란 ‘형상’ 의 보충이라는 것이다.” 라고 해석하고 있다.

② 합동측 박형룡 박사의『교의신학』에서도, “문자적으로는 「형상」과 「모양」사이에 구별이 있어 후자는 보다더 넓고 포함적 이지만, 이 문맥에서 두말 사이에 정확한 구별을 지으려고 시도하는 것은 공연한 일이다. 병행하는 말들이 근본적으로 같은 사상을 가지는 것은 히브리어에 흔히 있는 표현 방식이다.

「형상」과「모양」은 동의어로 또는 교대 적으로 사용되었으니 相異한 두 가지에 대하여 관설하는 것이 아니다. 창세기 1:26 에는 두말이 아울러 사용되었으나, 그 다음절에는 전자만이 있고, 창 5:1에는「모양」이라는 말만이 나타나지만 제3절에는 두말이 다 발견되며 창 9:6은「형상」이란 말만을 사용한다. 신약에 전향 할 때에 우리는 (형상)과「영광」이 고전 11:7에,「형상」만이 골 3:10에,「모양」만이 약 3:9에 사용된 것을 본다.”고 확인해 준다.

4) 교육 및 선교 정책의 변화

저들의 교육정책과 선교정책은 기성교회가 눈여겨보아야 한다고 본다. 왜냐하면 저들이 안에서 가르치고, 밖으로 돌아다니면서 전도 한답시고 기성교인들에게 떠벌리기 때문이다.

① 교육정책의 변화 - 1986년 2월 장로훈련에서도 “신학교를 세우는 것은 너무 지나친 것이다. … 지나치지 말라 우리는 졸업생들을 배출하는 실제의 교회학교를 세우기를 원치 않는다.” 라고 했던 그가 후에 “나는 대학이나 대학원에 있는 형제자매들이 졸업 후 직장을 갖기 전에 적어도 1년이나 이년동안 주님을 추구하기 위해 시간을 갖기 바랐다.” 고 말함으로써 교육정택의 변화를 말하고 있는데. 그의 바램은 한국에서 그대로 실천되어 미국의 아나 하임에 이어 다섯 번째로 전시간 사역자 훈련을 서울교회 제8집회소에서 시작하여. 지금은 신갈에 ‘성경진리사역원’을 설립하고, 이곳에서 교인 및 전시간 봉사자(전담 목회자)지망생 들을 훈련하고 있다. 전시간 훈련의 5가지 목표중 “1) 훈련생으로 하여금 최고봉의 계시에 이르게 함.”에 있고, 훈련내용 중, “ 4) 하나님이 정하신 길(註: 여호와증인처럼 호별방문을 말함) 안에서 효과적인 봉사를 배우게 한다”는 내용이 들어 있다.

② 선교 정책의 변화 - 그는 “나는 동양과 서양에서의 우리 가운데 있는 가련한 상황을 깨달은 이래로 1984년 10월에 우리에게 새로운 출발이 필요하다는 것을 깨닫기 시작” 하여. ‘1984년 지방교회의 회복이 막다른 골목에 이르렀다는 것을 완전히 깨달았고.’ 1984년부터 5년의 연구를 통하여 창안한「하나님의 정하신 길」즉 낳고, 기르고, 온전케 하고, 건축하는 4단계(註: 生, 養, 敎, 建)를 시행하기에 이르렀다. 그는 이 ‘새길’을 위해 거의 모든 것을 집중시키고 훈련에 투자했다.

그는 1989년 가을 몰몬교와 여호와증인의 ‘문 두드림’ 에 대해서 연구해 했으며.37) 1990년 아나하임에서의 전시간 훈련에서는, “몰몬의 가르침은 가장 큰 이단들 중 하나 이지만 지난 세기에 가장 큰 인수 증가를 가져왔다는 것을 아무도 부인할 수 없다.”는 점을 들어 질책했다. 그는 가정방문 전도의 실 예를 몰몬교와 비교하면서 “우리 가운데의 문제는 우리가 낡아졌고 진부하면서도 필사적으로 새 길을 취하지 않는데 있다.”고 지적하고, 독려했다.38) 그는 ‘새길’ 즉 ‘하나님이 정하신 길’ 은 가장 효과적이고 가장 빠른 방법이기 때문에 이 방법은 ‘주의 회복’ 의 전체 구조를 바꾸어 놓을 것이라고 전망하기도 했다.

그러나 일부에서는 누가복음 12장 32절에서 주님이 제자들의 무리를 「적은 무리」(32) 라고 불렀다고 주장하면서 동의하지 않는 무리도 있는 듯하다. 하지만 앞으로 이들이 여호와의 중인들처럼 기성교인들을 찾아다니며 “나는 몰몬교도나 여호와의 증인이 아닙니다.” 라며 얼마나 극성을 부릴 것인가를 상상해 봐야 할 것이고 이에 대비해야 한다.

이와 같은 변화는 1977년에 발간된 『마인드 벤더』와 『하나님 사람』이라는 비판서적 때문에 완전히 침체된 1980년도의 미국 내 선교상황에서 새로운 돌파구를 찾기 위해 나온 것이었다. 그러나 그가 대북에서 이 새 길을 언급하자 1984년 반대가 일어나기 시작해 1987년에 들고 일어나서 “이 형제님의 사역은 1984년 이후로 빗나갔다.”고 말하면서 '더 이상 따르지 않겠다'는 무리가 생겨났음을 전해주고 있다.

4. 유사이단들

국내외 유사 이단들로는 몰몬교와 동방정교회를 들 수 있다. 뉴 에이지 사상에서 지방교회와 유사한 교리적 주장을 펴고 있다. 특히 러시아 정교회 사상을 살펴보자.

1) 정교회의 삼위일체 하나님에 대한 교리적 설명 중 창 1장 26절의 ‘인간의 창조’ 에 관한 ‘모습과 비슷함’ 에 대한 설명에서 “비슷함을 얻는 것은 신화(神化)되는 것이다. 그것은 ‘두번째신’ , ‘은총에 의한 신’ 이 되는 것이다. … ”라고 했고, 정교회 가르침에 따르면 모든 그리스도인이 목표 삼아야 하는 것은 하느님처럼 되는 것, 테오시스를 획득하는 것, ‘신화 또는 신성화’ 하는 것이 최종 목적인 것이다. 정교인의 구원과 구속의 의미는 그의 신화를 의미한다. 그러나 정교회는 신화에 대하여 그리고 일치에 대하여 이야기는 하지만 범신론의 모든 형태에 대해서는 거부하고 인간은 신화되었어도 하느님과는 구별된다.(분리되는 것이 아니라)고 말하며, 인간이 신화될 때 인간이기를 멈추는 것이 아니라 “그리스도가 육화로 인간이 되더라도 하느님이신 것처럼” 인간은 자연히 신이 되는 것이 아니다. 그러나 단순히 ‘피조신’ 이며, 은총에 의한 신인 것이다.46) 그러나 육신의 완전한 신화는 최후의 심판 때까지 기다려야 한다고 주장한다.

2) 미국의 이단연구 전문가인 월터 마틴은 “성경적인 지식이 없는 신자들의 생각에 있어 창조주와 피조물 - 특별히 피조물로서의 인간들 - 간의 구별을 모호하게 하는 뉴에이지 사상은 위험하다.” 고 경고한다. 경계해야할 왜곡된 교리들로는 하나님과 인간의 차이에서 “인간이 신의 부분을 함유하고 있기 때문에 신이 된다.” 는 주장을 예로 들고 있는 것을 볼 수 있다. 윗트니스 리는 비록 신격에서는 아니라 말하므로서 비판 의 예봉을 피해 가려고 하지만 , 신인의 한계를 모호하게 만들고 있고, 신도들에게서도 신인 구분없이 “우리는 하나님이다, 혹은 하나님이 되어 가고 있다” 로 통하고 있다.

3) 윗트니스 리의 신인합일 사상과 계시의 최고봉에 담긴 사상은 상해에서 상주하며 활동해온 일부 독립운동가 출신 목사 장로를 통해서 우리나라에 전파되었다. 얼마 전 까지만 해도 열흘 집회로 교계를 어지럽게 하던  P 씨는 하나님을 ‘친 아빠’ 라고 주장하고, 찬송을 고쳐 부르고, 친 아빠 이름으로 기도하며 부르짖었다. 이뿐 아니라 “너도 하나님이 되라”며 부추기고 있었다.

이렇게 삼분설은 인간 삼위일체설로 삼위일체교리와 연결하여 신인합일로, 신인합일은 신인동형 동성, 동종론으로, 마침내 “그리스도 안에서 거듭나고 변화된 그리스도인들은 하나님들” 이라는 이른바 ‘계시(啓示)의 최고봉(最高峰)’ 으로 가는 수순을 밟을 수밖에 없는 위험성이 있어 이에 대한 한국교계의 ‘특별 경계’ 가 요구된다.

나가는 말

소속 교단의 교리적 입장에 반하여 3 분설을 공공연히 주장하고 있는 Y 목사 에 대한 독립침례교단의 입장이나 일부 장로교단이 취하고 있는 입장을 볼 때 3분설과 2분설에 대한 무감각한 태도는 대단히 염려스러운 것이다. 물론 이외 3분설을 제창하는 목사에 대한 태도 역시 염려스러운 것이지만 특별히 신인합일 신비주의로서의 ‘계시의 최고봉’ 을 주창하면서 두 가지 정책변화를 꾀하고 2000년대를 새 출발하고 있는 지방교회 앞에 더욱 염려스럽다.

3분설에 대한 무감각한 태도는 ‘걸어다니는 하나님들’  ‘작은 하나님들’  ‘쌍둥이 하나님들’  ‘복사된 하나님들’ 에 의해 여지없이 공략 당할 위험성 앞에 놓여있다. 그래서 이분설과 삼분설에 대한 입장을 보다 분명히 하고, 신인합일의 경지를 추구하는 영성훈련에 보다 각별한 주의가 요망되고 있는 실정이라 하겠다.

 양무리 마을

출처 : http://blog.daum.net/godlysalvation/160

지방교회 교리 비판

[주님의 사랑 인터넷 세계 선교회] 안형식 목사

1. 상식이란,

상식이란, 기본적인 지식의 체계와 사고의 틀을 말합니다. 상식이 없다면 몰지각한 사람이 되어 버리고, 상식이 있는 사람만 지각이 있다고 하는 것은 상식이란 인간 사고의 기초이기 때문입니다. 가끔 지식인들 가운데에서 몰지각한 사람을 만납니다. 상식을 벗어난 자기 사고의 틀에 박혀 있는 사람을 말하는데, 이는 사고의 틀이 어찌 짜여져 있는가에 따라서 자신의 사상으로 고착되어져 있기 때문입니다.

사람의 입장에서 냉정하게 보면 그리스도인은 상식을 초월한 사람들이지요. 그리스도로 인하여 순교까지 하기 때문입니다. 사람은 죽으면 끝이 나는 것으로 알고 있는 세상 사람들이 볼 때에, 육신의 한계를 가지고 있으면서 육신의 한계를 신앙으로 초월한다는 것에 대하여 이해를 하지 못합니다. 상대적으로 그리스도인들이 세상 사람들을 볼 때에는 육신에 매어 달려 있는 육적인 존재로서의 생을 마감하는 것에 대하여 이해를 하지 못합니다.

같은 원리로 같은 예수 그리스도를 믿는 그리스도인 가운데에서 이단이 생긴다는 것에 대하여 그리스도인들은 이해를 하지 못합니다. 같은 토양에서 같은 말씀을 먹고 자라났는데 어찌 이단이 생겨나겠느냐는 것이지요. 그러나 분명하게도 이단은 생깁니다. 심지어 예수님의 12제자 중의 하나는 이단아 가룟유다 입니다.

이로 보건데 그 사람의 가치관과 사고의 틀이 어떤가 하는 것에서 이단성향이 있다 와 없다로 구분할 수 있는 것입니다. 그 사람의 상식이 어디에 머물러 있으며 어떤 배경을 가지고 있는가에 따라서 이단성향은 발전하게 되어 있는 것이며, 이는 어느 누구도 자유로울 수 없습니다. 사람은 마음이 가는 대로 발이 가고 손이 움직이게 되어 있습니다. 하지 말라는 것을 하고 싶어하는 호기심이 있고 새로운 것에 대한 탐구욕이 있습니다. 그리고 어려운 일에 대하여 도전해 보고 싶은 도전에 대한 욕구가 있습니다. 진리를 받는 사람의 상식이 건전한가의 정도에 따라서 보존 혹은 변질될 수도 있으며 수호될 수도 있다는 말입니다.

2. 상식에서 본 윗트니스 리의 기독관

윗트니스 리가 중국인이라는 사실은 누구라도 잘 알고 있는 사실입니다. 중국인의 특징 가운데 중요한 부분이 있습니다. 이는 유전적으로 불교와 가깝다는 것이지요. 불교의 토양에서 역사가 반복되어진 특성이 있으며 불교는 중국의 생활의 전반적인 부분까지 영향을 미치고 있으며 불교적 사고의 틀을 유전적으로 제공해 줍니다. 중국인의 역사적이며 문화적인 배경에는 불교가 깊숙이 자리를 잡고 있다는 지적입니다.

이 지적을 하는 것은, 불교에서 최고로 말하는 지고한 선의 완성은 부처가 되는 것이며, 고도의 마음 정화와 수양을 통하여 결국에는 부처가 될 수 있다고 말합니다. 이는 인간이 신이 될 수 있다는 가능성을 열어 놓은 문화라는 겁니다. 이 문화 속에서 워치만 니와 윗트니스 리는 성경을 보았고 성경을 해석하였습니다. 그리고 책을 쓰기 위하여 신학자들의 책을 섭렵하였습니다.

우리가 알거니와 책에서 만나지는 글들에 대하여는 자신의 사고와 같은 사고나 논조에 대하여는 깊이 빠져 들게 되고 자신의 사고와 논조에 반하는 책들에 대하여는 한 페이지도 보고 싶지 않은 것입니다. 책으로 만나는 스승은 한계가 있기 마련입니다. 이에 반하여 스승이 있는 제자들은 스승의 책에 대하여 별로 호감이 가지 않아도 어쩔 수 없이 배우게 되고 익혀야 합니다. 왜냐면 점수가 나오지 않기 때문이지요. 여기에서 자신의 논조와 사상이 다른 스승의 책을 통하여 또 다른 사상과 접하여지게 되고 사상의 폭과 깊이가 넓혀지게 됩니다. 이는 나중에 자신의 영역 안에서의 사고와 사상을 정립하는데 있어서 치명적인 영향을 끼치게 되는 겁니다. 실상 학문은 자신의 고유한 세계 안에 들어 있는 사고와 사상의 틀을 부수고 정돈하여 바르게 세워 주는 것이 학문의 역할입니다. 따라서 스승이 있는가 없는가에 대한 결과는 엄청난 것입니다. 예수님이 없는 12사도는 상상조차 안 되는 것처럼 스승이 없는 제자는 없는 겁니다.

3. 윗트니스 리의 신학 사상에서 보이는 부처와 아리우스

스승이 없는 워치만 니와 윗트니스 리의 자유로운 연구와 해석은, 지극히 자연스럽게 자신들의 사고의 영역 안에서 책을 접하게 되었고 책 속에서 여러 가지 문화와 입장들에 대하여 만나 보았으나, 결국은 자신들과 가장 가까운 입장에 있는 아리안 주의자들의 책을 선택하였고 섭렵하게 되었습니다. 아리우스는 양태론을 주창한 자로서 아리안 주의의 핵심은 "예수 그리스도는 인간이었으나, 하나님께 대한 믿음과 순종으로 하나님께 인정을 받아 능력을 행사하며 하나님께 영광을 돌렸고 (아리우스는 예수 그리스도를 선지자로 보고 있음), 최종적인 십자가에 대한 죽음으로 하나님을 감동시켰으며 결국에는 하나님께서 예수 그리스도를 아들로 인정하여 살리시고 하나님의 우편에 앉히셨다고 주장하였으며 325년 니케야 공의회에서 이단으로 정죄 당하였습니다. [세계철학대사전, [아리우스], (서울 :대한교육출판공사), 1980, p.688.] [교회사 핸드북, [공의회와 신조],David F. Wright, (서울 :생명의 말씀사),1989. p.156.]

