목양연가(牧羊戀歌)

주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요

본문: 딤후 2:11-13

요절: 11

?미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요”

11 미쁘다 이 말이여 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요

12 참으면 또한 함께 왕 노릇 할 것이요 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라

13 우리는 미쁨이 없을지라도 주는 항상 미쁘시니 자기를 부인하실 수 없으시리라

사도 바울은 계속해서 복음을 위해 싸우고 고난받는 예수님의 증인들을 격려합니다. 증인으로서의 우리 삶은 전투에 임한 군인과 경기자와 농부와 같이 수고하는 삶입니다. 그리스도인은 거짓 교사들이 가르치는 것처럼 결코 무사히 살지 않습니다. 우리가 이렇게 어렵게 투쟁하며 살아야 하는데, 이에 좋은 모범이 없이는 너무나 살기 어렵습니다. 그러므로 사도는 그리스도와 자기 예를 들었습니다. 그리스도께서는 십자가를 지는 삶을 사셨습니다. 사도도 죄인과 같이 사슬에 묶여 감옥에 갇혔습니다. 그는 이제 처형을 기다립니다. 사도는 우리를 바로 이러한 삶으로 인도합니다.

만약 사도가 이렇게 분명히 가르치지 않았더라면, 기독교는 이미 1-2세기에 완전히 변질하여 다른 종교가 되었을 것입니다. 그러나 교인은 이러한 가르침에 순종하여 죽음 앞에서도 예수님을 부인하지 않고 피를 흘림으로써 신앙과 가르침을 지켰습니다.

우리가 이런 삶을 살려면 먼저 주와 함께 죽어야 합니다. 자기가 죽지 않으면 결코 증인의 삶을 살 수 없습니다. 자기 목숨을 아까워하는 자, 어찌하든 살려고 하는 자는 반드시 죽습니다. 죽되 영원히 죽습니다. 오늘 본문을 통해 이 진리의 말씀에 대해 묵상하면서 우리가 주와 함께 영원히 사는 자가 되고자 합니다.

사도는 본론을 말하기 전에 먼저 “미쁘다(피스토스) 이 말이여”라고 합니다. 이것은 “이 말은 믿을만하다!”라는 의미로서 뒤에 나오는 말을 강조합니다. 무엇이 강조되었습니까? “우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요”로 시작한 13절까지의 말씀입니다. 이것은 틀림없는 진리의 말씀이라는 것입니다. 이 말씀은 반드시 그대로 이루어집니다. 그러므로 우리는 이 말씀을 매우 진지하게 받아들여야 합니다. 우리는 이 말씀을 반드시 이해해야 하며, 이것이 마음에 꽂혀있어야 하며, 매일 살아나가는 삶의 원리가 되어야 합니다. 이 말씀의 이해와 실천에 따라 여러분의 영생이 달려있으므로 정말로 중요합니다!

우선 본문의 형식과 구조를 보겠습니다. 본문은 NA(원어) 판에 송가 형식으로 되어있습니다. 4개 문장이 모두 조건절(“…한다면”)로 시작하고, 뒤따라 나오는 주절은 “…하리라”로 되어 있습니다. 될 수 있으면 개역개정에 맞추어 다음과 같이 다시 번역을 합니다:

이 말은 믿을만하다:

우리가 주와 함께 죽었으면                 또한 함께 살 것이요

우리가 끝까지 견디면                         함께 다스릴 것이요

우리가 주를 부인하면(미래)                주도 우리를 부인하실 것이요

우리가 신실하지 못하면(현재)             주는 계속 신실하시다.

왜냐하면 그분은 자기를 부인하실 수 없기 때문이다.

