목양연가(牧羊戀歌)

구원에 이르는 신앙의 본질과 현대 복음의 오류

아더 핑크

“구원에 이르는 신앙은 나에게 향하신 하나님의 요구에 대해

나의 전 존재와 생명을 완전히 복종시키는 것으로 구성되어 있다.

"저희가 먼저 자신을 주께 드리고"(고후 8:5)

그리스도께 나아오는 것은

그리스도를 자신의 절대적인 주인으로서 기꺼이 영접하는 것이며,

그분의 뜻에 경의를 표하면서 또한 그분의 멍에를 짊어지는 것을 의미한다.

혹 어떤 사람은 그러면 왜 로마서 12:1과 같은 권면이 우리에게 주어졌는가 하며

반대를 제기할지도 모르겠다.

[“그러므로 형제들아

내가 하나님의 모든 자비하심으로 너희를 권하노니

너희 몸을 하나님이 기뻐하시는 거룩한 산 제물로 드리라

이는 너희가 드릴 영적 예배니라”(롬 12:1)]

그 반대에 대해 우리는 모든 권면은

그들이 시작한 그대로 계속 행하라고 그들에게 단순히 요청하는 것이라고 대답하겠다.

"그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니 그 안에서 행하되"(골 2:6). 그렇다.

그리스도께서 주인으로서 '영접되었다'는 사실을 명심하라.

아, 오늘날 은혜를 구하는 죄인들이 그리스도를 그들의 개인적인 구주로 영접하는 방식은

신약성경의 표준에 비춰볼 때 얼마나 저급한가.

만일 당신이 성구사전을 찾아본다면,

주와 구주 이 두 단어가 함께 들어 있는 모든 성경구절들 속에는

언제나 '주와 구주'의 순서로 되어 있는 것을 보게 될 것이다.

결코 '구주와 주', 즉 역으로 기록되어 있는 것을 찾지 못할 것이다.

누가복음 1:46,47, 벧후 1:11, 2:20, 3:18 등을 한 번 찾아보라.

[“내 영혼이 주를 찬양하며 내 마음이 하나님 내 구주를 기뻐하였음은”(눅 1:46,47),

“...우리 주 곧 구주 예수 그리스도..”(벧후 1:11),

“.....우리 주 되신 구주 예수 그리스도..”(벧후 2:20)

“....우리 주 곧 구주 예수 그리스도...”(벧후 3:18)]

경건치 않은 사람들이 자기만족과 고집대로 사는 그들의 삶이

엄청난 죄악이라는 것을 인식할 때까지는,

그들이 하나님 앞에서 그 악한 삶에 대해 애통해 하며 참회할 때까지는,

그리고 그리스도의 통치 아래서 살기로 결심할 때까지는,

자비와 영생을 얻기 위해 그리스도를 의지하는 그들의 신앙은 참 신앙이 아니라

시끄러운 촐싹거림에 불과하다.

따라서 그리스도를 의지한다는 그들의 말은 단지 모욕적인 언동에 지나지 않는다.

그리고 경건치 않은 사람들이 그들의 더러운 입술로 거룩하신 하나님의 이름을 들먹거리면서

그리스도의 제자라고 고백하는 것은 최고로 무시무시한 신성모독죄를 범하는 것이며,

또한 끔찍스럽게도 사함이 없는 죄에 다가서고 있는 것이다.

아, 슬프도다.

오늘날 전해지는 복음은 많은 격려를 받으면서 그리스도를 불명예스럽게 하는,

마치 추악한 기형아와 같은 사람들을 생산해 내고 있다.

오늘날 거의 모든 부문에서,

심지어 정통주의를 표방하는 사람들과 '근본주의자들'조차도

구원받는 것은 굉장히 간단한 일이라고 가르치고 있다.

어떤 사람이 요한복음 3:16을 믿고 '그 말씀을 의지하거나'

혹은 '그리스도를 그의 개인적인 구주로 영접하면'

그는 구원을 위해 필요한 모든 것을 다했다고 평해진다.

사람이 은행을 신뢰하듯, 혹은 아내가 남편을 의지하듯

죄인이 신앙을 가지고 그리스도께 향하기만 하면

더 이상 아무 것도 하지 않아도 된다고들 한다.

이런 생각이 아주 널리 퍼졌기 때문에

이 생각을 틀렸다고 지적하는 사람은 이단으로 정죄받기 십상이다.

그럼에도 불구하고 필자는 여기서 조금도 망설임이 없이

그 생각이 하나님을 가장 모독하는 것이며

또한 마귀로부터 나온 거짓말이라고 선언하는 바이다.

인간적인 대상을 의지하는 일은 자연적인 신앙만으로도 충분하지만,

신적인 대상을 의지하는 일은 초자연적인 신앙이 요구된다.

오늘날 '복음전도자'들과 '개인전도자'들이 채택한 전도방법들을 조사해볼 때

그들이 생각하는 성령님의 사역을 접해보면 아연실색하지 않을 수 없다.

성령님께서 사람을 주 예수 그리스도께 진정으로 항복시키려고 사람의 마음에서 역사하실 때

완성하시는 그 은혜스런 이적에 대한 개념을

그들은 최고로 약화시켜 이해하고 있는 것이 분명하다.

아, 슬프다.

이 타락한 세대는 구원에 이르는 신앙이 초자연적인 산물이라는 것을 모르고 있다.

오히려 그것은 어느 누구라도 실천할 수 있는 인간의지에서 나온 행위보다 우월한 것은 못되며,

단지 무엇보다 필요한 것은 인간의 타락한 상태를 잘 묘사했거나

'믿음'이란 단어가 들어있는 성경 구절 몇 개를 피전도자 앞에 제시하면서

'예수 그리스도를 영접하시기 바랍니다.'라고 설득하기만 하면

모든 것이 다 되었다는 생각이 오늘날 보편화되어 있다.

이런 식의 생각이 바로 수많은 사람들을 거짓 평안 속에 잠재우는 사단의 마약이라는 것을

알고 있는 사람이 너무 적다는 사실은 정말 두렵다.

죄인이 마음을 성결케 하는 일을(약 4:8)

마치 손을 깨끗이 씻는 일만큼이나 간단한 일로 생각한다.

["하나님을 가까이하라 그리하면 너희를 가까이하시리라

죄인들아 손을 깨끗이 하라 두 마음을 품은 자들아 마음을 성결하게 하라"(약4:8)]

그리고 육체의 소욕을 약화시키는 신적 진리의 빛이 영혼을 탐색하도록 허용하는 일을,

커튼을 열어젖힘으로써 아침 햇살이 방안을 비취게 하는 일 정도로 생각하며,

우상으로부터 하나님께, 세상으로부터 그리스도께, 죄로부터 거룩으로 돌아서는 일을

배가 키의 도움으로 선회하여 방향을 바르게 잡는 일 만큼이나

간단하다고 생각하는 사람들이 많이 있는 것 같다.

오 독자들이여,

이 생명에 관한 일에 대해 절대 이렇게 속지 말라.

육체의 정욕을 절제하는 것, 세상에 대해 못 박히는 것,

사단을 이기는 것, 죄에 대하여 날마다 죽고 의에 대하여 날마다 사는 것,

심령이 가난하고 온유하게 되는 것,

그리고 신뢰와 순종, 경건과 인내, 신실과 강직, 사랑과 친절의 사람이 되는 것 등,

한 마디로 말해서 그리스도인-그리스도를 닮은 사람-이 되는 것은

타락한 인간 본성이 가지고 있는 능력으로는 도저히, 도저히 이루지 못할 과업인 것이다.