아리안 주의의 핵심은 "예수 그리스도는 피조물이었으나 하나님께 절대 순종하여 하나님의 아들로 인정 되었으며, 하나님 안에서 모든 그리스도인은 하나님께 절대 순종함으로 예수 그리스도와 같은 하나님의 아들이 될 수 있다." 는 논리로, 인간을 내세우는데 있습니다. 이제 윗트니스 리의 주장과 어떤 점이 일치하는지 보십시요. 똑같습니다.

"위트니스 리는 신과 합일되는 과정을 통하여 인간 구원을 말하고 있습니다. 이른바 신합일사상을 말하는 것으로, 윗트니스 리는 "하나님이 사람을 창조한 목적이 하나님을 자신을 사람 속에 넣어서 사람과 연합하여 하나님과 같게 되게 하기 위한 것"이라고 말합니다. (윗트니스 리, [내주하는 그리스도], pp.10～11), 여기에서 "하나님 자신을 대량으로 생산할 것을 계획" 이 말해지고 있으며, 동시에 "자신을 제품으로 생산" 으로 말하며 하나님과 인간의 연합으로 인간이 체현을 통하여 하나님과 똑같이 되는 것을 구원으로 말하고 있습니다.(위트니스 리, [내주하는 그리스도], p.10), (위트니스 리,「하나님의 경륜」, p.244).

이들은 (고전 15:45) "...마지막 아담은 살리는 영이 되었나니"를 신합일주의의 근거로 삼고 있으며, 이 근거를 토대로 논리를 전개하여 체현의 근거로 삼고 있습니다. 이들이 신비로운 연합, 신비로운 체험이라는 용어를 자주 사용하고 있는 것은 바로 이러한 연유에서 비롯되었습니다. "만약에 예수 그리스도께서 체현을 통하여 하나님이 되셨다면 당신은 예수 그리스도의 형제로서 예수 그리스도와 같이 될 것이다. 그러니 이를 믿으라" 이들이 체현을 말하는 이유는 여기에 있습니다. "지방교도로서 잘 믿으면 예수님처럼 될 수가 있다." 이 말에 지방교도들은 깊이 빠져 들었고 위트니스 리의 교리에 미치고 있는 중인 겁니다. 아래의 증거는 이들의 주장이 무엇을 말하려는지를 확인시켜 주고 있습니다.

증거) ① "만일 당신이 요한복음을 주의 깊게 읽는다면 당신은 태초에 그리스도가 말씀으로 표현 되셨음을 알게 될 것이다. 그런 뒤 마지막에 그 분이 영이 되신다(20:22). 말씀이신 그 분은 땅에 있는 전기 줄이시다. 즉 그 분은 안테나이다. 이 두 가지 말씀이 영이 요한복음6장63절에서 함께 왔다. 「내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이니라」 안테나와 접지 선이 하나 될 때 전기가 온다. 말씀과 영이 섞여질 때 그리스도가 우리에게 전달된다"(28. p. 39, 9-16줄 , 윗트니스 리 주장).

위에서 보는 바와 같이 말씀과 영이 합해져 자기들의 속으로 들어 오신다는 논리를 펼치고 있습니다. 말씀과 영이 전기처럼 전달되어진다는 주장입니다. 여기에서는 그리스도의 인격이 말해지지 않고 있습니다. 다만 지방교도들을 위하여 존재하고 전기줄로 표현되고 있을 뿐입니다. 그도 그럴 것이 이들에게 있어서 예수 그리스도는 더 이상 하나님이 아니라, 다만 형제일 뿐입니다. 피조물인 인간과 창조주인 하나님의 구별이 사라졌습니다. 창조주와 합일되어 버린 인간도 아니오. 하나님도 아닌 귀신과 같은 존재들이 되어 버렸다는 이야기입니다. 결국 이들에게서 나온 베뢰아에서 귀신론을 말하는 것은 우연이 아닙니다. " 안형식, [인터넷 시대의 영성과 레마선교회의 영성에 대한 비판], 근간. ***

왜 이런 주장이 워치만 니와 윗트니스 리에게서 나왔을까요? 불교의 영향권 안에 들어 있는 사고의 틀에서 나온 사상이기 때문에 그러합니다. 윗트니스 리가 보는 예수 그리스도는 부처와 같은 존재이며 다만 이름만이 바뀌어 있을 뿐입니다. 그러므로 워치만 니와 위트니스 리에게서는 성령이 주장되고 있지 않습니다. 하나님을 말하는 것은 예수 그리스도를 말하기 위한 것으로서 이들에게 있어서 성부 하나님의 존재는 불교에서 말하고 있는 옥황상제에 불과 합니다. 결국 윗트니스 리의 사상이 그리스도를 말하고 있으나, 이름이 바뀐 부처를 말하는 것이며, 하나님을 말하고 있으나 옥황상제를 말하고 있는 것에 불과합니다.

따라서 윗트니스 리의 사상이 지극히 인본주의이며 자유주의 사상을 가진 적그리스도적인 사상으로 간주합니다.


3. 워치만 니와 위트니스 리가 한국교회에 끼친 악영향에 대한 분석

1. 신학 사상의 비판

워치만 니와 위트니스 리의 중국적 기독교 사관은, 현대 한국교회에 여러 가지 좋지 못한 영향을 끼쳤습니다. 워치만 니와 위트니스 리의 신학은 정통교회관과 성령관에 대하여 지대한 영향을 끼쳤는데 베뢰아를 비롯한 인본주의적이거나 자유주의신학을 퍼뜨린 점을 먼저 들 수 있습니다.

워치만 니와 위트니스의 신학의 핵심은 성령의 사역에 해당되는 부분을 예수 그리스도의 직접적인 사역으로 대치시킨 점에서 크게 두드러집니다. 이들은 삼분설을 주장하여 인간의 영은 하나님의 처소로, 혼은 정신이며 더러운 생각과 각종 악이 혼재할 수 있는 좌소로 구분을 하고 있으며, 육은 결국 흙으로 돌아가야 할 죄가 기생하는 저급한 처소로 말합니다. 이들은 예수 그리스도를 실체로 받았을 때 거듭나며 (중생), 그 거듭남이란 영을 말함으로 자신들의 영은 결코 죄와 상관이 없는 거룩한 존재가 되었다는 인간론을 말함으로, 인간의 영은 그리스도와 버금갈 수 있는 존재로 상승시키고 있습니다.

따라서 워치만 니와 위트니스 리의 추종자들에게서는 성령의 존재가 나타나지 않는 특징이 생깁니다. 성령의 존재에 버금가는 자신들의 영의 존재가 있는데, 왜 성령을 말해야 하겠습니까? 오직 예수 그리스도의 실체가 내 영에 거하므로 내가 곧 그리스도의 형제라고 말하며 이른바 [형제교회]를 탄생시켰습니다. 이에 대한 근거로 삼은 성경구절은 고린도 전서 15장이며, 고린도 전서 15장 45절을 근거로 하여 " ...마지막 아담은 살리는 영이 되었나니" 를 증거로 자신들의 교리를 발전시켜 인간론과 구원론을 내고 있습니다.

이들은 1+1+1=1 이라는 등식의 삼일론을 말하며 성부는 성자이며 동시에 "성령이시다" 로 주장합니다. 신론이 망가져 있다는 말인데 이는 성령의 좌소와 사역 그리고 성령의 위상에 대하여 이해가 없기 때문입니다. 이들은 성령의 체험을 예수 그리스도의 실체에 대한 경험으로 말하고 있음으로 성령이 어떤 분이신지에 대하여는 무시해도 좋을 만큼 무지함을 드러내고 있습니다. 이들은 성령의 좌소를 성자인 예수 그리스도에 끼워서 생각하고 있는 소치를 드러내면서 한 면으로는 아주 중대한 오해를 야기시키는데 철저한 인본주의적인 사상으로 발전시킨다는 점입니다.

여기에서 더 나아가 이들은 예수 그리스도의 틀 안에 성부 하나님을 끼워 넣는 엄청난 실수와 오만과 무지를 드러내고 있습니다. 이들은 성부 하나님께서 성자 그리스도 안에서 체험되어지고 있다고 말합니다. 이는 샤벨리안 주의의 [성부고난설]과 일치하는 주장이 되겠습니다.

증거) ③ "근본적으로 말하자면 성경에서 계시되는 바는 하나님이시다. 우리는 성경의 중심이 하나님이심을 깨달아야한다. 물론 하나님은 그리스도 안에서 체험되신다. 하나님은 근본이시오 그리스도는 근본의 체현이시며 이 그리스도는 그 영으로서 실체화되신다. 그 영은 그리스도의 실체화이고, 그리스도는 모든 것의 근본이신 바로 그 하나님의 체현이시다"(11. P. 8, 5-12 ; 윗트니스 리 주장).

워치만 니와 위트니스 리의 특징은, 인간의 이해의 영역 밖에 있는 성령의 사역에 대하여는 용감하게 제외시키고 자신들이 이해하고 있는 인간사고의 영역에서 기독론을 다루고 있는데, 워치만 니와 위트니스 리의 사상에는 유물사관이 배어져 있어서 눈에 보이지 않는 존재에 대하여는 심각할 정도로 약화시키고 있는 점입니다. 이 점은 지방교회나 회복교회가 [중국적 기독교]라는 특징으로 구별할 수 있는 증거이지요.

이들은 "그리스도 안에"를 주장하면서도 "내 말이 너희 안에 거하고 내 말을 지키면" 이라는 중대한 조건을 의도적으로 부인하고 있습니다. 이들은 예수 그리스도의 계시적인 양태가 [말씀] 임을 부인하고 그것을 [예수 그리스도의 실체]라고 주장하는 중대한 오류를 드러내고 있는 중입니다. 이에 더하여 이들은 "예수 그리스도가 실체로서 성도 안에 들어오신다."는 공교한 주장을 함으로 [말씀을 통한 그리스도의 사역]을 진리로 알고 있는 정통교회의 성도들을 혼란에 빠뜨리고 있습니다.

이들에게 있어서 성경의 위치는 자신들의 주장에 꿰어 맞추기 위한 근거로 사용할 뿐, 성경이 말씀하고 있는 아주 중대한 근거와 전제를 빼고 해석함으로 성경전체를 자유주의로 해석하며 인본주의적인 토대로 접근하고 있는 중대한 오류를 범하고 있습니다. 이들에게 있어서 성령의 존재는 예수 그리스도가 부릴 수 있는 정도의 위상을 가진 천사 정도의 위상으로 존치 시키고 있는 겁니다. 그래서 이들은 예수그리스도의 이름은 불러도 성령의 이름을 부르지는 않습니다. 이들에게는 모든 것이 예수 이름으로 해결됩니다.

위트니스 리의 영향을 받은 표본이 베뢰아이며, 베뢰아에서 귀신론을 등장시킨 것은 위트니스 리의 성령론과 교회론의 모호함 때문입니다. 베뢰아에서는 예수의 이름이 만병통치약이며 만들어져 있는 귀신을 내어 쫓는 처방전입니다.
따라서 워치만 니와 위트니스 리의 업적은 [자유주의 신학과 인본주의 신학 사상의 배급]에 있다는 결론입니다.


2. 신학적 근거에 의한 비판

이제 이들의 주장을 근거로 분석하여 비판하여 보겠습니다.

(1) 신론

① "성경 말씀의 권위를 믿는다면 전능하신 하나님으로 불리어진 아기가 전능하신 하나님이라는 사실과 아버지라고 불리어진 그 아들이 바로 아버지라는 사실을 받아 들여져야한다....예수는 전능하신 하나님이며 아들은 영존 하시는 아버지이기 때문이다"(7. P. 64, 1-10줄 ; 윗트니스 리 주장).


② "더욱이 고린도후서 3장17절에서는「이제 주는 그 영이시니」라고 되어 있다. 우리가 이해하는 바로는 주님은 바로 예수 그리스도라는데 일치한다. 그러나 그 말씀은 또 주님이 그 영이라고 말한다. 그 영은 누구인가? 우리는 그 영이 성령임에 틀림없다는 것을 인정해야 한다. 그러므로 아들은 아버지라고 불리어지고 주님이신 그 아들은 또한 그 영이시다. 이것은 아버지와 아들과 성령이 하나임을 의미한다"(7. P. 64, 11-17 ; 윗트니스 리 주장).

③ "근본적으로 말하자면 성경에서 계시되는 바는 하나님이시다. 우리는 성경의 중심이 하나님이심을 깨달아야한다. 물론 하나님은 그리스도 안에서 체험되신다. 하나님은 근본이시오 그리스도는 근본의 체현이시며 이 그리스도는 그 영으로서 실체화되신다. 그 영은 그리스도의 실체화이고, 그리스도는 모든 것의 근본이신 바로 그 하나님의 체현이시다"(11. P. 8, 5-12 ; 윗트니스 리 주장).


위의 ①, ②, ③ 주장은 전통적인 아리안 주의의 양태론입니다. 아리안 주의를 그대로 옮겨서 사용하고 있는 증거가 되겠습니다. 이들은 체현이라는 말을 통하여 예수 그리스도가 하나님이 되는 과정을 통과하여 하나님이 되셨음을 공교하게 말합니다. 이들은 여기에서 그치지 않고 더 나아가 샤벨리안의 [성부고난설]을 주장하고 있습니다. "그리스도는 모든 것의 근본이신 그 하나님의 체현이다" 곧 근본 하나님이신 성부하나님께서 십자가를 체현하시고 "하나님은 그리스도 안에서 체험되신다" ③에서 이들의 주장은 샤벨리안 주의의 성부고난설을 주장하고 있는 것이지요.

윗트니스 리의 교도들은 4세기 이단의 전형적인 주장을 현대에 배포하고 있으며 이는 인본주의적인 성경접근과 자유주의 성경해석을 적용하고 있다는 확실한 증거입니다. 신학을 하지 않으면 자유주의와 인본주의의 위험성을 모르기 때문에 성경을 자의적으로 해석할 수 있다는 점에서 위험한 주장이 나오게 되어 있습니다. 따라서 이들이 평신도 교회라는 특성을 가질 수밖에 없는 한계에 도달하였으며, 교파와 교단으로 특정 지어진 교회에 대하여 환멸을 느끼고 있던 한국의 무지렁이들이 위트니스의 추종자들이 된 것은 참으로 아이러니 합니다. 그 물에 그 고기지요.


⑥ "여호와이신 삼일 하나님-아버지, 아들, 그 영, 출애굽기 3장 15절과16절은 여호와이신 그리스도가 삼일 하나님이라는 것을 계시한다.「삼일 하나님」이라는 용어는 하나님이 세분이심을 의미하는 것이 아니라 그것은 유일한 하나님이 삼일(三一)이라는 것을 의미한다. 그것은 셋-하나 하나님이시다. 그 분은 한 분이나 셋이며 셋이나 한 분이다. 그분은 아버지, 아들, 그 영이신 한 하나님이시다(마28:19). 이것은 우리가 설명할 수 없는 비밀이다. [우리는] 어떻게 하나가 셋이며 셋이 하나인지를 설명할 수 없다. 그리스도는 유일한 하나님이시다. 그러나 그 분은 아버지, 아들, 그 영이시다"(16. p.9, 하1-9 ;윗트니스 리 주장).

위트니스 리는 "우리는 어떻게 하나가 셋이며 셋이 하나인지를 설명할 수 없다."라는 말로 자신의 한계를 드러내면서 "그리스도는 유일한 하나님이시다. 그러나 그 분은 아버지, 아들, 그 영이시다."라는 말로 비참한 설명을 마치고 있습니다. 이는 위트니스 리가 삼위일체론에 대하여 지극히 무지함을 스스로 고백하고 있으며, 지극히 혼돈되어 있는 상태를 열거함으로 스스로 하나님에 대하여 무지함을 자신이 폭로하고 있습니다.

위트니스 리는 "셋인 하나님이 어떻게 하나인 하나님이 되시는지와 하나인 하나님이 어떻게 해서 셋이 되는지 알 수가 없으며 이것을 신비하다"고 말함으로 더 이상의 삼일론을 전개하지 못하고 있습니다. 위트니스 리는 위의 주장에서 감히 [우리는] 이라는 말로 모든 기독인들을 기만하고 있는 오만함까지 드러내고 있습니다. 정통교회의 장로 및 교역자들이라면, 적어도 삼위일체의 하나님에 대하여 정립해 두고 있다는 사실을 위트니스 리는 모르고 있던지 아니면, 자신이 모르고 있는 삼위일체의 하나님을 정통교인들이 알고 있다는 사실에 대하여 납득을 못하고 있음이 분명합니다. 위트니스 리는 거짓말과 오만을 처처에서 드러내고 있습니다. 아래의 교회론을 보십시오.