1. 우리가 주와 함께 죽었으면 또한 함께 살 것이요

“그리스도인은 주와 함께 죽었다”라는 말은 바울 서신에 자주 등장하는 말씀입니다. 이것은 매우 중요한 말씀이므로 한 번 자세히 살펴보겠습니다:

과거형

• 롬 6:2-8 “죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요…그의 죽으심과 합하여…그와 함께 장사되었나니…그의 죽으심과 같은 모양으로…우리의 옛 사람이 예수와 함께 십자가에 못 박힌 것은 죄의 몸이 죽어…죽은 자가 죄에서 벗어나…만일 우리가 그리스도와 함께 죽었으면 또한 그와 함께 살 줄을 믿노니”

• 골 3:3 “이는 너희가 죽었고”

현재형

• 고후 4:10-11 “우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은 예수의 생명이 또한 우리 몸에 나타나게 하려 함이라. 우리 살아 있는 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘겨짐은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이라”

• 롬 8:36 “우리가 종일 주를 위하여 죽임을 당하게 되며 도살 당할 양 같이 여김을 받았나이다 함과 같으니라”

• 고전 15:31 “나는 날마다 죽노라”

• 고후 7:3 “내가 이 말을 하는 것은 너희를 정죄하려고 하는 것이 아니라 … 너희가 우리 마음에 있어 함께 죽고 함께 살게 하고자 함이라”

이것을 통해서 분명히 알 수 있는 것은, 그리스도인은 죽은 자라는 것입니다. 죄에 대해 죽었으므로(롬 6:2), 죄의 지배를 받지 않습니다. 사람이 죄에 대해 죽기 위해서는 먼저 자기 죄를 깨달아야 합니다. 그리고 그 죄를 입으로 낱낱이 하나님 앞에서 고백해야 합니다. 여기에는 이심전심이 통하지 않습니다. 죄에 대해 부끄러워하고, 죄를 짓는 자신을 미워해야 하고, 거룩함을 갈망하여 전심으로 죄 사함의 은혜를 받아야 합니다. 그렇지 않으면 하나님 말씀을 아무리 많이 듣고 감동할지라도, 그 안에 생명이 없습니다. 말씀이 항상 자기를 찔러야 합니다. 교회는 주로 말씀에 찔림을 받는 사람들이 있는 곳입니다. 이것은 또한 저와 같은 설교자의 임무입니다.

죄 사함이 없는 사람은, 문제가 생기면 항상 문제의 원인을 자기에게 찾지 않고 남에게 찾습니다. 교회에서도 그런 일이 있으므로 교회가 어지러워집니다. 그들 때문에 교회가 분열되기까지 합니다.

이렇게 영적인 삶을 살고 있는 사람은 예수님의 제자로서 정말로 그리스도를 위해 살 수 있습니다. 그리고 그분과 함께 실제로 자기 생명을 잃는다면, 우리 주님께서 은혜로 우리를 자기 영광에 영원토록 참여하게 하신다는 것은 자연스럽다고 할 수 있습니다. 그는 이생에서 자기를 좇는 자에게 다음과 같이 말씀하십니다: “가서 너희를 위하여 거처를 예비하면 내가 다시 와서 너희를 내게로 영접하여 나 있는 곳에 너희도 있게 하리라”(요 14:3).

여러분을 포함하여 대부분 교인이 자기 죄를 죄로 인정하지 않기 때문에, 회심하지 않았음에도 강한 구원의 확신이 있습니다. 징그러운 죄를 지으면서도 이것을 인식조차도 하지 못합니다. 하나님을 습관적으로 아버지라고 부르기 때문에, 하나님의 계명에 무관심하거나 이것을 싫어하고 어기면서도 하나님을 사랑한다고 생각합니다. 자기 죄를 생각하고 수 년, 수십 년간 고통스러워한 경험이 없음에도 자기가 거듭났다고 생각합니다. 그리스도와 함께 십자가의 길을 가지 않음에도 자기는 영적이라고 생각하므로 남을 전도하려고 합니다.

여러분의 구원의 확신은 여러분을 지옥으로 이끄는 독약이 될 수 있음을 명심하기 바랍니다. 진정으로 구원받은 사람은 자기 구원을 수없이 의심합니다. 이런 사람은 자기 죄가 살아있음을 발견하고, 자기도 놀라고 불안해서 그리스도를 찾지만, 죄 문제가 그리 쉽게 해결되지 않기 때문입니다. 죄 문제만 쉽게 해결되지 않는 것이 아니라, 구원도 그리 간단한 것이 아닙니다.