사람들이 그것을 그처럼 간단한 일로 간주하는 이유는

현 세대가 구원에 이르는 믿음의 참 본질을 모르기 때문이다.

또한 그것은

하나님의 놀라운 구원의 성격에 대한 성경적인 개념을 가지고 있는 사람이 극소수여서

위에 언급한 망상이 아주 널리 퍼져 있기 때문이기도 하다.

그리고 사람들이 그것을 그처럼 간단한 일로 여기는 또 다른 이유는

무엇으로부터의 구원인지를 알고 있는 사람이 극소수이기에

오늘날 복음이 '인기있는 상품'(?)으로 아주 잘 팔리고 있는 것이다.

앞서 말했듯이,

구원에 이르는 믿음은 "그리스도께서 나를 위해 돌아가셨다"는 믿음 그 이상의 것이며,

그 믿음은 하나님의 통치 아래 나의 마음과 생명을 완전히 복종시키는 것을 필요로 한다.

그리스도께서 그의 백성을 구원하신 것은 지옥으로부터 만이 아니라

죄와 인간의 뜻, 그리고 자기만족으로부터이다.

이쯤 되고 보면 그토록 어려운 구원을 갈망하는 사람은 더더욱 극소수이리라.

주 예수께서는 구원에 이르는 신앙이 간단한 것이라고 가르치시지 않았다.

그것과는 거리가 멀다.

주님은 영혼구원이 간단한 일이어서 많은 사람들이 참여할 것이라고 말씀하시지 않고,

"생명으로 인도하는 문은 좁고 길이 협착하여 찾는 이가 적음이니라"(마 7:14)고 말씀하셨다.

젊은 관원이 근심하면서 예수님 곁을 떠나갔을 때,

주님께서는 그의 제자들에게 돌이켜 말씀하시기를

"얘들아, 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지

약대가 바늘귀로 나가는 것이

부자가 하나님의 나라에 들어가는 것보다 쉬우니라"(막 10:24,25)고 하셨다.

목사나 전도사들을 양성하기 위해 신학을 가르치는 신학교에서

이 구절에 대하여 내리는 신학적인 평가는 어떠할까?

그들의 평가는 전혀 타당치가 않은 것 같다.

그들의 견해에 따르면, 백만장자의 구원은 극빈자의 구원만큼이나 손쉬운 일인데

그 이유는 백만장자나 극빈자 모두

"그리스도께서 완성하신 구속사역을 의지해야 하기 때문이다"라고 한다.

그러나 재물에 탐닉하는 사람들은 하나님을 잊어버리기 쉽다.

“저희가 먹이운대로 배부르며 배부름으로 마음이 교만하며

이로 인하여 나를 잊었느니라.”(호 13:6)

부자가 하나님의 나라에 들어가는 것이

약대가 바늘귀로 나가는 것보다 더 어렵다는 주님의 말씀을 들은 제자들은

"심히 놀라 서로 말하되 그런즉 누구 구원을 얻을 수 있는가?"라고 의문을 표시했다.

만일 우리들이 그들 곁에 있었다면 그들을 진정시키면서

어느 누구라도 주 예수를 믿기만 하면 구원을 얻는다고 확신시키려 했을 것이다.

그러나 주님은 그들을 그렇게 말함으로써 확신시키지 않으시고

"사람으로서는 할 수 없으되 하나님으로서는 그렇지 아니하니

하나님으로서는 다 하실 수 있느니라"고 부연하셨다(막 10:27).

타락한 인간이 자기 스스로 회개할 수 없고, 그리스도를 믿을 수 없고

또 그리스도에게 나아올 수 없는 것은

그가 스스로 세계를 창조할 수 없는 것과 마찬가지이다.

"사람으로서는 할 수 없으되"라는 말은

인간의 능력을 특별히 변호하기 위해 신청하는 모든 재판을 각하시켜 버린다.

성령님의 은혜스러운 이적 외에는 아무것도 죄인을 구원으로 인도할 수 없다.

그러면 자연인이 구원에 이르는 신앙을 발휘할 수 없는 이유는 무엇인가?

그 대답을 그 젊은 관원의 경우에서 이끌어내 보자.

"그 사람은 재물이 많은 고로" 근심하면서 그리스도에게서 떠나갔다.

그는 재물에 빠져 있었다. 재물이 그의 우상이었다.

그의 마음은 땅의 것에 얽매여 있었다.

그리스도의 요구는 너무나 충격적이었다.

모든 재물을 가난한 자들에게 나누어 주고,

나를 따르라는 주님의 말씀은

혈과 육을 지닌 인간으로서는 감당하기 힘든 명령이었다.

독자들이여, 당신의 우상은 무엇인가?

주님께서 그 젊은 관원에게 "네게 오히려 한 가지 부족한 것이 있다"고 말씀하셨다.

그것이 과연 무엇이었을까?

그것은 그리스도의 명령조의 요구에 대한 복종, 즉 하나님께 대한 항복심의 결여였다.

이 지상의 찌끼들로 영혼이 가득 채워져 있으면 하늘의 감동을 받을 여유가 없다.

사람은 육적인 부에 만족을 느낄 때 영적인 부를 향한 갈망이 일어나지 않는다.

동일한 진리가 그리스도의 큰 잔치 비유에서 다시 발견된다.

하나님의 은혜의 잔치는 널리 공고되었고 복음을 통하여 누구에게나 초청장이 발부되었다.

그런데 사람들의 반응이 어떠한가? '다 일률적으로 사양하였다.'(눅 14:18). 왜 그랬을까?

그것은 그들이 온갖 다른 일에 관심을 가졌었기 때문이다.

그들의 마음은 밭과(18절) 소와(19절) 가정의 행복(20절) 등에 가 있었다.

사람들은 그리스도께서 제시하는 조건 아래서가 아니라

그들의 조건 아래서 기꺼이 '그리스도를 모시려고'한다.

그리스도의 조건이 무엇인가는 같은 장에서 찾아 볼 수 있다.

그것은 그리스도를 가장 귀중한 분으로 마음속에 모시는 것(26절),

자아를 십자가에 못 박는 것(27절), 모든 우상을 내던지는 것(33절) 등이다.

["무릇 내게 오는 자가

자기 부모와 처자와 형제와 자매와 더욱이 자기 목숨까지 미워하지 아니하면

능히 내 제자가 되지 못하고

누구든지 자기 십자가를 지고 나를 따르지 않는 자도

능히 내 제자가 되지 못하리라"(눅14:26-27),

이와 같이 너희 중의 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면

능히 내 제자가 되지 못하리라(눅14:33)]

그러므로 주님께서 "너희 중에 누가 망대를 세우고자 할진대

(하늘의 것에 애정을 품는 일이 어려운 일임을 계산에 넣고)

먼저 앉아 그 비용을 계산하지 아니하겠느냐"(눅 14:28)라고 말씀하셨다.

"너희가 서로 영광을 취하고 유일하신 하나님께로부터 오는 영광은 구하지 아니하니

어찌 나를 믿을 수 있느냐"(요 5:44).

이 구절은 많은 사람들이 간단한 것으로 생각하는 구원에 이르는 믿음을 형상화하고 있는가?

여기 '영광'이란 말은 칭찬이나, 혹 찬양을 의미한다.

유대인들이 그들의 주요목표를 서로에게서 칭찬 듣는 일에다가 두고

하나님의 영광에 대해 무관심했을 때,

그들이 그리스도께 나아온다는 것은 불가능했다.