(2) 교회론

1) 변질된 기독교의 또 다른 영성 형제교회와 워치만 니, 지방교회와 위트니스 리는 합작하여 [대륙적 기독교]를 만들어 냈습니다.

워치만 니와 위트니스 리로 이어지는 [형제, 지방 교회]는 변질된 기독교의 또 다른 영성의 하나입니다. 워치만 니의 [기독관]은 위트니스 리로 이어지면서 [대륙적 기독관]으로 변질되었다. 즉 중국화 되었다는 말이지요. 중국에 토착화된 기독교의 문화는 지하교회의 양식을 띠고 목사를 선생의 자리로 만들어 놓았으며 기존 교회와 직원의 틀을 지하 교회화 시켜 놓았습니다. 여기에서부터 [성령론]이 달라지고 있습니다. 성령론이 달라지면 [교회론]이 달라지는 것이 당연한 귀결인 겁니다.

정통교회를 부인하는 기독교, 목사를 타락한 천사쯤으로 몰락시킨 저들의 교리, 지하로 숨어 버리는 성령론, 여기에서 나온 영성이 어떤 영성이겠는가? [워치만 니]의 판박이인 [위트니스 리]는 [대륙적 기독교]창시자로서 워치만 니와 동격입니다.

위트니스 리는 그의[성령론]에서 사도행전 15장의 예를 들면서 사도행전에 나타나고 있는 회의는 단 한 번 "공의회" 밖에 없다면서 현 기독교의 운동이라는 이름의 사역을 정면으로 부인하고 나섰습니다. 그리고 이들은 독자적인 모델의 교회를 만들어 냈습니다. 이름하여 지방교회로 불리우는 형제교회가 그것입니다.
위트니스 리는 "오직 성령에 의하여 움직여지고 결정해야지 사람이 결정해서는 안될 것"으로 말하고 있는 바, 교회에서의 중대한 회의에까지 도전하고 있습니다. 그는 경고하기를 "우리는 기독교 역사의 비극을 되풀이해서는 안 될 것" 이라며 [교회의 회의]를 비난합니다. ( 위트니스 리, [성령], (서울:한국복음서원), 1989, p.627-631)

[리]는 에베소서에 나타나고 있는 교회의 머리와 몸을 소개하면서 이를 하나로 말하고 " 그 몸인 교회는 종교나, 교리나, 신학이나, 행위나, 하나님을 섬기고 그리스도를 위하는 일에 속한 것이 아니라"는 모호한 말을 통하여 결국 교회의 회의를 정면으로 부인하기 위한 포석으로 삼고 있습니다. ( ibid, p.626)
리는 여기에서 기성교회를 향하여 한 편으로는 치면서 한 편으로는 자신들의 교회론을 만들어 내면서 자신들의 교회를 세우는 작업에 착수하고 있었던 것이지요. 결국 리가 기성교회와 각 교단의 교리에 중대한 도전을 한 목적은, 자신의 교회를 만들기 위한 작업이었음이 극명하게 드러나고 있습니다.

2) 리에 의하면, 교회의 회의 (당회, 노회, 총회)를 통하여 치리되고 있는 칼빈주의의 정치형태를 정면으로 부정하는 것인데 , 조금 더 들어가 보겠습니다.

a. 왜 교회의 회의를 중요한 전통이라 하는가? 에 대하여

종교 개혁이 일어난 16세기를 효시로 하여, 17세기는 혼란기이며, 개혁주의가 세워지는 시기였습니다. 이 시기에 혼란기를 틈타 진화론에 편승한 이성주의와 휴머니즘이 일어났으며, 개혁주의는 영국의 성공회, 도이치의 루터란 처치, 러시아의 정교, 로마의 케톨릭으로 분류되어 독자적인 틀을 갖추기 시작했습니다.

칼빈의 장로교 정치는, 17세기 말과 18세기 초에 제네바를 중심으로 [의회정치]의 모습을 가지고 출현하였고 르네상스로 인한 이성의 팽배와 이성의 절대가치에 휘둘려 있던 혼란한 사회를 평화롭게 만들어냈습니다. 제네바에서 의회 정치를 하다가 한 번 축출되는 고배를 마신 칼빈의 장로교 정치는 다시 칼빈을 불러 옴으로 해서 [장로의회]정치를 구현하게 되었으며 이는 구라파의 교회에 장로교 정치를 뿌리내리게 하기에 충분한 사건이었습니다.

18세기에 이르러 개신교는 칼빈의 장로교를 완전히 답습했으며 실상 개신교는 [칼빈주의에 입각한 의회 정치]로 요약됩니다. 18세기 중반에 이르러 성결교와 감리교의 출발점인 웨슬레 목사의 사역으로 인하여 장로교에서도 구별된 (메도디스트)들이 출현하기에 이르러 개신교는 18세기 말엽부터 분열하여, 특징이 있는 교단으로 성격이 규정 되었습니다.

17세기에 영국에서 피난하여 아메리카 대륙에 정착한 청교도들의 초기 신앙이 점점 쇠퇴하여 갈 즈음에, 웨슬레와 동시대 사람인 죠나단 에즈워드를 통하여 미국 전역에[영적대각성 운동]이 일어나게 되었고, 18세기와 19세기 어간에 죤 웨슬레를 중심한 [감리교]와 찰스 웨슬레를 중심한 [성결교]가 탄생하게 되었으며, 안식교와 여호와증인, 순복음교회가 탄생하게 됩니다. 각 교단은 [중요한 회의]를 통하여 분립하였고, 교회를 세웠으며, 선교사를 파송한 역사를 가지고 있습니다. 그냥 솟아 난 것이 아닌 것이지요.

b. 교회의 회의를 무시하고 있는 모순에 대하여

예루살렘 공의회는 전적으로 장로들의 회의였으며 이는 하나님께서 정하신 율법에 따랐습니다. 모세 시절에 이미 장로회에 해당되는 족장들이 있었고 이는 각 지파의 대표들이었습니다. 모세는 이들 각 지파들의 대표들을 통하여 장로회를 구성하고 있다. 이는 모세의 장인 이드로의 충언에 대한 결과이기도 하며 모세는 하나님으로부터 승인을 받고 장로회를 구성하였습니다. 장로회의 역사는 만만한 것이 아닙니다. * 참고 * (출 16:22) "회중의 두목" 에서 (출 18:17절 이하) "천부장, 백부장, 오십부장" (민 11:16-25) "이스라엘 백성의 장로와 유사"로)

c. 중대한 교회의 결의에 대하여

구약 시대의 하나님의 교회는 장로들로 인하여 치리 되었으며, 신약시대에는 (예루살렘 공의회)로 당당한 치리권을 가지고 이방교인들에 대한 일체의 [신앙의 모범]까지 결정하였습니다. 다음으로 우리는 중대한 일을 볼 수 있는데, 이는 바나바와 바울이 [공의회]에 의하여 안디옥 교회로부터 안수 받고 [선교사]로 파송되었다는 사실입니다. 공의회는 사도를 세우지는 않았으나 공식적인 선교사를 파송할 위력과 짱짱한 권위가 있었습니다. 바울과 바나바는 따로 세움을 입었고 이들을 안수한 것은 공의회였다는 사식을 주목해야 합니다. ( 행 13:1-3)

d. [리]가 말하는 목사직과 교사직에 대한 오해와 모순

[리]는 사도행전 13장을 통하여 교사인 니게르를 목사로 오인하고 있으나, 사도행전의 어떤 귀절에서도 니게르와 루기오, 마나엔이 [목사]에 해당하는 직을 수행한 것으로 되어 있지 않습니다.

e. 교회의 역사는 [회의]의 역사이다.

343년에 콘스탄틴 대제의 시절에 이미 [니케야 회의]를 통하여, 이단에 대한 규정과 예배 모범, 정경에 대한 연구가 국가적인 차원에서 이루어졌습니다. 이후로 중대한 교회의 [입장]과 교회의 [진리수호]에 대하여 많은 중대한 회의를 통하여 교회의 입장을 확인 혹은 정리했으며 오늘날에 이르고 있습니다.

3) [리]에 의하면 사도적인 본래의 교회의 모습으로 돌아가자는 주장인데, 사도 바울을 통하여 천명되어지고 세워진 [목사직] [감독직]을 버리고 [교사직]으로 바꾸어 돌아 가자는 주장이기에 우리는 그를 [이단]이라고 부릅니다.

리는 자신의 권위를 사도 바울 이상으로 잡고 있으며 리를 따르는 추종자들에 의하여 리의 권위는 사도의 권위를 상회하고 있습니다. 겸손을 가장하여 교사직을 말하나, 이는 교회의 중대한 회의의 전통과 목사직에 대한 오해를 유도해 내기 위한 기만전술입니다. 도리어 칼빈주의와 대치시킴으로, 자신이 보다 더 우월하다는 교만을 드러내고 있는 것이지요. 우리는 [리]가 말하는 리의 기독교를 변질된 [대륙적기독교]로 부릅니다.

이상에서 살펴 본 바에 의하면, 결국 [워치만 니]와 [위트니스 리]는 그의 추종하는 세력인 청년들을 중심으로 정통 교회에 반대하는 저항세력을 키우고 있었던 것이며, 이것으로 오늘날의 [형제교회] 및 [지방교회]를 탄생하게 했다는 도출되어 있는 사실을 확인합니다. 이들은 기독교인 듯 하면서도 전혀 양태가 다른 이단입니다. 이들의 영성에서는 우리 정서와는 전혀 다른 [지하 저항운동]을 보는 듯 하며 또 다른 몬타니우스를 보는 듯 하다는 것이 솔직한 심정입니다.

(3) 구원론

위트니스 리는 신과 합일되는 과정을 통하여 인간 구원을 말하고 있습니다. 이른바 신합일사상을 말하는 것으로, 윗트니스 리는 "하나님이 사람을 창조한 목적이 하나님을 자신을 사람 속에 넣어서 사람과 연합하여 하나님과 같게 되게 하기 위한 것"이라고 말합니다. (윗트니스 리, [내주하는 그리스도], pp.10～11), 여기에서 "하나님 자신을 대량으로 생산할 것을 계획" 이 말해지고 있으며, 동시에 "자신을 제품으로 생산" 으로 말하며 하나님과 인간의 연합으로 인간이 하나님과 똑같이 되는 것을 구원으로 말해지고 있습니다. (위트니스 리, [내주하는 그리스도], p.10), (위트니스 리,「하나님의 경륜」, p.244).

이들은 (고전 15:45) "...마지막 아담은 살리는 영이 되었나니"를 신합일주의의 근거로 삼고 있으며, 이 근거를 토대로 논리를 전개하여 체현의 근거로 삼고 있습니다. 이들이 신비로운 연합, 신비로운 체험이라는 용어를 자주 사용하고 있는 것은 바로 이러한 연유에서 비롯되었습니다.

왜 이들이 체현을 말하는 것일까요. "만약에 예수 그리스도께서 체현을 통하여 하나님이 되셨다면 당신은 예수 그리스도의 형제로서 예수 그리스도와 같이 될 것이다. 그러니 이를 믿으라" 이들이 체현을 말하는 이유는 여기에 있습니다. "지방교도로서 잘 믿으면 예수님처럼 될 수가 있다." 이 말에 지방교도들은 깊이 빠져 들었고 위트니스 리의 교리에 미치고 있는 중입니다. 아래의 증거는 이들의 주장이 무엇을 말하려는지 확인시켜 주고 있습니다.

증거) ① "만일 당신이 요한복음을 주의 깊게 읽는다면 당신은 태초에 그리스도가 말씀으로 표현 되셨음을 알게 될 것이다. 그런 뒤 마지막에 그 분이 영이 되신다(20:22). 말씀이신 그 분은 땅에 있는 전기 줄이시다. 즉 그 분은 안테나이다. 이 두 가지 말씀이 영이 요한복음6장63절에서 함께 왔다. 「내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이니라」 안테나와 접지 선이 하나 될 때 전기가 온다. 말씀과 영이 섞여질 때 그리스도가 우리에게 전달된다"(28. p. 39, 9-16줄 , 윗트니스 리 주장).

위에서 보는 바와 같이 말씀과 영이 합해져 자기들의 속으로 들어 오신다는 논리를 펼치고 있습니다. 말씀과 영이 전기처럼 전달되어진다는 주장이지요. 여기에서는 그리스도의 인격이 말해지지 않고 있습니다. 다만 지방교도들을 위하여 존재하고 전깃줄로 표현되고 있을 뿐입니다. 그도 그럴 것이 이들에게 있어서 예수 그리스도는 더 이상 하나님이 아니라, 다만 형제일 뿐인 겁니다. 이들의 주장에 의하면, 피조물인 인간과 창조주인 하나님의 구별이 사라졌습니다. 창조주와 합일되어 버린 인간도 아니요 하나님도 아닌 귀신과 같은 존재들이 되어 버렸다는 이야기이지요. 결국 이들에게서 나온 베뢰아에서 귀신론을 말하는 것은 우연이 아닙니다.

지방교도들을 살리는 영으로 오신 예수 그리스도께서 실체로 들어 오셔서 자신들을 영은 하나님과 같이 되었고 다만 아직 인간인 몸으로는 죄를 지을 수도 있으며, 인간의 한계인 죄의 문제는 자신들의 영으로 극복해 나갈 수 있다고 믿고 있습니다. 이들에게 있어서 혼은 생각이며 그 생각 중에는 악한 생각도 있을 수 있는데 그것은 인간의 한계를 아직 극복해내지 못한 어린 신자들에게나 적용되는 것이지요. 그리하여 이들은 자신의 영 속에 들어 있는 그리스도의 실체까지를 포함하여 넷으로 구분합니다. 즉, 영과 혼과 육 거기에 예수 그리스도의 실체가 합하여 넷이 되었다는 주장입니다.


증거) ② "그 분은 주, 말 씀, 영이라고 불리우는 한 분 인격이시다. 주님은 또한 생명이시며(요14:6), 말씀과 영이시다(6:63; 롬8:10), 주, 말씀, 영, 생명은 하나 안에 있는 넷이다"(28. p. 48, 하 2-4).

이들은 위의 논리로 그리스도를 자신과 동기화를 시키고 있으며 동기화 시키는 과정의 필수요건으로 믿음을 말하고 있습니다. 예수 그리스도에 대하여 하나님으로 말했다가, 한 분의 인격으로 말했다가 동시에 넷으로 말하면서 혼란을 증폭시키고 이것을 믿으라고 강요하고 있습니다. 따라서 혼란이 가중될 수밖에 없고 혼란이 가중되는 것은 자신의 믿음이 약한 탓으로 돌리도록 유도하고 있는 겁니다. 다음은 이들이 어떤 구차한 논리로 지방교도들을 현혹시키고 있는지에 대하여 밝혀 줍니다.

증거) ⑤ "신약은 우리에게 완결된 영 생명을 주는 영이신 하나님의 영과 그리스도의 영이 우리 안에 내주하심을 분명히 계시한다(롬8:2;9-11). 디모데 후서 4:22절은 주께서 우리 영에 계신다고 말한다. 복합된 생명주는 영이신 완결되신 하나님이 오늘 우리 안에 내주 하신다. 의심할 바 없이 우리는 사람이지만 신성한 영이 우리에게 더해졌다"(27. P. 145, 5-10줄 ; 윗트니스 리 주장).

"생명을 주는 영이신 하나님의 영, 그리스도의 영, 신성한 영, 신성한 영이 더해진 우리의 영" 넷이 말해지고 있습니다. 혼돈 속에서 혼돈으로 연결되어지며 오리무중인 이들의 말장난은 어디까지 계속할 것인가! 다음은 이들이 부르는 예수 그리스도의 영이라는 제목의 찬송가입니다. 이 찬송을 보면 산 너머 산입니다. 아주 험한 험산 준령입니다. 이들이 찬송을 통하여 어떻게 하나님과 자신을 동질화시키고 있는지에 대하여 살펴보도록 하겠습니다.

[성령의 충만]- 예수 그리스도의 영

1절, 이제 우리 하나님의 영 예수 그리스도의 영 되었네. 부활하신 하나님 사람 승천하여 그 영되셨네.

2절, 승천하신 예수로부터 내 영 안에 그 영이 임했네. 그의 모든 실제 이-제 우리 체험 되게 하셨네.