고후 4:10-11를 다시 한 번 보시겠습니다:

“우리가 항상 예수의 죽음을 몸에 짊어짐은 예수의 생명이 또한 우리 몸에 나타나게 하려 함이라. 우리 살아 있는 자가 항상 예수를 위하여 죽음에 넘겨짐은 예수의 생명이 또한 우리 죽을 육체에 나타나게 하려 함이라.”

영적으로 살아있는 자의 특징은 “항상 예수의 죽음을 몸에 지고” 사는 것입니다. 그는 항상 죽어있습니다. 그러므로 항상 예수를 위하여 자기를 죽음에 넘겨줄 수 있습니다. 이런 사람이 다른 사람의 말 때문에 상처를 받을 수가 있겠습니까? 죽어있는 시체에 욕설을 퍼붓는다고 해서 그 시체가 화가 나서 다시 벌떡 일어나겠습니까? 옛사람 때문에 잠시 그럴 수는 있지만, 이것은 잠시여야 합니다. 상처를 받는 것은 자기가 죽지 않았기 때문입니다. 그리스도의 죄 사함의 은혜를 받지 않았기 때문입니다. 그리스도를 모르기 때문입니다. 여러분이 이 사실을 몰랐다면, 이제 알게 되었습니다. 이제부터는 교회에서 상처를 받았다는 말을 삼가시기 바랍니다.

이 본문은 여러분에게 엄청난 경고가 됩니다. 오늘 설교가 무의미하게 끝나는 불상사가 없기를 바랍니다. 너무나 자기에게 기울여져서 이것이 이미 굳어졌으므로 하나님 말씀이 들리지 않는 일이 없기를 바랍니다. 모두 자기는 죽고, 그리스도 안에서 살아있는 자가 되시기를 바랍니다. 그러면 그분이 다시 오실 때에 우리는 하늘로 들려 올라가 영원히 그분과 함께 살게 됩니다.

2. 우리가 끝까지 견디면 함께 다스릴 것이요

이 말씀은 누가 구원을 받으며 구원의 축복이 어떤 것인지를 가르칩니다. 단지 끝까지 견디는 자만 구원받습니다. “또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받을 것이나 끝까지 견디는 자는 구원을 받으리라”(막 13:13). 이 두 곳에서 모두 휘포메노라는 동사가 사용되었습니다. 우리가 구원을 받으려면 끝까지 견디어야 합니다. 전쟁터에 나간 군인이 끝까지 견디지 못하면 고된 행군에서 탈락하여 적진에서 죽습니다. 마라톤 선수가 너무 힘들다고 달리기를 중단하면 상을 얻지 못합니다.

여러분은 “성도의 견인”이라는 말을 여러 번 들었을 것입니다. 성도는 끝까지 견디고 인내해야 한다는 가르침입니다. 내 안에서는 내 죄가 끊임없이 나를 죄로 부추기고, 외부에서는 나를 유혹하고, 핍박까지 당하는 것이 그리스도인의 실존입니다. 그러므로 잠시라도 방심하면 생명이 위험합니다. 그리스도인의 길이란 이렇게 험한 것인데, 오늘날에는 어려움 속에서도 “끝까지 견디는 자만 구원받는다”고 진지하고 경고하는 설교를 듣기도 어렵습니다.

그러나 오늘도 십자가를 지며, 큰 부담을 가지고 그리스도를 기꺼이 따르는 자는(마 16:24), 주님과 함께 그분의 보좌에 앉을 것입니다. 그분은 교회에 보내는 순회편지에서 다음과 같이 말씀하셨기 때문입니다: “이기는 그에게는 내가 내 보좌에 함께 앉게 하여 주기를 내가 이기고 아버지 보좌에 함께 앉은 것과 같이 하리라”(계 3:21). 우리 주님이 승리하신 그 능력으로 승리하고, 자신을 이기고 극복하는 자에게는, 그분께서 자기가 가지고 있는 모든 것을 나누어주실 것입니다(참조: 행 22;3-5). 이렇게 우리의 보잘것없는 신실에 대해 하나님께서는 놀랍게 대답해주실 것입니다.