그것은 지금도 동일하다.

"그런즉 누구든지 세상과 벗(이 되려는 열망과 결심을 가지며)이 되고자 하는 자는

하나님과 원수"가 된다(약 4:4).

그리스도께 나아오는 것과 그리스도를 믿는 것은

세상을 등지는 것과, 불경건한 (또는 종교적인) 친구들의 존경받는 일을 멀리하는 것과

그리고 경멸과 거절당하신 그 분과 우리 자신을 동일시하는 것 등과 밀접한 관련이 있다.

그것은 또한 그분의 멍에를 짊어지는 일,

또 그리스도의 주재권에 대해 항복하는 일,

그리고 이제부터는 그분의 영광을 위해 사는 일 등과도 관련되어 있다.

따라서 그것은 결코 작은 일이 아니다.

"썩는 양식을 위하여 일하지 말고 영생하도록 있는 양식을 위하여 하라

이 양식은 인자가 너희에게 주리니"(요 6:27).

이 구절이 함의하고 있는 것이 영생 얻는 일은 간단한 일이라는 것일까?

그렇지가 않다. 그것과는 거리가 멀다.

"나를 보내신 아버지께서 이끌지 아니하면 아무라도 내게 올 수 없으니"(요 6:44).

이 말씀은 사람이 자기 뜻대로 구원받는 시간을 선택할 수 있다는

현대의 인기 있는 이론이 거짓된 것임을 분명하게 증명하고 있다.

또한 이 말씀은

어느 누구라도 그가 결심한 순간에

그리스도를 그의 구주로 영접할 수 있다는 육체중심주의와 피조물 찬양주의를

단호히 부인한다.

그 까닭은 자연인은 죄의 종이며(요 8:34) 각색 정욕에 종노릇을 하며(딛 3:3),

마귀의 포로이기 때문에(딤후 2:26),

하나님 아버지께서 그를 '이끄실' 때까지는 그리스도께 나아올 수 없기 때문이다

[“예수께서 대답하시되 진실로 진실로 너희에게 이르노니

죄를 범하는 자마다 죄의 종이라(요8:34)”,

“우리도 전에는 어리석은 자요 순종하지 아니한 자요 속은 자요

여러 가지 정욕과 행락에 종노릇 한 자요 악독과 투기를 일삼은 자요

가증스러운 자요 피차 미워한 자였으나”(딛3:3),

“그들로 깨어 마귀의 올무에서 벗어나

하나님께 사로잡힌 바 되어 그 뜻을 따르게 하실까 함이라”(딤후 2:26)]

따라서 자연인이 그리스도께 나아올 수 있게 되기 전에 먼저

하나님의 능력이 그를 얽매고 있는 사슬을 깨뜨리고 감옥 문을 열어놓아야 한다.

많은 사람들이 자기 보존본능 때문에 지옥으로부터 구원받기를 바란다.

그러나 죄로부터 구원받으려고 하지는 않는다.

그렇다. 사실과는 달리

'그리스도를 그들의 구주로 영접했다'고 착각하는 사람들이 많이 있는데,

그들의 삶은 그들이 그리스도를 주인으로 모시는 것을 거절하고 있다는 것을

명백히 보여주고 있다.

하나님의 자비를 구하는 죄인은 "그의 길을 버리지 않으면 안 된다"(사 55:7).

그리고 우상으로부터 돌아서지 않고는(살전 1:9) 아무도 하나님께로 돌아올 수 없다.

그래서 주 예수께서

"너희 중에 누구든지 자기의 모든 소유를 버리지 아니하면 능히 내 제자가 되지 못하리라"

고 말씀하셨던 것이다.(눅 14:33)

오늘날 많은 설교자들이 하나님의 은혜 찬미를 빙자하여

그리스도를 죄의 사역자로, 즉 그의 속죄 제사로써

육적이고 세상적인 정욕들을 습관적으로 즐기는 인간들의 사면을 획득하신 분으로

제시하고 있는 것은 가공할 만한 일이다.

만일 어떤 사람이 동정녀 탄생과 그리스도의 대속교리를 믿는다고 고백하고,

또 구원을 위해 오직 그리스도만을 의지한다고 공언을 하면, 그의 매일의 삶이

신앙고백을 전혀 하지 않는 불신자의 삶과 다를 바가 없음에도 불구하고,

오늘날 거의 모든 지역에서 참된 그리스도인으로 간주되는 경향이 있다.

마귀는 바로 이 착각 작용을 이용하여 수많은 사람들을 마취시킨 후

지옥으로 보내고 있다.

주님께서는 그런 사람들에게

"너희는 나를 불러 주여 주여 하면서도

어찌하여 나의 말하는 것을 행치 아니하느냐"(눅 6:46)고 말씀하시며

또 "나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요

다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라"(마 7:21)고 말씀하신다.

영광의 주께서 이 땅에 오신 것은

우리 죄의 용서를 획득키 위해 죽으러 오신 것이 아니며,

또 우리 마음이 여전히 이 땅의 것들에 집착하여 있는데도

우리를 하늘나라로 가는 길을 예비하러 오신 것이 아니며

(요 10:4,14, 히 10:20-22, 벧전 2:21),

또 그 길로 사람들을 불러들이시려고 오신 것이다.

[“자기 양을 다 내놓은 후에 앞서 가면 양들이 그의 음성을 아는 고로 따라오되”(요10:4),

“나는 선한 목자라 나는 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이”(요10:14),

“그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요

휘장은 곧 그의 육체니라

또 하나님의 집 다스리는 큰 제사장이 계시매

우리가 마음에 뿌림을 받아 악한 양심으로부터 벗어나고

몸은 맑은 물로 씻음을 받았으니

참 마음과 온전한 믿음으로 하나님께 나아가자”(히10:20-22),

“이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니

그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐

그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라”(벧전2:21)]

그리고 그의 교훈과 약속,

또 그의 선례와 정신으로써 사람들의 영혼을 영화된 상태로 재구성하시려고 오셨으며,

사람들로 하여금 그 영화의 소망으로 모든 것을 기꺼이 포기하도록 하시려고 오신 것이다.

그리스도께서 그런 목적으로 사시다가 죽으신 후에

그의 성령께서 오셔서 죽은 죄인들을 생명의 새로움으로 소생시키시며,

그들을 그리스도 안의 새로운 피조물들로 재창조하시며,

그리고 세상에 속하지 않은 자들로서,

또한 마음이 이미 세상과는 절연된 자들로서 이 세상에서 체류하도록 하신다.

그리스도께서 오신 것은

심령의 변화나 회개, 개인적인 성결, 하나님께 대한 지고한 사랑,

그리고 주저함이 없는 순종 등,

즉 인간 없이도 가능하나 인간에게 전혀 무익한 구원을 연출하시려 함이 아니다.

그렇다고 생각하는 사람은 얼마나 이상한가!

우리는 로마서 10:13에서

"누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라"는 말씀을 읽는다.

이 말씀이 주장하는 것이

그들의 입술로 주를 부르고, 그리스도의 이름으로 하나님께 자비를 간청하는 모든 사람은

하나님께 구원받는다는 것일까?

그렇다고 대답하는 모든 사람은 단지 말의 소리에 속고 있을 뿐이다.

그리스도께서는 당신을 '주님'이라고 부르는 많은 사람들에게

"내게서 떠나가라"고 말씀하셨다(마 7:22-23).

만일 죽음에 대한 두려움이나 지옥의 공포가 죄인으로 하여금 주를 부르게 하는 것이라면,

그는 나무정령을 부르는 것과 다를 바가 없다.