3절, 예수 그리스도의-영 모든 성분을 포함하였네. 신-성과 인성도 있고 하나님의 영광 감춰져

4절, 이 영 안에 포함돼 있네 죽음의 효능 부활의 능력. 승천 보좌 권위와 왕국 하나님의 모든 성분이

5절, 이 영이 그 모든 성분을 내 영 안에서 역사하시네. 그의 기름부음 통하여 나도 주의 풍성 누리네

6절, 나의 모든 비결 되-신 만유 포함한 그 영 인하여. 하나님 내 모든 것 되어 내 안에서 역사하시네.
(위트니스 리, [성령], (서울:한국복음서원) 1989, p.48)

(4) 삼위일체론의 요소.

삼위일체론을 말할 때에는 중대한 요소가 있습니다. 먼저 삼위 하나님의 각각의 존재방식에 대한 설명과 함께, 한 분 하나님의 본질에 대하여 설명이 있어야 합니다. 그리고 이어서 인간과의 관계를 설명해 주어야 합니다. 어떻게 하여 하나님과 인간이 하나님의 자녀가 될 수 있는지와 어떤 방법으로 영생에 이르도록 견인해 가실 것인지에 대한 설명은 기본적으로 풀어져야 하는 요소입니다. 삼위 하나님께서 상호내재 하신다고 설명으로 생략하는 것으로는 삼위일체론이 되지 못합니다. 이 요소가 설명이 되지 않을 때에 우리는 이단적이라고 말하며, 이와 유사한 다른 근거를 제시할 때 이단으로 분류하는 것입니다.

교회란, 하나님의 전이며 하나님의 자녀들이 구원에 이르도록 양육되어지고 성장하며 최종적인 구원을 이루어 나가는 하나님의 집이기 때문에, 하나님의 자녀들의 처소로 말해집니다. 모든 종교에는 종교의 배경이 되는 경이 있기 마련입니다. 경에는 어떤 기준으로 구원이 말해져야 하고 어떤 기준에 근거하여 양육되어져야 하는가 하는 기본 문제를 담고 있습니다.

교회는 성경을 경으로 가지고 있습니다. 성경을 통하여 하나님께서 하나님의 자녀들에게 구원의 조건이 말씀되어지고 있습니다. 구약과 신약으로 말씀되어지고 있는 구원의 조건은 창조주 하나님의 법입니다. 그래서 이를 율법이라고 말하며 복음이라고 말을 합니다. 인간의 삶은 수천 년을 통해도 변함이 없기 때문에 하나님의 말씀은 수천 년을 통과하여도 변치 말아야 합니다.하나님의 말씀은 변하지 않는 진리입니다. 따라서 성경에 근거되지 않는 말은 철학이라고 말하며 인간수양이라는 뜻으로 "도"라고 말을 합니다.

성경은 귀와 절과 각이 서로 맞게 되어져 있습니다. 구약에서 말씀되어진 내용이 신약에서 나오고 있으며 신약에서 인용되는 글이 구약에서 출처되어집니다. 성경의 저자는 각 각이지만, 성경을 기록하게 하신 분이 성령 하나님이시기 때문에 성경은 통일성을 가지고 있습니다. 성령에 감동되어진 분들이 성경을 기록하였기 때문에 각각의 시차와 역사와 문화를 달리하여 기록된 예언이 수백 년이 지나서도 이루어지는 것은, 저자들을 성령께서 감동하셨기 때문이라는 증거입니다. 따라서 성경을 풀기 위하여는 성령의 감동함을 입어야 한다는 것이 기본입니다.

성령의 감동을 입어서 말씀이 뿜어져 나오거나, 성령에 감동되어 글이나 책을 써서 펼쳤을 때에, 그 말씀을 듣거나 글을 읽은 분들의 생각의 틀이 바뀌어지게 됩니다. 그리고 이 생각의 틀이 퍼지면서 사상으로 발전됩니다. 따라서 사상을 추적하면 어떤 생각인지가 나오며 과연 성령의 감동을 입은 생각에서 나온 글인지, 아닌지가 분별되고 판단되어지는 것이지요. 근거를 가지고 비판하는 것이며, 판단하는 것입니다.

(5) 지방교회의 "삼신론" 이라는 신조어에 대하여

기독교내에는 삼신론이라는 말이 존재하지 않습니다. 성부 하나님과 성자 예수님을 구분 못하는 자들에게서 양태론이 나옵니다. 이것이 3세기에 일어난 샤벨리안 주의이며 그 유명한 "성부고난설"입니다. 양태론이란 성부 하나님과 성자 예수님의 존재양태에 대하여 구별을 하지 못할 때에 빠져드는 이단사상입니다. 그럼에도 불구하고 당시에 샤벨리우스(Sabellianismus)를 따르던 분별력이 없는 자들을 통하여 사상으로 발전되었기 때문에 샤벨리안 주의 혹은 양태론으로 규정한 것입니다. (세계철학대사전, [사벨리우스 항목], (서울 : 교육출판공사, p.478.)

삼신론이란, 고조선 시대의 삼신 사상에서 유래된 말입니다. 천제 (환인), 천주 (환웅), 단군을 일컬어 삼신으로 불렀습니다. 따라서 지방교회의 김연진씨를 비롯한 지방교인들의 삼신론 사상은 고조선의 사상을 말하는 것이며, 단군교와 밀접하지 않고는 삼신론을 말하는 기독교인은 없다는 점을 알아 두어야할 것입니다.

지방교인들의 주장에 대하여 기독교 역사에 존재하지 않는 "삼신론" 이라는 말로, 원세호 목사와 최삼경 목사를 조사한 통합측 교단의 이단심사위원들은 근거도 없는 지방교인들의 신조어를 양성화 시켜 준 꼴이 되고 말았습니다. 베뢰와와 이명범씨의 레마선교회를 이단으로 규정하였던 통합측에서 베뢰와와 레마선교회의 원조격인 지방교회의 주장을 수용한 것은 이해가 되지 않는 부분입니다.

(6) 워치만 니와 지방교회의 영향

워치만 니의 영향을 받고 김기동 목사는 베뢰아 아카데미를 세워서 귀신론을 널리 펼쳤으며, 평신도였던 베뢰아 1기생인 이명범씨는 레마 선교회를 창설하여 평신도로서 성경 사역을 빌미로 하여 워치만 니의 사상을 고급 베뢰아로 발전시켜 각 교단에 지대한 악영향을 끼쳤습니다. 현재 베뢰와의 귀신론을 주창하는 인사들은 각 교단에 널리 분포하고 있는 실정에 있으며 워치만 니의 사상과 환영을 떨쳐 버리지 못하고 있으며 복음을 변질시키고 있는 주역들이 되어 있습니다. 이들을 통하여 기복사상이 퍼졌고, 물질만능주의와 혼합되어 있는 인위적인 영성운동이 펼쳐지고 있고 지방교회 및 평신도 교회가 우후죽순처럼 늘어나고 있습니다.

지방교회와 워치만 니가 고후 3:17을 등장시켜서 인위적인 성경해석으로 접근하도록 운동한 덕분이지요. 그래서 베뢰아 및 이단들은 [자유적인 성경해석]을 외치고 있으며 이에 영향을 받은 용감한 평신도 및 교역자들에게서 자유주의신학이 판을 치게 된 것입니다. 이들에게서 [예수복음]이 주창되어 예수 그리스도의 이름은 도깨비 방망이가 되어 흥부네 집의 박씨가 자라나게 하며 [대박]이 터지는 [세상복음]으로 변질되고 말았습니다.

워치만 니의 사상을 퍼뜨리고 있는 지방교회에서 줄기차게 성육신하신 예수 그리스도가 성도 안에 내재하신다는 주장을 못 버리고 있는 사실에 대하여는 이미 김연진씨와 지방교인들의 주장에서 잘 드러나고 있습니다. 이들의 주장을 빌면 재림주이며 심판주이신 예수 그리스도께서 성육신하신 실체 그대로 자신들에게 오셔서 내주하시기 때문에 자신들은 구별된 사람들이라고 말합니다. 예수 그리스도는 사랑의 주님으로 내 안에 깃들어 계시는데 어찌 나를 심판하시겠느냐는 주장을 펼치고 있는 것이지요.

4. 지방교회가 이신론이라는 근거

워치만 니의 경륜을 인용한 지방교회의 김연진씨는 다음과 같이 출처를 밝히고 있습니다.

"성령은 그리스도와 떨어진 분이 아니다. 그리스도는 나타난 하나님이요, 그 영은 실제가 되신 그리스도이다" (87-경륜, 15쪽).이제 주(主)는 그 영이시니 (고후 3:17). 이 말씀은 성령이 그리스도와 떨어진 분이 아님을 증명한다. 주(主)는 그리스도 자신이요 또한 그 영이시다. 마지막 아담은 생명 주는 영이 되었나니 (고전 15:45). 여기에서도 성경은 마지막 아담인 그리스도가 그 영임을 보여 주고 있다. 우리는 이 생명 주는 영이 성령임을 깨달아야 한다." (87-경륜, 15쪽)."


그리고 다음과 같이 해설하고 있습니다.

" 누차 말씀드리지만 삼위일체의 경륜적인 방면에 대해 무지할 때 양태론처럼 보일 수 있습니다. 그러나 양태론이 아닙니다. 위 인용문의 출처를 자세히 보시기 바랍니다. (87-경륜, 15쪽)이라고 되어 있지요? 그 책의 내용이 [경륜적인 방면의 하나님의 역사]를 다뤘다는 말입니다. 본질적인 삼위일체는 아버지, 아들, 성령님이 영원토록 구별되고 독립되십니다.

그러나 성경본문에는 마치 아버지가 아들이시고 아들이 성령인 것 같은 대목이 나옵니다. 이것을 어떻게 풀 것인가를 고려하다가 나온 해석 관점이 바로 구속 방면의 하나님의 역사를 보여주는 경륜적인 삼위 일체인 것이지요. ["양태론이 아닙니다. 21631번 글을 형제 님이 남겨 주셨습니다.2003-04-20 오전 11:12:48에 작성된 이 글은 9번 조회되었습니다.] (출처 뉴조게시판)

위의 해설에서 주장하기를 몇 번을 말해도 이해가 안되지요? 하면서 자신들의 해설을 담아내고 있습니다. 이 말은 자신들도 이해가 되지 못하는 것을 억지로 믿고 있다는 사실을 증명해 주는 이야기가 됩니다. 위의 내용은 전형적인 양태론이며 이신론에 해당되는 내용입니다. 이들은 이신론이다, 양태론이다 라는 지적을 피하기 위하여 [인위적인 해석으로] 경륜론을 등장시킵니다.

경륜론이란 인간 예수께서 하나님의 기준에 합한 순종의 결과로 하나님께서 지극히 높이셔서 하나님의 아들이 되셨다는 주장입니다. 이들은 자신들의 경륜론의 해석 근거를 고후 3:17에 근거를 하고 있습니다. 그러나 이들이 정작 주장하는 것은 고후 3:18절입니다. "...저와 같은 형상으로 화하여..."

지방교회는 삼위간에 대한 구별을 못하고 있음을 자신들 스스로 증명하고 있습니다. 그리하여 심히 고민하여 경륜론을 내어 놓았다고 말합니다. 성령에 의한 해석이 아니라, 워치만 니의 고민에 의하여 해석되어졌다는 것이지요. 그래서 이들에게서는 성령께 감동되어진 흔적이 나오지 못하고 있는 것입니다. 이들에게는 오직 인간이었다가 하나님의 아들이 되신 예수 그리스도만 보입니다. 성부 하나님과 성령 하나님은 보이지 않습니다. 그도 그럴 것이 성령의 사역을 예수그리스도의 사역으로 인위적으로 대치하였기 때문입니다.

결국, 지하 감옥에서 고민하다가 나온 사상. 그래서 이들을 [중국적 기독교] 혹은 더욱 세분하여 [중국적 예수교]라고 분류합니다. 이들에게는 실상 삼위일체론이 없습니다. 각각 떨어져 있고 두툼하며 비싼 책만이 존재하는 겁니다. 이단들에게는 독특한 특징이 있습니다. 겉은 같은 데, 속은 전혀 다른 사상이 숨어 있는 것이지요. 이단성에 대한 비판은 이단사상에 대한 비판입니다.

4. [지방교회의 중점 교리 분석과 비판연구]

현금에 한국인을 극도로 긴장하게 한, 대순진리회의 성전건축이라는 미명 하에 벌어진, 생명수 부활사건으로 한국 사회가 요동하고 있다. 이는 대순진리회가 기독교와 불교 그리고 천도교와 단군교를 혼합한 유사종교이기 때문에 대순진리회를 모르는 사람들에게 있어서 기독교가 의혹의 눈총을 받고 있는 지경에 이르렀다. 뿐만 아니라, 늘 한국 교회의 주변에 맴도는 하이에나와 같은 이단종파들로 인하여 한국 교회의 신학사상은 누룩이 든 빵과 같이 심히 부풀려져 있는 상태에 있다. 과연 순수한 기독교 사상이 이단들의 오도된 성경접근 방식과 인위적인 해석방식을 얼마나 많이 도입해서 사용하고 있는지에 대하여 자성하지 않으면 안 된다.

순수한 개혁주의 사상은 지상교회 부흥이라는 명분 하에 꿩잡는게 매라는 식의 인본주의와 적당한 자유주의를 도입하여 하나님 중심이 아닌 인간 중심의 교회로 흘러가고 있다. 예배가 그렇고 강단에서 전해지는 말씀도 그러하다. 교회의 행사는 말할 것도 없다.

특히 교단을 초월한 독 교회에서는 예배 시간에 헤비메탈까지 동원하고 있으며 설교시간을 토론식 설교라는 이름으로 토론회로 둔갑시킴으로 예배의 경건함과 최소한의 엄숙함마저 던져 버리고 있는 교회들이 늘고 있으며 이들은 그러한 형태의 예배를 열린 예배라고 애써 광고하고 있는 실정에 있다. 그 예가 예수촌 교회이다.

김기동, 이초석, 이태화, 이명범, 윤석전 목사로 이어지는 베뢰아의 행진은 한국 교회의 영성을 본질적으로 훼손하고 있는 지경에 있으며 예태해의 빈야드 운동, 류광수의 다락방, 박철수의 새생활 영성훈련까지 이어지면서 한국 기독교의 영성은 어디를 향하여 가고 있는지 향방을 가늠하기조차 힘든 심각한 위기 상황에 처하여 있다.

이러한 지경에 이르러 베뢰아를 출산한 워치만 니와 윗트니스 리의 지방, 회복 교회의 교리를 분석하고 비판하여 경종을 울리는 것은 한국교회를 위하여 지극히 당연하며 평범한 작업이라고 판단된다.

비판방법은 지방교회 측의 중요한 핵심 교리인 체현, 분배, 회복, 지방, 상호내재, 신화, 삼일, 경륜론을 중심으로 분석하고 비판한다. 아래에서 사용하는 비판의 출처는 원세호 박사로부터 허락을 득한 것이며, 원세호 박사의 [지방교회 비판 변증서 1, 2, 3 권]에서 인용하였음을 밝힌다.

4-1. [회복론]

모든 이단들이 교회를 세우는 과정에서 정통교회를 율법적이라 혹은 전통의 사슬에 매여 있다. 혹은 성경의 진리를 왜곡한다 등등의 주장으로 정통교회를 치면서 자신들의 교회를 세우는 것이 관행이다.

그러나 윗트니스 리는 이에서 한 걸음 더 나아가 정통교회를 음녀, 바벨론으로 도전하며 세웠다. 과연 그러한가? 아래에서 이어지는 이들의 교리는 오직 지방교회를 만들기 위한 일련의 작업으로 윗트니스 리의 론을 구체화 하고 있는 작업이다.

증거) 11. 지방파 교회의 영광스런 상태

① "그리스도의 몸으로서의 교회의 사역이 완성되기 전까지는 하나님이 교회를 그리스도에게로 인도해 드려서 교회가 그리스도의 신부가 되는 일은 없을 것이다. 즉 몸으로서의 교회 사역이 완성되는 그 날에 신부로서의 교회가 나타날 것이다"(15. p. 64, 하 4-8줄, 워치만 니 주장).
② "하나님 자신도 하실 말씀이 없을 것인 즉 이는 그 날에 가서 교회는 그리스도의 신부가 되어버리기 때문이다"(15. p. 87, 5-7줄, 워치만 니 주장).
③ "교회를 미래의 일이라고 말하는 것은 비성경적이며, 절대적으로 잘못된 것이다. 교회는 오늘 있는 것이다"(22. p. 71, 18-20줄 워치만 니 주장).