제가 이렇게 진지하게 설교하는 이유는 여러분이 모두 이 목표에 도달해야 하기 때문입니다. “내가 이 말을 하는 것은 너희를 정죄하려고 하는 것이 아니라 … 너희가 우리 마음에 있어 함께 죽고 함께 살게 하고자 함이라”(고후 7:3).

3. 우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이요

“우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라.” 예수님도 이 사실을 분명히 하셨습니다: “누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인하리라”(마 10:33).

예수님께서 자기를 부인하는 것을 매우 엄하게 경고하십니다. 이 말씀대로라면, 예수님을 단 한 번만 부인할지라도 재생의 기회가 없는 것으로 보입니다. 실제로 예수님을 한 번 부인하면, 예외의 경우를 제외하고는 계속 그분을 쉽게 부인하게 될 것이고, 이미 타락한 마음은 쉽게 회복되지 않을 것입니다. 대부분 사람은 예수님을 한두 번 부인할지라도 회개하면 된다고 생각할지 모르나, 우리가 자기 마음을 다스리거나 바꾼다는 것은 대단히 어려운 일입니다. 부인하기 전에 부인하려는 마음을 바꿀 수는 있으나, 부인한 후에 이것의 심각성을 깨닫고 통회한다는 것은 거의 불가능하게 보입니다. 우리 마음은 고무풍선처럼 쉽게 늘어나지 않기 때문입니다. 그러므로 히 6:4-6 에서 배교와 같은 무거운 죄에 대해 매우 엄중한 경고를 합니다:

“한 번 빛을 받고 하늘의 은사를 맛보고 성령에 참여한 바 되고, 하나님의 선한 말씀과 내세의 능력을 맛보고도, 타락한 자들은 다시 새롭게 하여 회개하게 할 수 없나니 이는 그들이 하나님의 아들을 다시 십자가에 못 박아 드러내 놓고 욕되게 함이라.”

그러므로 신사참배와 같은 배교는 결코 용서받을 수 없습니다. 당시 모든 한국 교회는 매주 예배 시에 일본 신에 대해 고백을 하고 하나님을 모독했습니다. 이것을 몇 년 동안 계속했습니다. 그러므로 이들의 마음은 아스팔트처럼 완전히 굳어진 것입니다. 그러므로 신사참배한 교회가 나중에 감옥에서 풀려난 성도를 오히려 핍박했던 것입니다. 이들이 과거를 청산하지 못했던 이유는 이미 양심이 더러워진 채로 굳어졌기 때문입니다. 이들은 회개하지 못하고 부흥과 성장운동으로 방향을 돌렸습니다. 그리고 하나님을 단순히 자비한 아버지상으로 변질시켰습니다. 그래서 교회는 양적으로 팽창했습니다. 이들 대부분이 그리스도인이 아니라는 것은 명백합니다. 우리는 이들의 후손입니다. 우리는 우리 피속에 이들의 더러운 피가 조금씩은 흐르고 있음을 명심해야 합니다. 우리가 진정한 그리스도인이라면 이것은 정말로 큰 예외이며 큰 하나님의 은혜입니다. 이러한 과거 때문에 특히 한국인은 실수로라도 주님을 부인하는 일이 없도록 매우 조심해야 합니다.

이렇게 우리가 의식적으로 예수님을 부인하는, 돌이킬 수 없는 죄도 있지만, 우리가 잘 의식하지 못하는 가운데 그리스도를 부인하는 언행이 있을 것입니다. 이러한 것은 사함을 받는다고 생각합니다. 그러나 의식하지 못하고 짓는 죄일지라도, 그리스도를 부인한 것은 매우 큰 죄이므로, 우리 생각에서 쉽게 지워지지 않습니다. 우리가 정말로 하나님의 자녀가 되었다면, 이 죄는 반드시 기억이 날 것이고, 이때 우리는 회개해야 합니다. 죄가 드러났음에도 마음을 정하지 못하고 회개하지 않는다면, 마음이 점차로 둔해지고 굳어져서 나중에는 회개가 불가능하게 됩니다.