전능자는 공포를 느껴 자비를 간청하는 어떤 반항자가 하라는 대로 하시는 분이 아니시다.

"사람이 귀를 돌이키고 율법을 듣지 아니하면 그의 기도도 가증하니라"(잠 28:9).

"자기의 죄를 숨기는 자는 형통치 못하나

죄를 자복하고 버리는 자는 불쌍히 여김을 받으리라"(잠 28:13).

사람들이 '주의 이름을 부르는' 경우 중 하나님께서 유일하게 주의를 기울이시는 경우는

상한 심령과 온유한 마음,

죄를 미워하는 마음과 성결을 목말라 하는 마음에서 부르짖을 때 뿐이다.

동일한 원리가 사도행전 16:31과 다른 모든 유사구절,

즉 "주 예수 그리스도를 믿으면 구원받으리라"는 모든 구절들에게도 적용된다.

무관심한 독자들은 한번 힐끗 봐선 잘 모를 깊은 의미를 찾아내리라.

사도가 빌립보 간수에게 "그리스도의 완성된 사역을 의지하라"거나

"그의 속죄제사를 의지하라"고 하지 않은 점에 주의하라.

그 대신에 그 간수 앞에 그는 한 인격을 들이댔다.

그것은 단순히 "구주에 대하여 믿으시오"라는 것이 아니라

"주 예수 그리스도"를 믿으라고 한 것이었다.

요한복음 1:12은 "믿는 것"은 '영접하는 것'이라는 것과

죄인이 구원받으려면 구주이실 뿐만 아니라

'주님'이시기도 한 분을 영접해야만 한다는 것을

명백히 보여준다. 그렇다.

["영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는

하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니"(요1:12)]

그리스도는 구주가 되기 전에 '주님'으로서 영접되어야만 하는 분이다.

"그리스도 예수를 주로"(골 2:6) 받는 일은

["그러므로 너희가 그리스도 예수를 주로 받았으니 그 안에서 행하되"(골2:6)]

우리 자신의 죄 된 주인의식을 포기하는 일과

그리스도와의 싸움에서 사용하던 무기를 내려놓는 일,

그리고 그의 멍에와 율법을 복종하는 일에 불가피하게 관련되어 있다.

하나님께 반항하는 어떤 인간이 그런 일을 하기 전에,

하나님의 은혜스런 이적이 먼저 그 사람의 내부에서 역사해야만 한다.

구원에 이르는 믿음은 인간 심성의 자연적인 산물이 아니라

하늘로부터 전달된 영적인 은혜이다. 그것은 '하나님의 선물'이다(엡 2:8).

그것은 '하나님의 역사'(골 2:12)의 산물이며, '하나님의 능력'(고전 2:5)의 산물이다.

["너희는 그 은혜에 의하여 믿음으로 말미암아 구원을 받았으니

이것은 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"(엡2:8),

너희가 세례로 그리스도와 함께 장사되고

또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아

그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라”(골1:12),

“너희 믿음이 사람의 지혜에 있지 아니하고

다만 하나님의 능력에 있게 하려 하였노라”(고전2:5)]

죄인은 죄와 허물로 죽어 있으므로

그가 세상을 창조할 수 없듯이 스스로 회생할 수가 없다.

그의 마음은 세상의 죽음의 의복과 육체의 정욕으로 꽉 조여 있기 때문에

오직 전능자만이 그의 마음을 소생시켜 하나님과 교통하도록 할 수 있다.

만일 이 완악한 세대의 형식상의 그리스도인들이

개개 자연인의 실제상황에 대해 어느 정도 바른 개념을 소유하기 시작한다면,

그들은 은혜의 이적만이 구원받고자 하여 믿는 어떤 죄인에게나

진정한 권세를 부여할 수 있다는 가르침에 대하여 덜 빈정거리게 될 것이다.

만일 그들이 가장 세련되고 도덕적인 사람들이 하나님께 가지는 마음의 태도가

가장 비천하고 사악한 사람들이 갖는 그 태도와 과히 다를 것이 없다는 사실과,

또 동료 피조물들에게 친절하고 자비를 베푸는 사람들이라고 해서

그리스도를 많이 갈망하고

반대로 가장 이기적이고 야수 같은 자들이라고 해서

덜 갈망하는 것은 아니라는 사실을 볼 수만 있다면,

오직 신적인 능력만이

사람의 심령에 변화를 일으킬 수 있다는 것을 확연히 깨달으리라.

오늘날 '정통주의' 서클 내에 아주 널리 파급된 심각한 잘못이 하나 있다.

외관상으로 그리스도를 영화롭게 하는 교리인 듯하나 실상은 많은 영혼들을 속이고 있는,

'그리스도의 보혈만이 어떤 죄인이라도 구원한다'는 교리가 그것이다.

아, 사단은 매우 교활하다.

사단은 각각의 낚시터에서 가장 효과있는 미끼가 무엇인가를 정확히 알고 있다.

세례와 성만찬은 영혼구원을 위해 하나님께서 제정하신 수단이라고 설교자가 전하면

몹시 분개하는 사람들도 그리스도의 보혈에 의해서만 구원받을 수 있다는 거짓말은

쉽게 받아들인다.

이 말은 하나님 편에서는 맞는 말이지만 사람 편에서는 틀리는 말이다.

왜냐하면 우리 내부에서의 성령의 역사는,

그리스도의 사역과 동일하게 우리를 위해 필수적이기 때문이다.

여러분이 디도서 3:5 전체를 주의깊게 숙고해 보기를 바란다.

["우리를 구원하시되 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니"(딛 3:5)]

구원은 양면성이 있다. 법적인 면과 경험적인 면이 그것이다.

또 구원은 칭의와 성화로 구성된다.

나는 성자에게 뿐 아니라 삼위일체 하나님의 각 위 모두에게 나의 구원을 빚지고 있다.

아, 슬프다.

오늘날 이 사실을 알고 있는 사람도 거의 없고, 이 사실을 설교하는 사람 또한 적도다.

나는 첫째로,

구원을 계획하시고 나를 선택하신 성부 하나님께 나의 구원을 빚지고 있다(살후 2:13).

["....하나님이 처음부터 너희를 택하사

성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원을 받게 하심이니.."(살후2:13)]

디도서 3:4에서 "우리 구주 하나님"이라고 일컬어지고 계신 분은 바로 성부이시다.

두 번째로

나는 나의 구원을 성육신하신 성자 하나님의 가치 있는 순종에 희생에 빚지고 있다.

성자께서는 나의 구주로서 율법이 요구하는 모든 것을 수행하셨고,

또한 나에 대한 율법의 모든 요구를 만족시키셨다.

셋째로,

나는 나의 구원을,거듭나게 하시고 성화되게 하시며,

끝까지 보존하시는 성령님의 효력있는 역사에 빚지고 있다.

그의 사역은 누가복음 15:8-10에서 탁월하게 나타나 있고

4-7절에 있는 목자의 사역과 동일하다!