증거) 지방교회와 회복론

① "지방교회는 그의 본성을 가진 참된 합일의 입장 위에 서서 이 세상의 어두움에 빛을 비추는 예수의 간증을 지녀야 한다...이것이 교회생활 안에서의 주의 회복이다"(32. p. 66, 하 1-8).

② "그의 창조의 목적은 교회를 낳는 것이었다. 구속에 있어서도 그의 목적은 교회에 있었다. 사실상 하나님의 하시는 모든 일은 교회를 위한 것이다. 복음은 전파하는 일, 성도들을 양육하는 일, 하나님의 말씀을 가르치는 일 등의 모든 사역이 교회를 위한 것이다. 복음을 전파하는 것도 복음전파 자체를 위한 것이 아니라 교회를 위한 것이다. 성경을 가르치는 것도 그 자체를 위한 것이 아니라 교회를 위한 것이다. 성도들을 양육시키는 것도 양육만을 위한 것이 아니라 교회를 위한 것이다. 하나님의 뜻에서 보면 모든 역사와 사역이 교회를 섬기는 것이다. 우리는 자신의 구속을 위하여 구원을 받은 것이 아니다. 교회 건축을 위하여 구원받은 것이다. 교회는 하나님의 마음 깊은 곳에 있는 갈망이다"(22. p. 69, 10-21줄, 워치만 니).
③ "하나님의 영원한 계획은 인간이 하나님의 권위를 사용해서 인간이 사탄의 모든 일을 파괴해야 하는 것이었다...하나님이 추구하시는 것은 하나님의 마음을 만족시키는 그러한 교회이다"( 15. p. 57, 하1-6줄, 워치만 니).

[비판]

워치만 니는 정통 교회를 사탄의 일이라고 비난하면서 하나님의 마음을 만족시키는 교회라는 이름으로 지방교회의 초석을 놓았다. 이어서 하나님께서 인류를 창조하신 목적은 교회를 세우시기 위한 것이라는 명제를 내어 걸고 미혹하기 시작한다.

그렇다면 하나님께서 교회를 세우시기 위하여 아담과 하와가 범죄하도록 방조하셨다는 말인가?

오직 하나님께서는 타락한 인생을 구원하시기 위하여 이스라엘 민족을 택하시고 율법을 내려 주셨다.

우리는 가인과 아벨의 제사 사건 이후로 노아의 홍수사건이 일어나기까지의 전 과정을 통하여 하나님께서 한 번도 교회에 대하여 언급하시고 있지 않고 있음을 간과할 수 없다. 제사를 드리라 하셨음에도 불구하고 교회의 기초가 될 수 있는 말씀(율법)을 내리신 적이 없다. 이스라엘 민족을 세우시고 난 이후에야 비로소 교회의 시작이라고 볼 수 있는 성막을 세우게 하셨다. 따라서 교회의 시작은 광야교회인 성막으로부터 시작한다.(행 7:38)

그렇다면 그 이전의 인류는 구원을 받을 수 없었는가? 제사를 통하여 구원을 받을 수 있었고 에녹은 하나님과 동행한 사람으로서 죽음을 보지 않고 천국으로 직행하였다.

따라서 교회 이전의 시대과 교회 이후의 시대를 총망라해서 오직 절대적인 하나님의 주권으로 혹은 말씀을 통해서 믿음에서 구원을 얻을 만한 믿음으로 구원에서 영생으로 이르게 하심이 증명된다. 그 믿음은 오직 하나님 아버지와 그 보내신 아들을 믿음으로만 구원을 얻는다.(롬 10:9,10, 요 3:15,16,36)

이어서 워치만 니의 인본주의사상은 계속하여 자유주의 해석으로 입맛대로 해석하면서 지방교회를 세워야 하는 이유를 설명하고 있다. 여기에서 비로소 회복이라는 명제를 설정하고는 밀어붙이기 한 판으로, 한 편으로는 정통교회를 사탄의 일이라고 비난하면서 다른 한 편으로는 지방교회만이 구원에 이를 수 있는 현세적인 교회라고 주장하고 있다. ③ "하나님의 영원한 계획은 인간이 하나님의 권위를 사용해서 인간이 사탄의 모든 일을 파괴해야 하는 것이었다...하나님이 추구하시는 것은 하나님의 마음을 만족시키는 그러한 교회이다"

워치만 니는 말하기를 그의 특이한 교회론을 말하면서 교회란, ③ "교회를 미래의 일이라고 말하는 것은 비성경적이며, 절대적으로 잘못된 것이다. 교회는 오늘 있는 것이다" 고 주장하였다. 워치만 니가 말하고 있는 교회란, 오늘에 있는 것이라고 말함으로 현실의 지방교회를 내세에 나타날 새 예루살렘 교회를 동일시 하고 있는 시대착오 적이며 광오한 교회론을 펼치고 있다. 이는 윗트니스 리의 시각에 현세에 집중되어져 있으며 오직 지방교회를 만들기 위하여 광분되어 있음을 증명해준다.

특히 워치만 니의 후계자인 윗트니스 리는 이 논리를 이해시키기 위하여 간증과 체현, 그리고 삼위일체론을 삼일론으로 둔갑을 시킨 삼일론이 양태론임을 염두에 두고는 삼신론이라는 신조어를 만들어 정통교회의 삼위일체론을 공격하면서 삼일론이라는 맹랑한 양태론의 아리안 주의를 도입하여 지방교회를 세우는 목적의 당위성에 대하여 황당한 말로 설명하고 있다.


4-2. [체현론]의 교리와 비판

윗트니스 리는 성육신 하신 예수 그리스도를 실체라고 보고 있으며, 이 실체가 자신들에게 들어 오는 과정을 체현으로 설명하고 있다. 체현의 교리와 과정은 먼저 몇 개의 전제를 필요로 하는데 ,

하나님의 법궤 안에 들어 있는 금 항아리를 예수 그리스도로 설명하고, 금 항아리에 들어 있는 만나를 예수그리스도의 실체로 설명한다. 이 전제는 예수 그리스도께서 최후의 만찬을 하신 날에 " 저희가 먹을 때에 예수께서 떡을 가지사 축복하시고 떼어 제자들을 주시며 가라사대 받아 먹으라 이것이 내 몸이니라 하시고" (마 26:26)와 요한복음 6장 48-51절 말씀을 근거로 하여 "내가 곧 생명의 떡이로라 너희 조상들은 광야에서 만나를 먹었어도 죽었거니와 이는 하늘로서 내려오는 떡이니 사람으로 하여금 먹고 죽지 아니하게 하는 것이니라 나는 하늘로서 내려온 산 떡이니 사람이 이 떡을 먹으면 영생하리라 나의 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이로라 하시니라" 를 근거로 하여 아래와 같이 예수 그리스도를 먹고 마심으로 자신들의 몸 안에 예수 그리스도를 분배하여 나누어서 체현하는 것의 근거를 사용하고 있다.

그러나 이들이 내다 버린 요한복음 6장 47절 말씀은 확고한 전제 하에서 요한복음 6장 48-51절 말씀을 서술하고 있다. " 진실로 진실로 너희에게 이르노니 믿는 자는 영생을 가졌나니 ". 여기에서 예수님께서 강조하시는 바가 오직 믿음이다. 믿음으로 영생에 이르고 믿음으로 의롭게 되며 오직 믿음으로 그리스도를 영접하는 것임을 강조하셨다. 히브리서 11장 1절은 믿음의 정의에 대하여 확실하고도 분명한 정체를 명시해 주고 있다. 뿐만 아니라 성자 예수 그리스도는 성육신하기 전에는 오직 말씀으로 계시되셨다.


1) 먹는다

증거) 4. 예수 그리스도를 먹는 방법과 그 목적

① "어떻게 그 분을 먹을 수 있는가? 그 분의 이름을 부르고 기도로 그 분의 말씀을 읽음으로이다. 다만 이렇게 말하라 '오, 주 예수여 당신은 하나님의 생명의 체현이십니다. 오, 주 예수여 당신은 나의 생명이십니다. '오 주 예수여, 나는 당신을 사랑합니다. 주의 이름을 부르고 말씀으로 기도하라 어떤 사람들은 이렇게 하는 것을 좋아하지 않는다고 말한다. 그러나 굶주리면서 먹기를 거절하는 것은 어리석은 것이다...오, 주 예수여! 라고 부르라 조금이라도 다만 시도해 보라 이와 같이 주님을 먹으면 먹을수록 당신은 더욱 그 분을 먹기 원할 것이다"(30. p. 27, 하 2-11줄 ; 윗트니스 리 주장).
② "주님은 만족시켜주는 음식이시다. 그 분은 생명이시오 생명의 떡이시다. 우리는 날마다 먹는 것으로 인해 산다. 사탄은 오늘날 대부분의 그리스도인들이 생명의 떡이신 예수님을 먹는 것에 관해서 그들을 속였다. 이것이 그렇게도 많은 그리스도인들이 영적으로 굶주려 있는 이유이다..."(32. p. 27, 9-12줄 ; 윗트니스 리 주장).
③ "예수님을 먹는 방법은 그 분의 이름을 부르는 것이다.'저를 부르는 모든 사람에게 부요 하시도다(롬10:12). 우리 모두는 달콤함과 즐거움으로 그 분을 불러야 한다. '주 예수여, 당신은 너무 달콤합니다. 주 예수여 나는 당신을 나의 생명으로 취하는 것을 아주 좋아합니다. 오 주님 당신은 내게 생명의 떡이십니다. 이와 같이 그 분을 먹기를 시도하라...(요6:57), 우리가 예수님을 먹을 때 우리는 그 분으로 인해 살게 된다"(32. p. 28, 3-11줄 ; 윗트니스 리 주장).
④ "그리스도의 형상을 본 받은 구원받은 사람들로서 우리는 우리가 음식으로 취한 하나님을 표현한다. 우리의 음식이신 하나님은 우리의 존재 안에서 표현된다. 하나님이 표현되지만 그러나 그 분의 표현은 특징 있는 우리 존재 안에서 이루어진다"(10. p. 12, 6-8줄 ; 윗트니스 리 주장).


2) 마신다.

증거) 3. '공기'같은 존재인 그리스도를 마시려고 그 이름을 부름

① "그리스도는 생명 주는 영-그 영이시다(고전15:45 하 ; 고후3:17). 그리스도는 사람이 되기 위하여 체현된 아들이실 뿐만 아니라 부활 안에서 그 영이 되셨다. 그러므로 그 분은 그 영, 즉 공기 같은 그리스도이다"(10. p. 87, 2-4 ; 윗트니스 리 주장).

(비판) 예수 그리스도를 먹으려고 윗트니스 리는 예수님의 이름을 부르고 시인하는데 주문처럼 외우라고 권하고 있다. 목탁을 치면서 경을 외우듯 하라는 소리인데, 이는 윗트니스 리가 중국의 불교권의 문화를 유전으로 받아 가지고 있기 때문에 목탁을 치면서 금강경을 외듯, 예수 그리스도의 이름을 부르면서 수양할 것을 권하고 있다.


3) 지방교회가 예수님을 먹어 치우는 순서

증거) ① "예를 들어 그것을 설명해 보겠다. 만일 여러분이 수박을 산다면 여러분의 의도는 이 수박을 먹어 소화시키는 것이다. 바꿔 말하자면 여러분의 의도는 이 수박을 여러분 안으로 역사 하게 하는 것이다. 어떻게 이 일이 이루어질 수 있는가? 첫째로 여러분은 수박을 산다. 둘째로 그것을 여러 쪽으로 자른다. 셋째로 이 수박이 여러분의 위로 들어가기 전에 즙이 될 때까지 씹는다. 수박이 조각들이 되고 조각들이 즙이 된다. 그러면 이것들은 각각 다른 세 가지인가, 한가지인가? 나는 이것이야말로 삼일성에 대한 가장 좋은 설명임을 확신한다" (7. P. 65, 9-17줄 ; 윗트니스 리 주장).
② "아버지는 온전한 수박으로 설명된다. 아들은 조각난 수박으로 성령은 수박의 즙으로 설명되어진다. 이제 여러분은 요점을 알 수 있다. 아버지는 아버지일 뿐 아니라 아들도 된다. 그리고 아들은 아들일 뿐만 아니라 성령이 되기도 한다. 바꿔 말하면 이 수박은 먹기 위한 조각도 되며 우리 안에 있는 즙도 된다. 그 수박도 먹혀진 후 없어진다. 본래 수박은 식탁 위에 있었지만 그것을 먹은 후에 그 수박은 온 가족 속에 있는 것이다" (7. P. 65, 하1-2; P. 66 1-5줄; 윗트니스 리 주장).

③ "우리의 하나님은 삼일의 하나님이시며 그 분은 과정을 거쳐서 우리 안으로 분배되실 수 있다. 수박이 우리 안으로 분배되려면 먼저 쪼개어져야 한다. 이 조각들은 씹어 먹을 때 즙이 된다. 온전한 수박, 조각들, 및 즙은「수박의 삼일성」으로 간주 될 수 있다. 수박이 그 과정을 거쳐 즙이 될 때 그것은 우리 안으로 쉽게 흡수되어 바로 우리의 요소가 될 수 있다. 아버지 하나님은 아들 하나님을 통해 과정을 거치셔서 이제 그 분은 그 영 하나님이시다. 오늘 날 그 영은 우리가 마실 수 있는 수박의 즙과 같다. 우리 모두는 성령을 마셔왔다 (고전12:13), 성경은 우리가 한 아버지나 한 아들을 마셨다고 하지 않는다. 우리는 온전한 수박이나 수박 조각들은 마실 수 없으나 그 즙은 마실 수 있다. 이와 같이 우리는 과정을 거친 삼일 하나님의 궁극적인 완결인 그 영을 마실 수 있다. 우리의 하나님은 오늘 날 즙 하나님이시다. 하나님은 과정을 거치셨다"(40. P. 11. 7-9 ; 윗트니스 리 주장)

[비판]

이들은 실체이신 예수님을 위와 같이 조각조각내어 먹어 치웠다. 목탁을 치면서 주문을 외우는 승려들과 같이 예수님의 이름을 골백번씩 부르면서 주문을 외라고 가르친다.

과연 예수님의 이름을 외는 것이 기도이겠는가? 골백번 예수님의 이름으로 부르면서 이들은 실체이신 예수님을 조각내서 씹어 먹고 있다. 그리하여 예수님의 이름은 이들 믿음대로라면 이들 속에서 피가 되고 살이 되어서 지방교도들은 예수님의 몸이 되었고 실체가 되어 있다.

왜 이들의 주장이 허무맹랑한가? 윗트니스 리는 중국적인 사고의 방법으로 성경을 풀었고 이해했고, 불교의 문화권이라는 틀 안에서 크게 깨달음을 얻었다. 마치 보리수 아래에서 도를 깨달은 싯타르타처럼 말이다.

윗트니스 리는 해탈하여 부처가 되었다. 그리고는 말한다. 예수 그리스도를 깨달았고 깨달음을 널리 반포하기 위하여 정통 교회를 음녀, 바벨론으로 비유하면서 지방교회를 세웠다.

보라! 오늘날의 종말론자와 얼마나 다른지를 말이다. 결국 종말론자들도 윗트니스와 워치만 니의 책을 보고는 해탈의 경지에서 종말론파를 만들어 냈다.

윗트니스 리가 수박을 쪼개서 분배한 결과이다. 이제 또 어떤 이단이 나올 것인가!!!

윗트니스 리는 현재 한국의 지방교도들에 의하여 반 그리스도가 되어 있다.

4-3. 합병 및 상호내재 (여기에서는 인간과의 상호내재를 다루며 다음 장에서 다룰 삼일론에서 신론에 해당되는 상호내재를 다루려고 한다)

증거) ⑤ "신약은 우리에게 완결된 영 생명을 주는 영이신 하나님의 영과 그리스도의 영이 우리 안에 내주 하심을 분명히 계시한다(롬8:2;9-11). 디모데 후서 4:22절은 주께서 우리 영에 계신다고 말한다. 복합된 생명 주는 영이신 완결되신 하나님이 오늘 우리 안에 내주 하신다. 의심할 바 없이 우리는 사람이지만 신성한 영이 우리에게 더해졌다"(27. P. 145, 5-10줄 ; 윗트니스 리 주장).



[비판]

1. 생명을 주는 영이신 하나님의 영
2. 그리스도의 영
3. 복합된 생명주는 신성한 영
4. 신성한 영이 더해진 우리(지방교도)의 영

위에 열거되어 있는 영들이 지방교회에서 주창하고 있는 영들이며 이 영들을 성육신하신 그리스도의 실체로 말하고 있다. 따라서 정확하게 판단한다면 이들에게는 성령이 없다!!!