저는 50-60년 전에 지은 죄도 갑자기 기억이 됩니다. 그간 한 번도 생각이 나지 않고 오랫동안 묻혀 있다가 불현듯 생각이 납니다. 과거를 생각하면 얼굴이 화끈하고 부끄러운 일이 한둘 아닙니다. 그러므로 예수님의 죄 사함의 은혜에 더욱 감사를 드립니다. 만약 죄를 회개하지 않는다면, 점차로 생각이 나지도 않을 것이고, 결국 마음이 돌처럼 굳어집니다. 그러면 쉽게 주님을 부인해도 자신은 깨닫지도 못합니다. 하나님의 경고를 다시 한 번 듣습니다: “우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라.”

4. 우리가 신실하지 못하면(못할지라도) 주는 계속 신실하시다.

이 말씀은 바로 앞의 말씀과 거의 반대되는 것처럼 들리므로, 해석자에게 어려움을 줍니다. 바로 앞에서 주님을 부인하는 자는 주님도 그를 부인하신다고 했는데, 지금은 우리가 주님께 신실하지 못해도 주님은 우리에게 신실하다고 합니다. 그러나 말씀이 앞뒤가 맞지 않을 수가 없습니다. 그러므로 우리는 이 문장은 주님의 신실을 강조하는 것에 초점이 있다고 보아야 합니다. 그렇다면 인간이 신실하지 못한 것과 주님의 신실하심이 선명하게 대조가 되어 주님의 신실이 크게 돋보입니다. 진실로 가장 위대한 주님의 종일지라도 주님의 엄밀한 판단으로 본다면 신실하지 못합니다. 인간은 죽을 때까지 죄 사함의 은혜를 근거로만 살 수 있습니다. 이것이 루터가 가르친 이신칭의의 내용입니다. 따라서 이 구절은 주님의 신실하심을 찬양하고 있습니다.

그렇다면 이 구절은, “우리가 주를 부인하면 주도 우리를 부인하실 것이라”는 말씀을 듣고 불안해진 우리 양심의 질문에 대한 대답으로 볼 수 있습니다. 과연 내가 앞으로 주님을 한 번도 부인하지 않고 영적 싸움을 싸울 수 있으며, 모든 고통과 고난을 이겨낼 수 있을까? 이것은 불가능하지 않는가? 저도 앞으로 15년은 더 살아야 할 것 같은데, 저의 연약함을 생각하면 구원에 대한 자신을 잃을 때가 있습니다. 나이가 들면 들수록, 내가 믿음을 끝까지 지킬 수 있을까에 대한 의구심이 생깁니다. 왜냐하면, 나이가 들어 이상하게 된 사람이나 침해에 걸린 사람을 너무나 많이 보았기 때문입니다.

여기에 사도는 대답합니다: 우리가 신실하지 못할지라도 주는 계속 신실하시다! 이것은 우리에게 정말로 큰 위로가 됩니다. 우리가 진정으로 그리스도를 붙들고 있다면, 그리스도께서는 우리를 끝까지 도우십니다. 만약 우리가 실수로 큰 죄를 지었을지라도 그분은 반드시 그 죄를 기억하게 하시고, 우리가 회개한다면 이 죄를 용서하시고 우리를 계속 도우십니다. 예수님은 회개하는 자를 결코 내쫓지 않으십니다. 이것이 저의 큰 위로가 되며, 얼마 지나지 않아 죽음을 앞두고 병상에 누워있게 될 나 자신을 생각하며, 곧 영원의 세계로 들어갈 것을 생각하고 기뻐합니다. 그러나 회개하지 않는 자에게는 사함이 없습니다.

그러므로 우리가 주와 함께 죽었다면, 내가 지금 죽어있다면, 우리는 반드시 부활하여 그리스도와 함께 왕처럼 다스릴 것입니다. 여러분은 각자 정말로 “내가 죽어있는지”를 진지하게 성찰하시기를 바랍니다.

http://cafe.daum.net/reformedvillage/MvxA/96

출처: 영적 분별력/진실

가져온 곳: 생명나무 쉼터/한아름

구원의 서정이라는 것에 대한 반성

하나님의 구원은 영원한 행위이시므로 과거 현재 미래가 우리처럼 분명한 것이 아니다. 구원의 서정이 많은 이들에게 오해되고 있는 것이 또 있다.