[“어떤 여자가 열 드라크마가 있는데 하나를 잃으면

등불을 켜고 집을 쓸며 찾아내기까지 부지런히 찾지 아니하겠느냐

또 찾아낸즉 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되

나와 함께 즐기자 잃은 드라크마를 찾아내었노라 하리라

내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면

하나님의 사자들 앞에 기쁨이 되느니라“”(눅15:8-10),

“너희 중에 어떤 사람이 양 백 마리가 있는데 그 중의 하나를 잃으면

아흔아홉 마리를 들에 두고 그 잃은 것을 찾아내기까지 찾아다니지 아니하겠느냐

또 찾아낸즉 즐거워 어깨에 메고 집에 와서 그 벗과 이웃을 불러 모으고 말하되

나와 함께 즐기자 나의 잃은 양을 찾아내었노라 하리라

내가 너희에게 이르노니 이와 같이 죄인 한 사람이 회개하면

하늘에서는 회개할 것 없는 의인 아흔아홉으로 말미암아 기뻐하는 것보다 더하리라”

(눅15:4-7)]

디도서 3:5에서, 하나님께서

"우리를 구원하시되 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으로 하셨나니"라고

단호히 확증하고 있는 것처럼

우리 마음과 생활에 구원의 직접 증거를 보여주는 성령님의 '열매'의 출현이 있다.

"사람이 마음으로 믿어 의에 이르고"(롬 10:10).

따라서 구원에 이르는 믿음의 존재증거를 발견하기 위하여

첫 번째로 조사해야 할 대상은 바로 마음이다.

성경은 "믿음으로 저희 마음을 깨끗케 하사"라고 말한다(행 15:9).

그리고 하나님께서

"예루살렘아 네 마음의 악을 씻어버리라 그리하면 구원을 얻으리라"고 말씀하신다(렘 4:14).

믿음에 의하여 깨끗해진 마음은(벧전 1:22) 지순한 대상께 고정된다.

[“너희가 진리를 순종함으로 너희 영혼을 깨끗하게 하여...”(벧전1:22)]

그 마음은 순수한 샘으로부터 마시며, 순전한 율법(롬 7:22)을 즐거워하며,

순결한 구주(요일 3:3)와 함께 영원히 살 것을 예견한다

[“내 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하되”(롬7:22),

“주를 향하여 이 소망을 가진 자마다

그의 깨끗하심과 같이 자기를 깨끗하게 하느니라”(요일3:3)]

그리고 그 마음은 영적인 더러움 못지않게 도덕적인 더러움도 혐오한다.

그렇다. 그것은 육체로 더럽혀진 의복을 싫어한다(유 1:23).

[“또 어떤 자를 불에서 끌어내어 구원하라

또 어떤 자를 그 육체로 더럽힌 옷까지도 미워하되 두려움으로 긍휼히 여기라”(유1:23)]

반대로 그 마음은 거룩하고, 사랑스럽고, 그리스도를 닮은 모든 것들을 사랑한다.

"마음이 청결한 자는 하나님을 볼 것임이요"(마 5:8).

비록 현자라 할지라도 "속된 것이나 가증한 일"(계 21:27)을 행한 자는

결코 들어가지 못할 천국에 우리가 거하려면 마음의 청결이 절대적으로 필요하다.

아마 좀 더 충분한 설명을 요구하리라.

믿음에 의한 마음의 청결은

첫째, 신적 빛의 조명에 의한 지식의 청결을 의미한다.

따라서 지식은 오류로부터 탈피하게 된다.

둘째는 양심의 청결이며, 양심은 죄책으로부터 자유로와진다.

셋째는 의지의 청결이며 의지는 고집과 자기추구로부터 돌아서게 된다.

넷째는 감정의 청결이다. 이제 감정은 악을 사랑하는 마음을 정화한다.

성경에 의하면 "마음"은 이 네 가지 기능 모두를 포함한다.

구속의 목적은 동일한 죄를 계속 짓지 못하도록 하려 함이라는 점에서

청결한 마음과 일치한다.

한편, 구원에 이르는 믿음은 언제나 겸손한 마음에 의하여 입증된다.

구원에 이르는 믿음은 불로 연단된 정금(벧전 1:7)과 같아서 매우 소중하다.

[“너희 믿음의 확실함은 불로 연단하여도 없어질 금보다 더 귀하여

예수 그리스도께서 나타나실 때에 칭찬과 영광과 존귀를 얻게 할 것이니라”(벧전1:7)]

참 그리스도인은 어떤 시험도 두려워하지 않는다.

그렇다. 그는 하나님 그분께 기꺼이 시험받으려고 한다.

그는 '여호와여 나를 살피시고 시험하사 내 뜻과 내 마음을 단련하소서'라고 기도한다.

그러므로 그는 타인이 그의 신앙을 시험하도록 기꺼이 허락하는데

그 이유는 그가 성경의 시금석을 회피하지 않기 때문이다.

때때로 그는 자기자신을 시험한다.

왜냐하면 평안하다고 느낄 때가 가장 위태로울 때이기 때문이다.

그는 가장 좋은 상태 못지않게 최악의 상태도 경험하기를 갈망한다.

그를 가장 기쁘게 하는 설교는 자기자신을 낱낱이 파헤치는 설교이다.

그는 헛된 소망으로 망상에 빠지는 것을 싫어한다.

그는 근거없는 영적자만에 빠져 우쭐거리지 않는다.

시험이 왔을 때 고린도후서 13:5에 기록된 사도의 충고를 받아들인다.

[“너희는 믿음 안에 있는가 너희 자신을 시험하고 너희 자신을 확증하라

예수 그리스도께서 너희 안에 계신 줄을 너희가 스스로 알지 못하느냐

그렇지 않으면 너희는 버림 받은 자니라”(고후 13:5)]

바로 여기서 진실한 그리스도인은 형식주의자들과 구분된다.

건방진 신앙고백자는 교만으로 가득차 있고, 자신에 대한 과대망상증에 걸려 있으며,

자기는 그리스도에 의하여 구원받았다고 확신하고 있다.

그는 자기를 탐색하는 시험은 경멸하고,

신앙에 해롭고 신앙을 파괴하는 자기반성은 중시한다.

그가 가장 좋아하는 설교는 자기와 거리가 멀고 양심을 찌르지 않으며,

자기 마음을 정밀검사하지 않는 설교이다.

그리스도의 완성된 사역과 그를 믿는 자의 영원한 안전보장에 관한 설교를 들으면

그의 거짓된 평안은 더욱 넘쳐 나게 되고, 그의 인간적인 확신은 더욱 견고하여진다.

진실한 하나님의 종이 그의 소망은 환상이고 그의 확신은 거짓이라고 확신시키려 들면,

그는 그 하나님의 종을 의심의 불화살을 쏘아대는 원수 사단으로 간주한다.

자신의 상태를 착각하고 있는 사람보다는 구원받은 살인자에게 오히려 소망이 있다.

구원에 이르는 믿음의 또 다른 특성은 그것이 신자들로 하여금

헛되고 괴로운 이 세상의 것들과 싸워 승리케 한다는 것이다.

"대저 하나님께로서 난 자마다 세상을 이기느니라

세상을 이긴 이김은 이것이니 우리의 믿음이니라"(요일 5:4).

이것은 그리스도인이 추구해야 할 이상이 아니라 현재 경험되는 실재임을 주의하라.

이 점에서 성도는 그의 머리와 일치한다.

"담대하라 내가 세상을 이기었노라"(요 16:33).

그리스도는 그의 백성들을 위하여 세상을 이기셨다.

그리고 지금은 그의 백성들 안에서 세상을 이기고 계신다.

그는 그들의 눈을 열어서

이 세상이 제공하는 최상의 것의 공허함과 무가치함을 보게 하시고,

영적인 것들로 만족케 함으로써 이 세상으로부터 그들의 마음을 떼어놓는다.