본인은 확고하게 수십 차례에 걸쳐서 아버지와 아들의 영은 성령이시다 라고 못을 박았다. 위에서 윗트니스 리가 인용한 성경 구절을 인용하여 "아버지의 영"과 "그리스도의 영"을 성령이라고 확언하였다.

윗트니스 리와 지방교도들은 예수님의 실체가 자신들에게 들어 오셨다고 했다. 성경은 단 한 번도 예수님의 실체가 성도 안에 들어가셨다고 말씀하고 있지 않다. 윗트니스 리는 성경을 자신의 머리로 멋대로 유추해 내고 있다. 과연 추측하여 [신합일] [합병]으로 예수 그리스도와 합해졌다고 미친 말을 함부로 할 수 있는가? 사도 바울은 이 점에 대하여 확실하게 말씀하고 있다. 고린도 전서 1장 30절의 말씀이다. "너희는 하나님께로부터 나서 그리스도 예수 안에 있고 예수는 하나님께로서 나와서 우리에게 지혜와 의로움과 거룩함과 구속함이 되셨으니" 라고 했다. 어디 성도에게 실체로 들어가셨다고 했는가?

누가 거짓말을 하고 있는 것인가? 이것은 잘 못 풀었다 실수 했다의 차원이 아니다. 누군가가 의도적으로 성경을 변개하고 있는 것이다.

윗트니스 리는 성령의 존재를 예수님의 실체라고 말하고 사이비 지방교회를 세웠다. 성령의 존재를 성령으로 말하는 정통교회를 음녀, 영적인 바벨론으로 정죄하고는 공산주의의 유물사관의 시각으로 예수님의 실체라고 풀어내고 불교의 시각으로 자신들도 수양을 통하여 그리스도의 실체가 될 수 있다고 풀어냈다. 그 증거가 지방교회이다. 과연 지방교회가 기독교인가?

과연 지방교도들이 그리스도인들인가? 성경을 변개하는 적그리스도와 적그리스도를 추종하는 짐승들의 무리들이 아닌가!!!

아래의 내용을 보라!


4-4. 신화론

1) 인간이 하나님이 되는 순서 (신화론)

거듭 당부하건대 누구든지 (지방)교회의 <신화>관련 주장을 판단하려면 그 이전에 위 <확증과 비평> 2002년 특집호 내용 전체를 두 세 번 읽어보기 바란다. 아래에서는 일반 독자들의 편의를 위해 위 책의 첫 번째 글인 'Becoming God' 중에서 본문이 강조하고 있는 내용들 중 일부를 인용 소개해 보겠다.

# 우리는 하나님이 된다. 이 말의 의미는 우리가 거듭남을 통해 하나님에게서 난 이후 우리가 전적으로 거룩케 되며, 변화되고, 하나님의 맏아들이신 그리스도의 형상을 본받을 때까지 하나님으로 적셔지고(saturated), 침투됨(permeated)을 가리킨다. 이러한 하나님이 되는 신화의 과정에서 우리의 인성(humanity)이 제해지거나 피조물로서의 우리의 신분이 바뀌지 않는다. 우리는 영원토록 피조물과 인간으로 남아 있을 것이다. 더 나아가 <신화>는 우리가 신격(Godhead)의 일부가 될 만큼 높여지거나 하나님의 비고유적인 속성을 나누어 가지는 것을 결코 의미하지 않는다. 우리가 충분하게 신화된 이후에도 우리는 무로부터 무엇을 창조할 수 없을 것이며 무소 부재하거나 전능하게 되지 않을 것이다. 마찬가지로 우리는 하나님에게만 계시는 조건인 스스로 존재함의 경지에까지 나아가지 않을 것이다(위 책, 17쪽).

[비판]

1. 사도바울은 이미 오래 전에 지방교도들과 같은 자들이 나타날 것을 우려하여 다음과 같이 두려워 떨면서 경계하며 오직 복음만을 전했다고 못을 박는다. (고전 2:3) 그리고는 다음과 같이 말씀한다. "내 말과 내 전도함이 지혜의 권하는 말로 하지 아니하고 다만 성령의 나타남과 능력으로 하여 너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고 다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라" (고전 2:4,5)

바울 사도는 오직 복음과 성령으로 복음을 전하였다고 했다. "오직 하나님이 성령으로 이것을 우리에게 보이셨으니 성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은 것이라도 통달하시느니라" 이어서 아주 중요한 말씀이 나온다. "사람의 사정을 사람의 속에 있는 영 외에는 누가 알리요 이와 같이 하나님의 사정도 하나님의 영 외에는 아무도 알지 못하느니라" (고전 2:10, 11),

뿐만 아니라, "...오직 하나님께로 온 영을 받았으니..." (고전 2:12) "...오직 성령의 가르치신 것으로 하니..." (고전 2:13), "육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일을 받지 아니하나니..." (고전 2:14)

어느 한 군데에서도 성도가 예수님의 실체로 인하여 중생 혹은 깨달음 혹은 성화가 된다는 말씀이 없다. 오직 하나님의 성령에 의하여 중생이 되고 예수님의 말씀이 깨달아지고 예수님의 마음까지 품게 된다고 말씀하신다. (고전 2:16)

2. 결국 이들은 하나님이 되었다. 윗트니스 리가 교주가 되어 세운 지방교회를 통하여 이들은 하나님이 되었다. 만세이~~~

그런데 위의 내용을 보면 말로만 하나님이 되는 것이란다. 능력도 나타나지 못하고 성격이나 등등 체질이 전혀 변하지 않아도 예수님의 실체가 침투되고 적셔져서 [기분학상] 하나님이 된단다. 하나님이 되는 방법이 말에 있는가? 기분에 있는가? 최면에 빠지게 하면 하나님이 되는가? 분명히 말씀하기를 하나님의 나라는 말에 있지 않고 나타나는 능력에 있다고 했다. (고전 4:20)


이들이 주장하고 있는 지방교회의 교리와 윗트니스 리가 말하려고 했던 바가 바로 이것이다. 싯따르타가 보리수 아래에서 깨우침을 얻고 해탈하여 부처가 된 것처럼, 윗트니스 리는 유전된 불교의 문화권이라는 보리수 아래에서 성경을 보고 파고파고 또 파서 마침내 성경을 뚫어 내어 깨달음을 얻어 마침내 하나님이 되었다. 윗트니스 리가 찢어발기고 파고 또 파서 뚫어 낸 성경은 성경전체가 아니라, 자신의 주장을 뒷받침 해 줄 수 있는 성경 구절만 뜯어내서 자신의 교리를 만들 때에 근거자료로 사용하였다. 윗트니스 리는 예수님이 하나님이 되는 과정을 거쳐서 하나님이 된 것처럼 인간도 과정을 거쳐서 하나님이 되는 것이라고 말한다. 리는 단계별로 하나님이 되는 과정을 그려 내고 있다.

그리고 지방교회를 세워서 자신이 수양을 하여 깨달아 하나님이 된 것처럼 너희도 수양을 통하여 하나님이 되라고 가르치고 있으며, 하나님이 되고 싶은 마음이 높은 사탄의 씨를 영혼에 가지고 있는 교만한 자들이 지방교회에 기어 들어가서는 마침내 하나님이 되고 말았다면서, 정통교회 목사를 피조물 중의 하나로 보고, 목사제도와 교회제도를 비웃고 있는 중이다.

저들은 정통교회들이 교파를 만들어내고 분리하고 한 것이 참된 거듭남이 없는 사악한 행위라고 비난하면서, 자신들은 슬며시 성경을 변개시켜서 지방파를 쏘옥하고 만들어 냈다.

그리고 이들의 뿌리에서 베뢰아파와 구원파와 종말론파가 나왔다. 가히 이단들의 묘판이며, 이단 양성소이다. 이들은 하나같이 하나님이 되어서 한국교회의 기독사상을 외곡하고 있으며 참된 기독교인으로 가는 길을 막아 서고 있는 사탄의 자식들이다.


2) 완성된 온전한 사람

*** 결론적으로, 원세호 님을 포함한 이단 감별사들과 (지방)교회측의 <신화>(Deification) 진리에 대한 근본적인 상이점은 이것이다. 즉 (지방)교회 측은 우리 안에 오신 주님 자신인 <생명>(요14:6)과 주님 자신의 우리의 영 혼 몸 안에서의 증가인 <생명의 성장>(요10:10하 골2:19)을 관심하는 반면, 원세호 님 등은 자신들의 교단 교리에 묶여 생명과 생명의 성장에는 인식과 체험이 별로 없다는 점이다.

이 시점에서 우리는 왜 예수를 믿는지에 대한 깊은 성찰이 필요하다. 혹자는 천국 가는 것이 믿음생활의 목표라고 생각한다. 그러나 성경은 '아버지의 뜻대로 행해야 천국에 갈 수 있다고 말한다'(마7:21). 그렇다면 오늘 날 이 많은 소위 크리스챤들은 아버지의 뜻대로 행하고 있는가? 매우 의심스럽다. 또 원세호 님을 포함한 어떤 이들은 '하나님께 영광 돌리기 위해' 예수 믿는다고 한다. 이 말은 일리가 있다. 그러나 무엇이 하나님께 영광을 돌리는 것의 참된 의미인가? 신약 성경의 계시에 의하면 이것은 어떤 일을 하는 것만이 아니라 우리의 존재가 어떤 단계에까지 도달하는 문제이다. 즉 사람이 주님 자신을 생명으로 영접하여 그의 영이 <거듭나고> 이 생명이 우리의 존재 안에서 자라심으로 그의 혼이 <성화 되고> 마침내 우리의 몸도 주님 다시 오실 때 주님과 같은 영광의 몸으로 변형되는 <영화>가 성취되는 것이다. 지금 주님은 이처럼 우리의 영과 혼과 몸 안에서 하나님이 증가되시는 완전한 구원을 위해 우리 안에서 역사하고 계신다(히2:10).

다시 말해, 하나님의 뜻은 피조물인 그분의 택한 백성들이 그분 앞에서 <거룩하고 흠이 없게> 되는 것이다(엡1:4-5). 그러나 이것은 오직 생명 되신 주님 자신이 사람의 영 안에 들어오시고(요3:6) 날마다 증가되시어 우리의 혼을 거룩케 하시고(엡5:26), 새롭게 하시고(롬12:2), 변화시키시고(고후3:18), 그분의 형상을 본받게 하시고(롬8:29), 마침내 우리의 몸까지도 영화롭게 하심으로만 성취된다(골2:19, 롬8:23, 빌3:21). 이러한 온전한 구원의 성취는 또 다른 면에서 보면 하나님의 많은 아들들인 우리가 '하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 될 수 있어 온전한 사람(a perfect man)을 이루고 그리스도의 장성한 분량의 충만한 데까지 이르는 것이다'(엡4:13). 이것이 구원의 궁극적인 목적인 '사람이 하나님(하나님-사람들)이 되는 것이다'.

이러한 하나님으로 충만한 <한 온전한 사람>(a perfect man)이 그리스도의 몸이요, 그리스도의 신부요, 하나님의 왕국의 실제이며, 하나님은 이들을 통해 영원토록 만물을 다스리고 이들을 통해 표현되신다(창1:26). *** *** ***

[비판]

여기까지에서 이들은 신화 (하나님 화)되는 것을 말하고 있다. 저의가 무엇인가? 중국인 그리스도를 등장시키기 위한 포석이 아닌가? 아니면 자신들이 이미 그리스도화가 되어 있다는 말인가?

인간은 그 누구도 온전할 수가 없는 존재이여 [한 온전한 사람]으로 부를 수도 없다. 이들이 한 온전한 사람의 상태를 성화(sanctification)로 말하는 것이라면, 인간의 한계를 전혀 망각한 그릇된 주장이다. 혈육이 있는 인간은 범죄 할 수밖에 없으며, 범죄를 하였을 때마다 회개하여 예수 그리스도의 보혈의 공로를 입어야 한다. (히브리서 7장 이하를 보라)

이들은 어디에서고 믿음으로 말미암아 구원 받는다가 빠져 있다. 믿음이 빠져 있는 기독교가 어디에 있는가! 우리는 너무도 분명하게 믿음의 분량이 장성한 그리스도만큼 이라는 말씀과 제자가 스승보다 높을 수 없다는 한계설정과 예수 그리스도를 본받으라 하는 말씀에 대한 강령을 받는다.

여기 한 온전한 사람으로 말하고 있는 이들 지방교도들의 주장이 어디에서 나왔는가? 윗트니스 리에게서 나왔다.

과연 인간이 온전할 수 있는가 하는 질문에 있어서 이들은 예수 그리스도의 실체화가 되었기 때문으로 말하고 있다.

그렇다면 이들이 곧 예수님들이 아니겠나.

이들의 위대한 스승인 윗트니스 리는 중국인 그리스도로서 그 이름은 윗트니스 예수이다.

이들에게서 베뢰아와 구원파가 나왔다. 정통교회를 음녀, 혹은 바벨론으로 부르며 증오하는 종말론자들이 어디에서 나왔나? 이들에게서 나왔다. 이들은 곧 이단의 양성소이다.

이제 이들을 왜 적그리스도라고 하는지에 대하여 강호 제현들께서는 충분히 이해가 되셨으리라고 믿는다. 이들은 한국 교회의 적그리스도일 뿐만 아니라, 미미하기는 하나 세계를 이단화 시키기 위한 몸부림으로 가득 차 있는 예수님들이다.

3) 지방교회의 한계와 본인의 입장

지방교회의 한계는 어디인가? 평신도인 워치만 니와 위트니스 리의 성경접근 방식은 자유주의이며, 성경해석방법은 인본주의이다. 이들은 성경이 말씀하고 있는 진리에 대하여 양면성이 있다는 어리석은 생각으로 성경의 진리를 훼손하고 있다.

본인에 대한 지방교회 측의 공격은 과거 최삼경 목사와 원세호 박사를 공격한 공격의 내용으로 집요하게 물고 늘어졌는데, 삼실론 이단, 혹은 복수성령을 주장하는 이단이라는 공격으로 본인을 압박하였다. 본인은 이들의 공격에 맞서 [나의 삼위일체론]을 내어 놓으면서 성경적인 근거에서 출발되었고 성경적으로 검증되었으며 변증가들의 변증되어진 내용을 나의 삼위일체론으로 정립하여 우리 교단 총회게시판과 기독신문게시판에 보란 듯이 올려놓았다.

이들이 성령을 예수 그리스도의 실체로 풀고 있는 이단성을 지적하여, 하나님께서 우리에게 계시하시는 양태를 존재양태로 풀었으며 삼위 하나님의 본체의 존재방식을 존재양식으로 구별하여, 존재양식과 존재양태에 대하여 알기 쉽게 정돈하여 주었다.

다시 삼위 하나님께서 인간에게 계시 될 때에는,

1. 성부 하나님께서 인간에게 계시될 때에는 구원, 선택, 예정, 섭리, 심판 이라는 고유한 양태로 계시되시고 있음을 밝혔으며

2. 성자 예수 그리스도의 존재양태는 말씀으로 계시된다고 확실히 밝혔다.

3. 성령 하나님의 존재양태는, 진리의 영으로, 아들의 영으로 (행 16:7, 롬 8:9, 갈 4:6, 빌 1:19, 히 9:14), 아버지와 아들의 영으로 구분 없이 ( 요 14:16, 26, 요 15:26, 요 14:17, 롬 1:4, 롬 8:2, 고후 3:3, 엡 1:13, 히9:14, 히 10:29) 하나님의 영이신 성령으로 통칭되고 있으며 성도에게 충만하심을 통하여 내주하심으로 영원토록 하나님 아버지와 주 예수 그리스도께로 견인해 가시는 것으로 계시되시고 있음을 밝혔다. 성령께서 성도를 덮어씌우심으로 성령의 사람이 되게 하시고, 내주하심으로 인격과 판단 가치관 등에 대하여까지 전인적으로 섭리하시고 있음이다.

성경에서 성육신 하신 그리스도는 하나님이심으로 [성령]으로 계시될 때에는 그리스도의 영이라 혹은 아버지의 영이라 구분하지 않고 사용되고 있음은 조금도 부자연스럽지 않다.

지방교인들은 성육신하신 그리스도를 육신에 머물게 하고 그리스도께서 영으로 보내시는 성령을 예수 그리스도의 실체로 해석함으로 인하여 성령의 존재양태를 훼손하고 있다.