구원의 서정이라는 것을 조직신학에서 반드시 배운다. 물론 구원의 서정 서론에서 “그 궁극적 실현에는 긴 과정을 요하는 구원 과정의 순서를 논한 것이다.”라고는 했지만 막상 서정의 모든 것을 나열해놓고 보면 이미 이루어진 것도 있고 이루어져가고 있는 것도 있으며 심지어는 살아생전에는 완성될 수 없다는 것조차도 있다.

구원이란 하나님이 주시는 것이며 신자가 받는 것이다. 그러면 하나님의 주시는 구원과 신자가 그것을 수용하는 분야에서의 일은 결코 같은 것일 수 없다. 그러므로 구원을 논하자면 구원의 근원이시고 주체자이신 하나님의 일을 논하는 것이 우선일 테고 그것을 받아 수용하고 혜택을 누리는 신자의 일을 나누어서 따로 논해야 마땅하다.

우선 가장 많은 내용을 담고 있는 전통 장로교의 구원의 서정을 간단히 나열해보자.

1. 소명

2. 중생

3. 회심

4. 칭의

5. 양자

6. 성화

7. 견인

8. 영화

이것은 원래 서양의 학자들이 7가지로 했던 것을 박형룡 박사가 견인을 추가한 것이다. 이 중에서 중생, 회심, 성화 3가지는 명확히 신자의 몫이고 나머지 소명, 칭의, 양자, 영화 등, 4가지는 하나님의 주권적 행위에 전적으로 소속된다.

그러면 나머지 1인 견인은 신자에게 해당되더라도 신자 스스로 할 수 있는 것은 아니니 하나님의 주권에 속해 있다고 볼 수도 있으며 특징 설명에서는 명확히 하나님의 의지에 근거를 두고 있다.

뿐만 아니라, 하나님의 일에서나 신자의 일에서나 다 같은 것은 모두 성령의 활약이 전제된다. 이러한 여러 가지 다른 양상에 대하여 하나님의 주권은 어디까지이고 신자의 자의적 결정이 어디가지 요구되는 것인지를 다루지 않고 있다.

또 문제가 되는 것은 특히 성화가 현세에서는 완성되지 않으며 영혼의 성화는 성도의 죽음에서, 육체의 성화는 육체의 부활 시에 완성된다고 한다. 그러면 바울의 주장을 되새겨보자.

[빌3:10~12]

10 내가 그리스도와 그 부활의 권능과 그 고난에 참여함을 알고자 하여 그의 죽으심을 본받아 11 어떻게 해서든 지 죽은 자 가운데서 부활에 이르려 하노니 12 내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌바 된 그것을 잡으려고 달려가노라.

이 성경에서 바울이 부활에 이르려 한다는 말이 자기가 빨리 죽어서 부활에 이르겠다는 말이 아니지 않는가? 살아생전에 성화를 이룩하려는 노력이 불가능한 일을 하려는 것은 결코 아니 다. 위 성경 15절에서 바울을 포함하는 몇 사람들이 온전히 이루었다고 말했다.

[빌3:15]

15 그러므로 누구든지 우리 온전히 이룬 자들은 이렇게 생각할지니

만일 어떤 일에 너희가 달리 생각하면 하나님이 이것도 너희에게 나타내시리라 16 오직 우리가 어디까지 이르렀든지 그대로 행할 것이라.

신자가 하나님의 요구처럼 거룩할 수 있는지, 또는 완전할 수 있는지에 대한 논의를 확대하고 이유를 붙여서 이 성경을 본문의 이야기에서 제외시키려는 것은 불성실한 태도이다. 온전히 이룬 사람들은 구원을 위하여 무엇인가를 해야 할 더 이상 다음단계가 없다.

16절에 말하기를 어디까지 이르렀든지 그대로 행하는 것이 전부이기 때문이다. 이 말은 온전히 이룬 자들이 확실히 존재하며 어떤 상태인지와 그들이 할 일이 무엇인지까지 설명되고 있으니 아니라고 말할 수는 없는 것이다.

한 가지 문제를 더 짚어보자

[롬8:29, 30]

29 하나님이 미리 아신 자들을 또한 그 아들의 형상을 본받게 하기 위하여 미리 정하셨으니 이는 그로 많은 형제 중에서 맏아들이 되게 하려 하심이니라. 30 또 미리 정하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하 시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라.