따라서 참된 하나님의 자녀는 이 세상에 대해 매력을 전혀 느끼지 못하기 때문에

하나님께서 자기를 이 세상에서 데려가실 때를 그리워한다.

아 슬프게도 그리스도의 이름을 지니고 있는 사람들 중에

이런 일들에 관해 경험적 지식을 소유하고 있는 사람은 얼마나 적은지.

그리고 얼마나 많은 사람들이 구원에 이르지 못하는 믿음에 의해 속고 있는지.

그리스도께서 이 논문을 기쁘게 사용하셔서

몇몇 미혹된 영혼들의 거짓확신을 분쇄함으로써,

그들이 절박하게 되어 구원에 이르는 믿음의 습득방법을 묻는다면,

하나님께서 제정하신 수단들을 사용하라고 대답하겠다.

믿음이 하나님의 선물일진대, 하나님 자신의 방식으로 주시리라.

우리가 그 믿음을 받기 원한다면,

하나님께서 그것을 전달하실 때 항상 사용하시는 방식 속에 우리 자신을 집어넣어야 한다.

신앙은 하나님의 역사이다.

그러나 하나님은 무조건적으로 역사하시지 않고,

자신이 제공하신 수단의 채널을 통하여 역사하신다.

그러나 그 제정된 수단들은 그 자체에 어떤 효력이 있는 것은 아니다.

그것들은 제1 원인이신 하나님의 손에 들린 유용한 도구들에 불과하다.

하나님 자신은 그 수단들에 묶여 있지 않으나 우리들은 제한받는다.

또 하나님은 자유하시나 우리에게는 수단이 필요하다.

첫 번째 수단은 기도이다.

"또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되"(겔 36:26).

이것은 참 소중한 약속이다.

그런데 하나님께서 이 약속을 성취하는 방법은 무엇일까? 성경에 귀를 기울이라.

"나 주 여호와가 말하노라

그래도 이스라엘 족속이 이와 같이 자기들에게 이루어 주기를

내게 구하여야 할지라"(겔 36:37).

새 마음, 새 영, 그리고 선물인 구원에 이르는 믿음을 위해 하나님께 간절히 기도하라.

기도는 보편적인 의무이다.

세상을 위해 기도하는 바로 그 순간에도 불신자들이 범죄한다 하더라도

(그 밖의 모든 경우에서처럼), 기도하는 사람에게는 잘못이 없다.

두 번째 수단은 말씀을 듣고(요 17:20, 고전 3:5) 읽는 것이다.(딤후 3:15)

[“내가 비옵는 것은 이 사람들만 위함이 아니요

또 그들의 말로 말미암아 나를 믿는 사람들도 위함이니”(요17:20),

“그런즉 아볼로는 무엇이며 바울은 무엇이냐

그들은 주께서 각각 주신 대로 너희로 하여금 믿게 한 사역자들이니라“”(고전3:5),

“또 어려서부터 성경을 알았나니 성경은 능히 너로 하여금

그리스도 예수 안에 있는 믿음으로 말미암아

구원에 이르는 지혜가 있게 하느니라”(딤후3:15)]

다윗은 말한다.

"내가 주의 법도를 영원히 잊지 아니하오니

주께서 이것들로 나를 살게 하심이니이다."(시 119:93).

성경은 하나님의 말씀이다.

이것을 통하여 하나님께서 말씀하신다.

그러므로 진지한 마음으로 생명과 능력과 구속, 그리고 평안을 간구하면서 성경을 읽으라.

주께서 그의 축복을 더하시기를.

아더 핑크의 ‘실천적인 기독교’ 중에서

가져온 곳 : 

블로그 >생명나무 쉼터

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글쓴이 : 한아름| 원글보기

개혁주의 구원론에 관한 소고(小考)

- 총신원보 주최 제1회 논문공모대회 최우수상 수상작

Ⅰ. 연구의 필요성

오늘날 한국 교회의 현실에 대한 우려의 목소리가 높다. 많은 문제들의 궁극적 원인은 결국 강단의 문제로 귀결되고, 이는 곧 설교의 문제요, 한국 교회 내에 팽배해 있는 교리상의 문제를 되짚어볼 필요가 있다고 생각한다. 종교 개혁자 마르틴 루터(M. Luther)의 이신칭의 교리의 재발견으로 개혁 교회는 구원론에 있어서 이신칭의의 중요성에 눈을 뜨게 되었다. 그러나 후에 스코필드 주석의 영향과 샌디먼파의 영향으로 말미암아 믿기만 하면 구원얻는다는 식의 신앙지상주의(Easy Believism)가 만연되게 되었고, 한국 교회도 C.C.C. 선교 단체의 사영리 교리에서 볼 수 있듯이 이러한 구원론을 여과 없이 받아들였고, 그러한 결과 세속적인 그리스도인이라는 구원론의 개념이 일반화되었다.

그러나 잘 알려진 것처럼 종교개혁자 존 칼빈(J. Calvin)은 구원에 있어서 성화의 중요성을 강조하였고, 웨스트민스터 신학교 교수였던 존 머레이(J. Murray)교수는 '확정적 성화' 교리를 통하여 성화가 구원론에 있어서 어떠한 위치를 차지하는지를 역설하였다. 교회사를 통하여 보더라도 청교도들이나 설교의 황태자 찰스 스펄전(C. H. Spurgeon)이나 지난 세기의 가장 위대한 설교자 마틴 로이드 존스(D. M. Lloyd-Jones)등의 설교자들의 설교에 공통적으로 강조되는 것은 바로 회심의 문제이다.

따라서 필자는 이 소논문을 통하여 한국 교회에서 재고의 작업 없이 일반화되고 있는 구원론의 문제를 역사적 개혁주의의 관점에서 한국 교회의 구원의 교리에 대한 평가 작업을 시도하려고 한다. 성경에서 명백히 증거하고 있는 가시적인 유형 교회 내의 알곡과 가라지 문제를 어떻게 생각할 것인가가 본 논문을 통하여 작은 문제 제기라고 된다면 더 바랄 것이 없겠다.

Ⅱ. 역사적 개혁주의 구원론

'그리스도인'을 두 개의 그룹이나 또는 등급으로 구분 짓는 것이 비성경적임을 말하고 있는 사람들로서는 찰스 핫지(C. Hodge), 제임스 보이스(J. M. Boice), 로버트 답니(R. Dabney), 존 번연(J. Bunyan), 하이델베르크 교리문답, 웨스트민스터 신앙고백, 1689년의 침례교도 신앙고백, 남침례교 신앙 선언문등에서 나타나 있다.

조지 휫필드(G. Whitefield)에게 지대한 영향을 미쳤으며 찰스 스펄전에게 극찬을 받았던 경건한 주석가 매튜 헨리(M. Henry)는 그의 마태복음 서문에서 이렇게 말하고 있다. '마태복음에 들어있는 모든 은혜는 우리 주님이시며 구주이신 예수 그리스도의 덕분입니다. 우리가 예수님을 우리의 주님이라고 인정하지 않으면 우리는 우리의 구주로서 그분으로부터 받을 혜택도 기대할 수 없습니다.'