이들은 성령의 충만함을 입어 보지 못했고 성령의 충만함을 구분하지 못하고 있는 오순절 이전의 제자들과 똑같은 양태를 가지고 있다. 이들은 왜 예수 그리스도께서 영으로 오셔야 하는지에 대한 기본조차도 정립하지 못하고 있다.

[성육신하신 그리스도는 재림주이시며 심판주로 오시는 하나님이시다.]

예수 그리스도의 말씀을 믿고 예수 그리스도와 그 보내신 하나님 아버지를 믿음으로 영접하는 자들만이 하나님의 자녀가 되는 권세를 받았으며 (요 1:12), 예수 그리스도께서는 믿는 자에게 당신의 성령을 보내심으로 영생에 이르게 하신다. (요 3:16 과 행 11:17, 행 19:2, 6을 각각 비교하여 보라).

예수 그리스도께서 무엇이 답답하여 실체로 임하시겠는가? 말씀대로 계시된 예수 그리스도의 말씀대로 안 믿으면 심판이며 영원한 형벌이다. 인간 하나의 존재가 무엇이란 말인가! 성부 하나님께서는 당신께서 택하신 유대인들마저 내어 치시고 언약을 세우지 않았던 이방인에게 구원을 내어 주셨다. 예수 그리스도를 주로 믿어야 하며 예수 그리스도의 말씀에 영생의 길이 제시되어 있음으로 예수 그리스도의 말씀을 온전히 믿어야 한다. 경에 기록된 대로 문자적인 내용대로 믿어야 할 것이며 성령의 충만함을 입었을 때에 비로소 성경에 대한 이해가 가슴으로 정리된다. 따라서 그리스도인은 성령 충만에 까지 가야만 한다.

죄로 죽을 인생을 불쌍히 여겨 주셔서 예수 그리스도의 이름을 듣게 하셨고, 믿게 하셨다. 그렇다면 제대로 알고 믿어야 하는 것은 스스로의 책임이 아니겠는가!

지방교도들은 지금 천국과 지옥을 왔다 갔다 하고 있다. 하나님을 아는 지식이 없으면 망한다. 평신도적인 성경접근 방식과 해석 방식은 상당히 위험하다. 근거가 없고 아는 것이 없는 상태에서 제 각각의 성경해석으로 말미암을 때 결국 최종적인 구원에 영향이 미쳐진다는 사실을 숙지하고 있어야 하며, 그 책임은 스스로가 질 수 밖에 없다. 비린내 나는 육신을 가지고 있는 한 인생은 죄의 공장 밖에 될 수가 없으며 죄를 범하게 되는 것은 단지 시간과 환경의 차이일 뿐, 누구나 다 똑같다. 그래서 복음은 죄 사함에 대하여 첫 번째로 말씀하시고 있다. 죄 사함의 방법이 십자가의 대속이며, 십자가를 지신 예수님이 과연 누구신가? 그 보내신 하나님이 누구신가? 나는 누구며 하나님은 누구신가? 여기에 대한 답이 오직 성경에서 나온다.

헛소리꾼에 불과한 지방교도들이며 착각하지 말라!!! 그대들은 소경이 소경을 인도한 자로서 한 구덩이에 빠져 멸망당할 자들에 불과하다.


*** 위에서 인용한 인용문은 원세호 박사님의 허락을 받고 [지방(교회) 주장과 성경적 변증서]에서 발췌 인용하였음을 밝힙니다.

5. 지방교회와 적그리스도

언제는 복수성령을 주장하는 이단이라고 본인을 몰아 부치기에, 윗트니스 리의 글로 반박하여 손보아 주었더니 쑥 들어가서는 고만 이름을 살짝 바꾸어 나왔다.

삼신론자라고 몰아 부치면서 본인을 이단이라고 하더니, 양태론 속에서 사신론을 주창하고 있는 윗트니스 리의 글을 올려서 다시 반박했더니 이제 삼신론이라는 말은 빼고 다신론 어쩌고 하고 있다.

정통교회와 정통신학자들은 하나의 줄기로 간다. 신학사상이 그러하고 신학사상의 사조가 그러하고 논조가 그러하다.

그러나 지방교도들의 스승인 워치만 니와 윗트니스 리는 안 해도 될 터치를 상당부분 해 왔기 때문에 그 사상이 여러 줄기가 얽혀 있음을 한 눈에 볼 수 있다.

정통신학자들의 경우에는 성경이 멈추면 그 자리에서 멈추나, 워치만 니와 윗트니스 리는 멈추지 아니하고 오히려 더욱 깊이 들어가서 성경을 해부하고 억지로 꿰어 맞추는 방식으로 자신들의 교묘한 논리를 만들어 냈다.

그것이 회복, 지방, 합병, 분배, 실체, 신화, 경륜, 체현, 삼일론으로 집대성되었다. 가히 성경을 해부하여 조각조각 꿰어 맞춘 결과로 나온 인본주의 해석이며, 자유주의해석이며, 이성주의적인 해석이다.

워치만 니와 윗트니스 리의 이성의 끝자락에는 이들이 자라 나온 대륙의 환경특성과 유물론적 사상이 고스란히 배어져 있고, 불교적 사상의 시각이 기독교와 접목되어져 있음이 발견된다. 그리하여 이들은 성령을 이해하지 못하며 성령의 존재를 무시하고 있음이다.

성령은 아버지의 영이며, 동시에 하나님의 존재양식과 인간에게 내주하실 수 있는 영으로서의 존재양태를 가지고 있다. 오직 성령만이 인간의 내면에 내주하실 수 있으며 성령은 아버지와 아들의 영으로 계시된다. 워치만 니와 윗트니스 리의 경우에는 유물론적 사고방식의 고착으로 인하여 성령의 존재를 도무지 이해할 수가 없으며 따라서 이들에게는 성령에 감동된 흔적이 발견되지 않고 있다. 이들은 오직, 만질 수 있고 볼 수 있는 계시된 부활 전의 예수 그리스도의 육신에 머물러 있다. 유물사관의 영향이다.

유물사관의 사고는 인간이성으로 치달리게 하며 결국은 성령께서 말씀을 멈추신 부분에까지 들어가서 예수님의 실체라는 고착되어 있는 사고의 틀로 해석하여 성경을 발기발기 찢으며 해석하였다. 결과 이들의 사고의 틀로 해석된 이성적이며 인간적인 교리가 나오게 되었으며 지방교회에서는 인간적인 교리를 성경에 해당하는 권위를 부여하며 열심히 믿고 있는 중에 있다.

보리수나무 아래에서 깨달음을 얻어서 해탈하여 부처가 되었다는 싯타르타나, 공산주의 국가에서 불교의 시각으로 살펴 본 성경에서 깨달음을 얻어 예수님의 실체가 되었다는 윗트니스 리나 [본질]이 같고 [과]가 똑 같다.

사탄이다! 지방교회를 세워서 포교를 하며 정통교회를 음녀로, 영적 바벨론으로 몰며 교회를 훼방하고 있는 윗트니스 리와 그의 추종자들은 정확히 말해서 [적그리스도]가 아닌가!

6. 위트니스 리의 성령관 비판

책을 저술하는 저자의 입장 표명이 가장 확실한 부분은 책표지에 등장하는 몇 소절의 글에 있다. 윗트니스 리의 [성령]의 표지에는 두 개의 주제가 표제어로 기록되어져 있다. 여기에서 윗트니스 리는 성령에 관한 자신의 무지를 확실하게 드러내고 있다. 윗트니스 리는 성령과 예수 그리스도를 구분하지 못하는 무지한 자이다.

6-1. "성경이 그 책이듯 오늘날 하나님의 영은 그 영이다. 그 영은 만유를 포함한, 복합적인, 과정을 거친 영이다. (<= 성령이 무슨 과정을 거치셨는가?) 이 영은 하나님의 영이며, 여호와의 영이며, 성령이며, 아버지의 영이며, 실제의 영이며, 보혜사이며, 능력의 영이며, 예수의 영이며, 생명의 영이며, 그리스도의 영이며, 그분의 영이며, 주의 영이며, 주 영이며, 하나님의 아들의 영이며, 예수 그리스도의 영이며, 영원한 영이며, 은혜의 영이며, 영광의 영과 하나님의 영이며, 일곱 영이다" <성경에 나타난 성령의 칭호 중에서>

[비판] 성령이 무슨 과정을 거치셨는가? 윗트니스 리는 성령에 대하여 구분조차 못하고 있는 무식자이다. 성령이 어떤 과정을 거치셨는가? 예수 그리스도는 성령에 대하여 아버지의 영으로 확실히 구분하여 말씀하시고 있다. "내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 저는 진리의 영이라 세상은 능히 저를 받지 못하나니 이는 저를 보지도 못하고 알지도 못함이라 그러나 너희는 저를 아나니 저는 너희와 함께 거하심이요 또 너희 속에 계시겠음이라" (요 14:16,17)

마치 소금을 정제하듯 설탕을 정제하듯, 과정을 말하는 윗트니스 리의 의도는 무엇인가? 예수 그리스도께서 정제되는 과정을 통하여 성령이 되셨다는 주장을 펴려는 시도를 하고 있는가? 불행히도 윗트니스 리의 글을 보면 이와 같은 우려가 현실로 드러나고 있다. 윗트니스 리는 성령의 존재에 대하여 전혀 모르고 있다. 윗트니스 리는 성령과 예수 그리스도를 동일시 하는 이원론에 빠져 있기 때문이다. 윗트니스 리에게는 하나님과 예수님 두 분 밖에 보이지 아니하며 성령은 조사에 불과할 뿐이다.

윗트니스 리는 그의 책에서 다음과 같이 말함으로 그가 성령에 대하여 전혀 체험이 없고 성령에 대한 지식이 전혀 없는 온전히 무식자임을 보여준다. "아버지가 아들의 이름 안에서 성령을 보내신다는 것은 성령과 아들이 하나라는 것을 가리킨다. 성령과 아들이 하나이기 때문에 성령은 아들이신 아버지에 의해 보내심을 받을 수 있다." (윗트니스 리, [성령], (서울:복음서원, 1989) p. 191)

윗트니스 리는 아버지와 아들 그리고 성령을 구분하지 못한다. 오직 삼일론에 매달려 삼위의 하나님을 삼일로 묶기 위한 작업에 몰두하고 있을 뿐이다. 윗트니스 리는 다음의 말로 그의 모호한 삼일론에 대하여 기가 질리게 만들고 있다. "이 구절은 (요 14장 26절을 연구할 때) 아버지가 그 영을 보내셨을 때 아들인 그 영을 보내셨다는 것을 의미할 수도 있다. 다시 말해서 아버지는 아들의 이름 안에서 그 영을 보내셨다는 것이다. 이것은 아들과 아버지가 하나라는 것을 가리킨다." (ibid, p.191)

처처에 윗트니스 리는 그의 저서에서 그의 무식한 변론으로 일삼고 있다. 그는 자신의 시각으로( 유물사관과 불교권의 문화에 기인한) 성경을 이잡듯 뒤져서 해석이라는 이름으로 양태론을 펼치고 있으며 아리안주의이며, 플라톤의 이원론적인 사고로 성령을 풀어대고 있다. 윗트니스 리의 사상에는 성령이 들어가 있지 않다. 다음의 증거는 윗트니스 리의 성령에 대한 체험 혹은 성령관의 현주소를 확고하게 밝히는 증거가 되고도 남음이 있다.

6-2. "성령 안의 침례는 비밀이다. 워치만 니가 성령을 받지 못했다고 누가 말할 수 있는가? 전도의 왕 스펄젼도 방언을 말했는지 의심스럽다. 우리는 그의 저서를 많이 연구했다. 그러나 그가 방언 말했다는 것을 찾아 볼 수 없었다. 이것이 그가 성령의 침례를 받지 못했다는 것을 의미하는가? 무디는 위대한 전파자였다. 그의 저서에서도 방언을 말했다는 것을 찾아 볼 수 없다. 많은 사람들은 제시 펜 루이스를 안다. 그녀는 십자가에 대한 많은 글을 썼다. 그녀는 영국에 있었던, 방언을 말하는 것을 강조하는 소위 오순절 운동을 극구 반대했다. 엔드류 머레의 역시 영적인 사람이었다. 그러나 그의 저서에서도 그가 방언을 말했다는 것을 찾아볼 수 없다. 나는 당신에게 방언을 말하지 않은 많은 영적인 거인들의 이름을 열거할 수 있다. 이렇게 하는 이유는 방언을 말하지 않는다면 성령 안의 침례를 받지 못했다고 너무 강조하기 때문이다." <성경에 나타난 성령 안의 침례 중에서>

[비판] 윗트니스 리는 "성령 안의 침례는 비밀"이라는 말로 자신과 자신의 스승인 워치만 니를 변호하고 있다. 그러나 이것으로 윗트니스 리는 자신이 성령을 체험하지 못한 사람이라는 사실을 확고하게 증명해 주고 있을 뿐이다. 그는 성령의 체험(세례)를 받으면 다 방언을 말하는 것으로 알고 있는 무식한 자에 불과하다.

그리하여 윗트니스 리는 쟁쟁한 설교가와 석학을 예로 들면서 의도적으로 성령의 체험에 대하여 무시하고 있다. 마치 성령의 세례를 받은 분들 가운데에서 방언을 하는 분이 있다면 무식한 자로 오인되도록 의도적으로 짓누르고 있다. 윗트니스 리의 말을 빌면 성령을 체험한 분들은 무식자가 되어 버리고 만다. 윗트니스 리는 이렇듯 그의 말재간으로 성령의 사람들이 자신의 체험에 대하여 근심하거나 혹은 잘못된 것은 아닐까? 하는 우려를 자아내게 만들고 있다. 그러나 과연 위트니스 리가 앞에서 열거한 신앙의 선진들이 성령의 체험이 없어서 성령의 체험에 대하여 언급하지 않았다고 볼 수 없다. 그 분들은 오히려 자신의 체험한 것이 독자들에게 알려지면 교만해질까 두려워 했던 분들이다. 스펄젼은 그의 설교노트 "영혼의 상처"에서 J.C.Hare 의 글을 인용하고 있다. 소개하면,

" 보혜사는 세상으로 확신케 하려 오셨다. 보혜사!
나의 형제여, 이런 사렴을 띠고 오신 분을 보혜사라 부르는 것이 이상하게 느껴지는가? 당신을 위로하느 대신 당신의 죄악을 확신케 함으로써 당신에게 수치와 혼란을 주고 말할 수 없는 고뇌와 낭패에 떨어지게 만든다고 생각하는가? 아이다. 친애하는 형제들이여, 결코 그렇지 않다. 여러분 가운데 있는 죄를 깨닫게 해주신 성령이 단호히 증거할 것이다. 그들은 그가 죄를 깨닫게 하심으로 그가 보혜사 되심을 증거해 준다고 강력히 주장할 것이다. 만일 죄의 깨달음과 확신이 다른 방도로 이루어진다면 분명히 우리를 수치심에 짓눌리게 만들고 말할 수 없는 공포심에 삼키우게 만들 것이다. 그러나 이런 일이 하나님의 영으로 이루어지므로 그 날개 위에 회유와 위로를 싣고 다가온다. 그가 우리에게 확신시키는 죄가 무엇인가를 기억하라. 우리가 그리스도를 믿지 않는 죄이다ㅏ. 다른 모든 죄에 대한 확신은 소망이 없다. 여기에는 소망이 확신에 수반되고 또한 하나이기도 하다. 우리가 그리스도를 믿지 안히나 죄를 깊이 느끼고 실제적으로 깨닫는다면 그리스도께서 다른 죄로 더불어 이 죄악을 옮겨버리심을 동시에 느끼게 될 것이다." 스펄전, [스펄젼의 설교노트] 데이빗 풀러편, 김형대역, (서울:생명의말씀사,1979,) p.359.

이는 확고히 말하건데 헤어와 스펄젼 두 분은 성령의 체험이 확실하다는 것을 입증해 준다.

성령을 체험하지도 못한 위인이 어찌 성령에 대하여 말할 수 있는가? 윗트니스 리의 저서인 [성령]에는 성령이라는 이름만 나올 뿐 전부 예수 그리스도로 도배가 되어 있다. 윗트니스 리는 예수 그리스도를 성령으로 인식하고 있으며, 삼일론을 통하여 교묘하게 성령론을 배설하여 놓았으나, 어디에서도 성령론은 없다.