미리 아심, 미리 정하심, 부르심, 의롭다 하심, 영화롭게 하심, 등 구원에 관하여 하나님이 하시는 일 5가지를 빠짐없이 나열하고 있다. 특별히 관심 가져야 할 부분은 30절의 마지막 부분인 “영화롭게 하셨느니라.”이다.

구원의 서정에서는 영화롭게 되는 것이 죽거나 재림 시에 이루어진다고 말한다. 어째서 성경과 신학이 이리도 다르단 말인가? 구원의 서정에서 말하는 영화는 위의 성경 로마서 8장 30절의 영화와는 서로 다른 어떤 무엇인가? 분명히 “영화롭게 하셨느니라.”라고 하여 완료되었음을 주장하고 있는 것이 아닌가?

위 성경을 보면 마치 바울이 탕자의 비유를 염두에 두고 말하는 것 같아 보인다.

아버지는 날마다 동구 밖에 나가서 집나간 아들이 이제 오나 저제 오나 기다렸다. 멀리서 아들이 오는 모습을 알아보고 달려가서 포응을 하고 데려다가 목욕을 시키고 새 옷을 입히고 마을사람들을 초청하여 떡 벌어지게 잔치를 벌였다.

패륜아를 위하여 얼마나 영화롭게 대하여 주었든지 그토록 얌전하던 큰 아들이 시기가 나서 투정을 부리기까지 하였다. 부르신 자를 곧바로 영화롭게 하신 하나님이시다. 그런데 조직신학은 그 영화로운 대접이 먼 훗날로 지정되었다니.

하나님의 구원은 영원한 행위이시므로 과거 현재 미래가 우리처럼 분명한 것이 아니다. 구원의 서정이 많은 이들에게 오해되고 있는 것이 또 있다.

칭의에서, 사실은 의롭지 못하지만 하나님이 의롭다고 말씀하셨다는 생각이다. 그래서 성화를 통하여 언젠가는 의인의 자격을 갖추게 될 것이라고 생각하는 것이다. ‘의’라는 것은 행위이다. 상태의 어떠함이 아니다.

행위는 하나님이 판단하시는 것이며 하나님의 판단에 의하여 의롭다는 결정이 났다는 것이다. 그런데도 미흡한 부분이 있어서 장차 언젠가는 이루어질 것이라는 기대를 가지는 것은 착오일 뿐이다. 하나님은 나중에 다시 더 온전한 의를 선포해주시지 않으신다. 그럴 기회는, 오류가 있는, 이 구원의 서정에서조차도 발견되지 않는다.

하나님의 칭의는 우리의 어떤 행위에 의한 것이 아니다. 전혀, 하나님의 아들 예수 그리스도의 의로우심을 보시고 의롭다 하시는 것이다. 단지 신자는 그리스도의 의를 거저 넘겨받은 것일 뿐이다. 그러니 어느 훗날 정말로 의롭게 되는 날이 기다리고 있지는 않는 것이다.

칭의에 대한 성경을 읽으면서 이 글을 마치자.

[롬5:14, 15, 18, 19]

14 그러나 아담으로부터 모세까지 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 아니한 자들까지도 사망이 왕 노릇 하였나니 아담은 오실 자의 모형이라 15 그러나 이 은사는 그 범죄와 같지 아니하니 곧 한 사람의 범죄를 인하여 많은 사람이 죽었은즉 더욱 하나님의 은혜와 또한 한 사람 예수 그리스도의 은혜로 말미암은 선물은 많은 사람에게 넘쳤느니라.

18 그런즉 한 범죄로 많은 사람이 정죄에 이른 것 같이 한 의로운 행위로 말미암아 많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라. / 예수의 의가 신자 모두에게 전가

19 한 사람이 순종하지 아니함으로 많은 사람이 죄인 된 것 같이 한 사람이 순종하심으로 많은 사람이 의인이 되리라. / 아담의 불순종이 모든 인류에게 전가됨. / 예수의 순종이 신자 모두에게 전가

2018. 5/10 17:36 정 정조