찰스 스펄전은 그의 학생들에게 이런 경고를 했다. '만일 공인이라고 자처하는 사람이 주님의 뜻을 분명히 안다고 공언하면서 그 뜻을 전혀 따를 의사가 없다면 그의 주제넘은 말을 그냥 받아 주어서는 안 됩니다. 그가 구원받지 못했다는 것을 확지시키는 것은 여러분의 의무입니다. 사람이 우상들에게 붙잡혀 있고 아직도 마음이 죄를 사랑하는데도 불구하고 그들이 그리스도를 단순히 구주로 받아들이기만 하면 그 순간에 구원을 받는다고 말하는 것은 복음을 확장시키는 것도 아니고 하나님을 영화롭게 하는 것도 아닙니다. 내가 만약 그렇게 복음을 전한다면 나는 거짓말쟁이며, 복음을 왜곡시키고, 그리스도를 모독하는 자며, 하나님의 은혜를 하나의 색욕거리로 만드는 것입니다.'

구프린스턴(The Old Princeton Theological Seminary)의 탁월한 조직 신학자였던 A.A.핫지(Hodge)도 이렇게 말하고 있다. '당신이 만약 그리스도를 성화를 위한 분으로 인정하지 않으면 칭의를 위한 분으로도 맞이할 수 없습니다. 그리스도께로 나아오는 죄인이 이렇게 말한다고 생각해 보십시오. "나는 거룩해지고 싶지 않습니다." "나는 죄로부터 구원을 받고 싶지 않습니다." "나는 나의 죄들 속에서 머물면서 구원되기를 원합니다." "나는 나의 죄들 속에서 머물면서 구원되기를 원합니다." "저를 지금 성화시키지 마십시오. 그러나 지금 저를 의롭게 해주십시오." 이런 사람을 하나님이 받아 주시겠습니까? 당신이 혈액 순환과 공기의 흡입을 분리시킬 수 없듯이 칭의를 성화와 분리시킬 수 없습니다. 호흡과 혈액의 순환은 서로 다른 것이지만 어느 한쪽이 빠지면 안 됩니다. 이 두 가지 활동은 동시적이며 하나의 생명체를 이끌어 갑니다. 마찬가지로 당신도 칭의와 성화를 다 같이 가져야 합니다. 이 둘은 함께 공전하면서 하나의 삶을 이룹니다. 만약 어떤 사람이 그리스도를 성화가 없는 칭의만을 위해 영접하려고 시도한다면 실패할 것입니다. 이것은 하나님께 감사할 일입니다! 그런 사람은 자신이 성화되지 않은 것처럼 의롭게 되지도 않습니다.'

스펄전(C. H. Spurgeon)은 그의 설교에서 우리가 구원받는다는 것의 의미는 천국에 들어간다는 것(그것은 사실상 구원의 결과라고 그는 말하고 있다)이 아니라, 우리의 나쁜 습관, 악한 심성, 더러운 마음, 습관적인 죄악으로부터 구출된다고 말하고 있다. 또한 조나단 에드워즈나 청교도들도 이러한 믿기만 하면 구원얻는다는 식의 신앙지상주의(Easy Believism)를 배격했다. 한국 교회의 많은 목회자들이 로이드 존스(D. M. Lloyd-Jones)를 오해한 나머지, 로이드 존스의 설교에서 나타나는 죄의 심각성, 율법의 필요성, 심판의 엄중성을 간과한채, 죄에 뒤따르는 건전한 죄의식을 영적 우울 증상으로 매도하며, 복음에 합당한 삶을 강조하는 사람을 행위론자(신자의 행위로 구원에 이른다고 가르치는 사람)와 알미니안(자신의 노력으로 구원에 이른다는 교리적 사상을 가지고 있는 사람)으로 몰아붙이는 것은 통탈할 노릇이다. 아더 핑크(A.W. Pink)는 회개 없는 복음은 복음을 모독하는 행위라고 경고했다.

마틴 로이드 존스는 그의 에베소서 설교에서 이 문제에 대하여 길게 이렇게 말하고 있다. "칭의와 성화를 떼어내는 것처럼 성경을 잘못 해석하는 것이 없다는 말입니다. 그 같이 성경을 완전하게 오해하는 것이 없는 것입니다. 성경은 구원은 우선적으로 하나님과의 바른 관계를 수반하는 것이라고 말하고 있습니다. 그리하여 구원은 언제나 거룩이라는 차원에서 모든 것을 생각하여야 하는 것입니다. 여러분은 하나님 앞에서 의롭다 하심을 받은 뒤에 거룩하여지기로 결심할 수는 없는 것입니다. 이 두 문제를 비논리적으로 구분하고 떼어놓는 것처럼 비성경적이고 위험한 것은 없는 것입니다. 거룩은 처음부터 끝까지 거룩에서 시작이 되고 거룩에서 끝이 나는 것입니다. 거룩은 구원의 시작이자 끝인 것입니다. 구원의 전체 과정은 우리들을 그리로 인도하려는 의도를 지니고 있는 것입니다. 그러한 데로 우리들을 인도할 수밖에 없게 되어 있습니다. 이와 같이 우리는 언제나 거룩으로부터 시작을 해야 하는 것입니다. 성경이 그러한 일을 하고 있는 것입니다. 그러므로 거룩을 설교하는 것이 복음전도의 진수가 되는 것입니다.

저는 복음전도에 관하여 아주 다른 개념이 있기 때문에 이 문제를 강조하는 것입니다. 어떤 사람들은 정반대의 것을 말하는 것입니다. 그들은 복음전도에 있어서 전도자는 거룩을 다루는 것이 아니라고 주장합니다. 오직 한 가지 목적은 "사람들로 하여금 구원을 얻게 하려는"것이라는 것입니다. 그러한 다음에야 그들로 하여금 거룩하게 인도할 수 있다는 것입니다. 그러나 구원이란 무엇입니까? 구원을 받는다는 것은 하나님과 올바른 관계를 맺는 것입니다. 그것은 거룩입니다. 복음전도의 전체적인 목적은 일차적으로 사람들에게 죄가 그들에게 어떤 일을 하였으며, 어째서 그들이 현재 이러한 상태에 있는가 하는 것을 말해주는 것입니다.

곧, 하나님으로부터 그들이 분리되어 있는 것이 어째서인가 하는 것을 말하여주는 것입니다. 그들에게 무엇보다 필요한 것은 행복하다는 느낌을 가지는 것이 아니고, "빛이시오 어두움이 조금도 없으신" 하나님과의 진정한 관계를 회복하는 것이라는 것을 말하여 줄 필요가 있습니다. 그러나 그것이 거룩을 전하는 것입니다. 이러한 두 가지 요점, 곧 의롭다 하심을 받는 것과 거룩하게 되는 성화를 분리하여 놓는 것은 제가 볼 때는 성경의 진수와 같은 교훈을 부정하는 것입니다. 우리는 거룩에서 시작해야 하는 것입니다. 그리고 그것으로 일관하여야 하는 것입니다. 우리들이 선택을 받고 구원을 받는 것은 바로 그러한 목적을 향한 것입니다. 우리들은 거룩을 우리들이 가입하려고 들어가는 것으로 생각하는 일은 전적으로 삼가야 하는 것입니다. 만일 여러분이 거룩하지 아니하다면 여러분은 그리스도인이 아닌 것입니다. 이러한 일들은 함께 가는 것입니다.