그리하여 윗트니스 리는 성령에 대하여 치졸한 방법과 조악한 말로 성령을 아버지와 아들에게 종속된 영으로 표현하고 있는 샤벨리안 주의와도 밀접한 관계를 맺고 있다. 이리 가도 아리우스적인 양태론이요, 저리가도 샤벨리안적인 양태론이다. 쓰레기같은 윗트니스 리의 저서인 [성령]은 1989년도에 15000 이나 했다. 당시 부목의 월급이 40만원 일 때이다. 이런 정도의 말장난꾼이나, 말재간꾼은 교회 역사에 보면 널려있다.

7. 지방교회에 대한 각 교단의 이단 확인.


7-1. 지방교회(위치만니, 위트니스 리, 한국복음서원)
연구기관: 예장(통합),예장(고신)

통칭 지방교회 또는 회복교회라 불리는 이 단체는 위치만니와 위트니스리의 사상을 전파, 보급하는 곳으로 구원론, 교회론 등의 문제로 인해 이단 규정된 곳이다.

흔히, 이단 또는 사이비 하면 헌금강요, 가정파괴, 성폭행, 사회혼란 등을 일으키는 단체(또는 사람)라고 인식하기 쉽다. 그러나 이단 문제는 신학적(교리적)인 문제가 핵심이다. 다시 말해 성경의 절대 기준에서 어떻게 벗어 났느냐의 문제가 이단, 사이비를 규정하는데 잣데가 된다는 것이지, 윤리적, 도덕적으로 빗나간 현상 때문에 이단이 된다는 말이 아니라는 것이다.

물론 헌금강요 등 불건전한 현상들이 정통교회보다는 이단자들에 의해 발생할 수 있는 개연성이 높은 것은 사실이지만, 안식교나 지방교회 등과 같이 윤리적, 도덕적으로 별다른 흠을 찾ㅇ르 수 없는 곳도 이단이 된다는 것을 간과해서는 안된다. 왜냐하면 그들의 행동이 아무리 선해도 올바르지 못한 성경의 내용을 전하기 때문이다.

지방교회(회복교회)는 중국에서 워치만 니의 가르침을 이어받았다고 자부하는 중국인 위트니스 리(이상수:1905~)가 1950년대에 독자적인 교회를 개척함으로 시작되었다. 1962년 위트니스리가 미국 로스엔젤레스에 지방교회를 세우므로 꾸준히 성장하여 현재 교인 수는 전세계적으로 20,000명으로 추산된다. 대만과 필리핀에 7,000명, 미국에 5,000명, 그리고 세계 다른 지역에 8,000명 정도가 있는 것으로 알려지고 있다. (위트니스 리는 110,000명이라고 주장한 바 있다.)
한국의 지방교회는 중국의 공산화 이후 워치만 니의 직계제자라고 자칭한 왕중생(한국 본명:권익원)씨의 지도 하에 1966년에 시작되었다. 권위주의적이고 폐쇄적인 성향을 띠었던 한국의 지방교회는 위트니스 리와는 교류가 거의 없다가 권씨의 사망을 계기로 1980년대에 들어서면서 활발한 교류가 이루어지고 있다.

서울 서초구 서초2동 491에 본부교회에 해당하는 서울교회 집회소가 있으며, 전국적으로 60개 정도의 집회소에 1,500명 정도의 교인이 있는 것으로 알려지고 있으며, '한국복음서원'(대표 이희득)이 출판물을 보급하고 있다.
위트니스 리 사상은 워치만 니 사상과 함께 한국교회의 많은 이단들을 낳게 하는 (김기동, 권신찬, 이명범 등)모태가 되는 명백한 이단이다.(예장(통합))

워치만 니에게는 가장 가까운 동역자가 있었는데, 하나는 위트니스 리이고, 하나는 스티븐 강이다. 그런데 둘다 미국에 건너가 위트니스 리는 LA 근교의 아나하임(Anaheim)을 중심으로 활동하고, 스티븐 강은 미국 동붕 자리잡고 활동하고 있다. 한국의 자방교회는 위트니스 리 계열에 속한다. 현재 지방교회는 미국을 비롯하여 카나다, 일본, 브라질, 영국 호주, 뉴질랜드, 태국, 말레이시아, 인도네시아, 싱가폴, 서독, 홍콩, 스위스 등의 나라에 퍼져 있다.

그런데 한국 지방교회는 서울대 사대 출신인 이희득이 전시간 봉사를 담당하고 있다. 지방교회는 초대교회가 그 지역을 따라 이름을 붙인 것 처럼(예: 예루살렘교회, 안디옥교회 등)오늘날도 그렇게 해야 된다고 주장하며 (예;서울교회, 대전교회 등), 자기들의 교회가 모이는 곳이 지방교회의 '집회소'이다.
워치만 니는 결국 기성교회 조직을 부정하고 죄악시하므로, 형제 운동을 전개하여 계급없는 교회를 이룩하는데 그 목적을 두었다. 신자들에게 '형제'호칭을 묵시적으로 강요하는 것은 기성교회에 대한 강한 거부의 표어내지는 이른바 계급교회들에 대한 비판이라고 보아진다. 그러므로 교회 안에서 '형제'라는 호칭을 예사로 사용해서는 안될 것 같다.(예장(고신))



7-2. 윗트니스 리(지방교회, 회복교회)

개요


지방교회 신도를 구분하는 특징중 한 가지는 "오! 주 예수여"를 반복적으로 읊조리는가를 보면 알 수 있다. 기성교회를 '바벨론, 음녀'라 하며 스스로 분리되려 하는 이곳은 구원론, 교회론 등에서 이단으로 규정된 단체다.


지방교회는 현재 한국에 90여 지부가 있으며, 신도 수는 3만여 명인 것으로 알려져 있다. 새신자는 '12단계 기초과정'과 그후 '40단계 진리공과' 등의 과정을 통해 지방교회 사람드로 변하게 된다. 1년에 한 번 전국 규모의 집회가 있지만, 은밀히 개최하기 때문에 지방교회 신도가 아니면 언제 그 집회가 열리는지 자세히 알 수 없다. 최근에는 집사, 장로 임직식 교육을 전담하는 '성경진리사역원'이라는 자체 교육원을 개설하기도 했다. 출판사 '한국복음서원'을 통해 그들의 사상이 전파되고 있다.


"지방교회는 중국인 워치만 니(Wachman Nee, 1903. 11. 4∼1972. 6. 1)로부터 시작되었으며 현재는 그의 동역자였으며 후계자인 윗트니스 리(Witness Lee, 1905∼)가 이끌고 있다.


교세는 중국대륙을 제외한 전세계에 1,100여 교회가 있고 한 교회에 평균 100명 정도로 전부 11만명 정도의 신자를 가지고 있는 것으로 알려지고 있다.


한국에는 한국인으로 중국에 있던 권익원이란 사람에 의해 1966년에 들어왔고 1989년 통계에 따르면 서울의 15개 집회소를 위시하여 전국에 60∼70개의 집회소가 있으며, 2,000여 교인이 있는 것으로 밝혀졌다. 또한 한국복음서원을 두고 지방교회의 모든 출판물을 발행하고 있다. 그들은 '교회는 우주적인 면에서는 그리스도의 한 몸이요, 인간 사회에서 나타날 때에는 한 지방, 한 교회로 나타나는 것이기 때문에 각 교회는 지방이름을 붙여 단순히 00교회이어야지 어떤 교파별 명칭을 갖는 것은 죄'라고 여긴다. 그들 교회를 지방교회라고 부르는 것은 이런 이유에서이다. 지방교회는 또 회복교회라고도 부르는데 그것은 그들이 초대교회의 본으로 다시 돌아갈 것을 주장하기 때문이다.


그들의 예배 내지 집회의 형식은 일반교회의 그것과는 상당히 다르며, 지방교회에는 근본적으로 모든 사람이 복음을 전하는 성직자이어야 하기 때문이라는 이유에서 기존 교회처럼 목사, 전도사를 따로 두고 있지 않다.


워치만 니와 윗트니스 리의 저서, 예를 들면 「라이프 스터디」와 같은 것 등 한국복음서원에서 출간한 도서들에는 사이비성이 농후하므로 그 모든 서적, 출판물의 구입, 광고 게재 등을 금해야 할 것으로 사료된다."(예장 통합 76회 보고 내용)


이단성 연구 보고서(77회)


지방교회(회복교회)는 중국에서 워치만 니의 가르침을 이어받았다고 자부하는 중국인 윗트니스 리(이상수: 1905∼)가 1950년대에 독자적인 교회를 개척함으로 시작되었다.


1962년 윗트니스 리가 미국 로스엔젤레스에 지방교회를 세우므로 꾸준히 성장하여 현재 교인수는 전세계적으로 20,000명으로 추산된다. 대만과 필리핀에 7,000명, 미국에 5,000명 그리고 세계 다른 지역에 8,000명 정도가 있는 것으로 알려지고 있다(윗트니스 리는 110,000명이라고 주장한 바 있다).


한국의 지방교회는 중국의 공산화 이후 워치만 니의 직계제자라고 자칭한 왕중생(한국 본명: 권익원)씨의 지도하에 1966년에 시작되었다. 권위주의적이로 폐쇄적인 성향을 띠었던 한국의 지방교회는 윗트니스 리와는 교류가 거의 없다가 권씨의 사망을 계기로 1980년대에 들어서면서 활발한 교류가 이루어지고 있다.


서울 서초구 서초 2동 491에 본부교회에 해당하는 서울교회 집회소가 있으며 전국적으로 60개 정도의 집회소에 1,500명 정도의 교인이 있는 것으로 알려지고 있으며 '한국복음서원'(대표 이희득)이 출판물을 보급하고 있다.


문제점


▶ 신론의 문제점



가. 윗트니스 리가 신인합일 주의를 가르치고 있다.

윗트니스 리는 하나님이 사람을 창조한 목적이 하나님을 자신을 사람 속에 넣어서 사람과 연합하여 하나님과 같게 되게 하기 위해서였다고 한다(윗트니스 리 「내주하는 그리스도」, pp.10∼11), "하나님 자신을 대량으로 생산할 것을 계획"(윗트니스 리, 「하나님의 경륜」, p. 10), "자신을 제품으로 생산"(같은 책, p.10)하는 것이라고 한다.


즉 창조주와 피조물의 관계가 아닌 하나님과 사람의 연합으로 사람이 하나님과 똑같이 되어야 한다는 것이다(「내주하는 그리스도」p.10., 「하나님의 경륜」, p.244).


윗트니스 리의 사상은 전능하사 천지를 지으신 창조주 하나님과 피조물인 인간 사이에 뛰어 넘을 수 없고 엄격한 차이를 인정해야 하는 우리의 신앙과 정면으로 위배되는 것이다.



나. 윗트니스 리의 삼위일체론은 양태론이다.

윗트니스 리는 구약에서의 하나님에게는 신성만 있었으나(윗트니스 리, 「하나님의 경륜」, p.15) 성육신의 과정을 통고하여 '사람과 함께한 하나님' 즉 '하나님-사람'이 되었다가 부활을 통하여 인성을 포함한 영으로 변형되므로써(윗트니스 리, 「그 영과 몸」, pp.105∼107) "하나님의 세 인격은 세 영들이 아닌 하나의 영"(「하나님의 경륜」, p.16)으로 세 인격이 한 영안에 있는 '삼일(三一)하나님'이 되었다고 한다. '삼일 하나님'이란 하나님은 성육신의 과정을 거치는 단계를 통해 세 인격이 하나로 발전된 것이라는 말이다(같은 책, p.110).


윗트니스 리가 비록 양태론적 삼위일체관을 변형된 형태로 표현하고는 있지만 명백한 양태론으로서, 그의 사상은 하나님의 전능성에도 위배될 뿐만 아니라 또한 어제나 오늘이나 동일하신 하나님의 불변성과 영원성을 무너뜨리는 잘못된 것이다.



▶ 기독론의 문제점


예수님의 인성에 변화가 있었다고 한다. "그의(예수) 인성이 아들의 명분으로 태어나기 위하여 부활이 필요했다. 부활 이전에 그리스도는 그의 신성에 따르면 하나님의 아들이었으나 그의 인성에 따르며 하나님의 아들이 아니었다"(윗트니스 리, 「그 영과 몸」, p.73)고 하여, 인성을 입은 그리스도는 거룩하게 될 필요가 있었는데 부활을 통해 완성되었다(같은 책, p.76)고 한다.


윗트니스 리의 기독론은 결국 사람이 하나님과 똑같이 될 수 있다는 신인합일 사상에서 나온 것으로서 예수님이 나실 때부터 승천하시기까지 참하나님이시오 참 인간이신 그리스도의 양성 교리에 어긋나는 것이다.


▶ 인간론의 문제점


영, 혼, 육 삼분설을 취하면서 인간의 타락은 육적인 것으로만 이해하고 영은 타락하지 않은 것이 되어 전인적인 타락이 부정된다. 인간의 타락은 하나님께 대한 불순종이 아니라 아담이 '하나님 자신인 생명 나무'를 취하지 않고 '사탄인 선과 악과 지식의 나무 열매'를 먹음으로 사탄을 몸 속에 받아 들였기 때문이라고 한다(윗트니스 리, 「하나님의 경륜」,p.130., 윗트니스 리, 「사람의 영」, p.45).


사람은 몸과 혼과 영이라는 세 부분으로 창죄되었다는(「하나님의 경륜」, p.136) 삼분설을 주장하면서, 하나님에 의해 창조된 순수한 사람은 중립이었으며(같은 책, p.127) 몸도 아주 선한 것이었으나 사탄을 몸에 받아들이므로 몸이 사탄의 거처가 되었고 따라서 부패되어 흉하고 악마같은 육이 되었다고 한다(같은 책, p.127) 몸도 아주 선한 것이었으나 사탄을 몸에 받아들이므로 몸이 사탄의 거처가 되었고 따라서 부패되어 흉하고 악마같은 육이 되었다고 한다(같은 책, pp.129∼130). 이 사탄은 육신에 거처를 정하고 혼에 영햐을 준 다음 혼을 통해 영을 죽이려 하기 때문에(같은 책, p.138), 성령이 사람의 영안에 들어와서 하나님과 사탄이 매일매일 우리 안에서 싸우고 있다고 한다(같은 책, p.139).


인간의 타락은 전인적인 것인데 비해 그것을 육체적인 것으로만 봄으로 몸만 타락하고 영은 타락하지 않은 것으로 되어 "범죄하는 영은 죽을지라"(겔 18:20)는 성경말씀과 다르다. 또한 생명나무가 하나님이요 선악과는 사탄이라는 등 잘못된 주장을 함으로 결국 윗트니스 리의 주장은 성경적으로 지지될 수 없는 허황된 사변과 논리일 뿐이다.


▶ 교회론의 문제점


기성교회를 바벨론 음녀라고 하며 기성교회 목사와 예배 등 대부분의 제도를 부정한다. 기독교를 바벨론이요 음녀라고 보아 기성교회는 타락해 죽어 있기 때문에 하나님이 계시지도 않고 불태워질 것이라고 한다(윗트니스 리, 「주의 회복에 관하여」, pp.12∼13., 윗트니스 리, 「성경의 핵심」, pp.94∼97, p.103., 윗트니스 리, 「그리스도냐 종교냐」, pp.210∼211., 윗트니스 리, 「일곱 영」, pp.10∼11, p.49).


기성교회의 목사와 예배를 부정하고(워치만 니, 「사역의 재고」, pp.240∼244, p.251, pp257∼269), 침례를 구원의 조건으로 삼으며(워치만 니, 「그리스도인 50 필수과정 1」, pp.7∼18., 윗트니스 리, 「진리공과 - 제 1단계-제 3권」, pp.86∼89.,「진리 시리즈 2- 구원이란 무엇인가?」), 성령 충만을 위해 '오 주 예수여!'를 반복적으로 주문처럼 외우기만 하면 된다고 한다(윗트니스 리, 「성경의 핵심」, p.138., 윗트니스 리, 「그 영과 몸」, pp.27∼28, pp55∼61, p.83, p.93, p.110, p.115., 윗트니스 리, 「일곱 영」, p.117).


연구결과

윗트니스 리의 사상은 워치만 니 사상과 함께 한국교회의 많은 이단들을 낳게 하는(김기동, 권신찬, 이명범 등) 모태가 되는 명백한 이단이다. [예장 통합]

[주님의 사랑 인터넷 세계 선교회] 안형식 목사