그리스도께서는 "우리에게 지혜와 의와 성화와 구속이 되는 것입니다." 여러분은 그리스도를 선택하기로 결심할 수 없고, 그리스도의 기업이 될 것을 정하는 우선권을 가질 수 없는 것입니다. 여러분은 그리스도 안에 있든지, 곧 그리스도 전체 안에 있든지, 아니면 "그리스도 밖에" 있든지 하는 것입니다. 만일 여러분이 "그 안에" 있으면 여러분은 거룩한 것입니다. 더 나아가서 우리들이 거룩함을 위하여 선택을 받았기 때문에 우리는 거룩하게 되어야 하며 거룩하게 될 것입니다. 그것은 정말 놀라운 진술입니다. 그러나 그것은 사도의 이러한 진술에 비추어서 볼 때에 필연적으로 진리입니다. 바울에 의하여 우리들이 생각하여야 할 것은 우리들이 거룩의 가능성을 가지고 선택을 받은 것이 아닙니다. 우리들이 선택함을 받은 것은 거룩을 실현케 하기 위한 것입니다. 하나님께서는 우리로 거룩의 가능성을 가진 존재로 만들기 위하여 창세 전에 우리들을 선택하신 것이 아닙니다. 그는 우리들을 선택하여서 거룩하게 하셨습니다. 하나님께서 우리들을 향하여 가지신 계획이 바로 그것입니다.

거룩의 가능성이 아니라, 거룩의 실현을 위한 것입니다. 그러므로 저는 이러한 엄숙한 선언을 합니다. 이러한 진리를 알지 못하고 그들의 삶에서 어떤 거룩의 표증을 보여주는 사람들은 선택을 받은 사람들이 아닙니다. 그러한 사람들은 그리스도인이 아닙니다. "선택"을 받고 "거룩하게 된다"는 것은 떨어질 수 없는 것입니다. 어떤 사람이 아무리 많은 교리를 말하고, 그가 선택을 받았고 예정을 받았다는 것을 생각하고 만족하는 것이 아무리 강하다 할지라도 그에게서 거룩의 요소가 없다면, 그는 선택을 받은 사람이 아닌 것입니다. 지적으로는 정통적이면서 사실은 그리스도인이 아닐 수도 있는 것입니다. 선택을 받은 사람, 그는 선택함을 받아 거룩하게 된 사람입니다. 그의 삶에 있어서 거룩한 것이 하나도 나타나지 아니한다면, 그것은 그가 선택함을 받지 아니하였다는 것을 말하는 것입니다. 이러한 것들은 엄숙한 생각들입니다. 그러나 이 성경의 진술에 비추어서 볼 때에 이러한 것들은 필연적인 것이 아닐 수 없는 것입니다."

존 머레이(John Murray) 교수도 그의 조직신학 선집에서 확정적 성화의 교리를 말하고 있다. "이러한 유비에 따라서, 죄 안에 또는 죄에 대하여 산 사람은 죄의 영역 안에서 살며 활동한다-그것은 그의 삶과 활동의 장이다. 그리고 죄에 대하여 죽은 사람은 더 이상 그 영역에서 살지 않는다. 그것과의 연계는 끊어졌으며, 그는 다른 영역으로 옮겨졌다. 여전히 죄의 영역에 사는 사람들은 가장 심각한 어조로 '나는 그를 찾았으니 그를 발견할 수 없었다'라고 말할 것이다. 이것이 사도 바울이 말하고자 하는 결정적인 간격이다. 그것은 신자의 삶에 대한 전 관념이 근거하는 토대이고, 일상적인 죽음의 경험에서와 마찬가지로 도덕적이고 종교적인 영역에서도 진정으로, 결정적으로, 참인 간격이요 옮김이다. 죄가 죽음 안에서 또는 죽음으로 지배하는 영역과의 단번에 확정된 바꿀 수 없는 간격이 존재한다. 사도 바울이 이 구절에서 제시하는 대비는 이 변화가 가져오는 결정적인 간격을 부각시키는 데 기여한다. 죽음은 죄 가운데서 죄의 종으로서 봉사하는 것을 뜻한다(롬 6:6, 16, 17, 20절).

죄는 우리의 죽을 몸에서 우리를 지배한다(12절). 순종은 죄의 사욕에 드려진다(12절). 우리는 우리의 지체를 불의의 병기로 죄에게 드리며 종으로서 부정과 불법에 드려 불법에 이른다(13, 19절). 우리는 의에 대해서 자유롭다(20절). 죄는 우리를 주관하고 우리는 법 아래 있다(14절). 죄에 대하여 죽음은 옛사람이 십자가에 못박혀서 죄의 몸이 멸하여 우리가 다시는 죄에게 종 노릇 하지 않는 것을 뜻한다(6절). 우리는 죄에서 벗어나 의롭다하심을 얻었다(7절). 우리는 하나님께 대하여 산 자이다(10, 11절). 죄는 더 이상 우리의 죽을 몸에 왕 노릇 하지 못하며 우리를 주관하지 못한다(12, 14절). 우리는 우리 자신을 하나님께 드리며 우리 지체를 의의 병기로 하나님께 드려 의의 종이 되고 거룩함에 이른다(13, 19절). 우리는 은혜 안에 있다(14절). 우리는 기독교적 가르침의 모범을 마음으로 순종한다(17절). 그 열매는 거룩함에 이른 것이요 그 마지막은 영생이다(22절). 이러한 대비는 결정적인 변화를 증거한다. 대비를 약화시킬 가능성은 없다. 그것은 삶과 행위의 모든 측면에서 나타난다. 도덕적이고 영적인 삶을 평가하는 모든 척도에 절대적인 차별이 존재한다. 이것은 은혜의 규정들의 지배하에 들어오는 모든 사람에게 죄의 능력과 죄에의 종사와의 결정적이고 확정적인 단절이 존재한다는 것을 의미한다."

Ⅲ. 결론

필자가 짧은 이 소논문을 통하여 말하고자 했던 것이 완전주의(Perpectionism)는 물론 아니다. 벤자민 워필드(B. B. Warfield)와 같이 필자도 완전주의를 거부한다. 지상에 있는 성도중 그 누구도 구원에 있어서 하나님께서 요구하시는 성화의 수준에 도달할 수 없다. 사도 바울은 로마서 7장에서 그러한 문제를 잘 말해주고 있다.
그러나 그렇다고 해서 거룩하지 않은 사람을, 다시 말하여 회심하지 않은 자연인을 예배당에 출석하고 믿음을 표시하는 것만으로 아무런 검증도 거치지 않은 채 그리스도인으로 받아들이는 것을 통하여 한국 교회는 심각한 구원론에 있어서의 혼동을 겪고 있다. 이에 이러한 구원론에 대한 재발견과 새로운 조명이 이루어져서, 조나단 에드워즈(J. Edwards)가 구원에 있어서 성도의 열매를 매우 강조하면서 실제로 자신의 노샘프(Northampton) 목회지에서 그러한 원리를 적용시켰던 것처럼 한국 교회도 이러한 실천적 개혁주의 구원론에 대한 적용이 목회 현실 속에서 이루어지기를 소망하며 본 소논문을 마치고자 한다.

참고문헌
어네스트 롸이씽거, 거짓 신자, 이중수 역, 양무리서원, 1993.
존 머레이, 조직신학 선집 Ⅱ, 박문재 역, 크리스챤 다이제스트, 1991.
마틴 로이드 존스, 에베소서 강해 1권, 서문 강 역, 기독교문서선교회, 1984.
조엘 비키, 청교도 전도, 김홍만 역, 청교도신앙사, 2002.
마틴 로이드 존스, 로마서 강해 7권, 서문 강 역, 기독교문서선교회, 1977.
제프리 윌슨, 뒤틀린 복음, 이중수 역, 양무리서원, 1997.

개혁주의마을

박형룡 박사는 『교의신학V-구원론』(서울:은성문화사,1972)에서 구원의 서정(ordo salutis 오르도 살루치스) 9단계를 제시했습니다. 그가 텍스트 북으로 크게 의존하였던 루이스 벌코프는 양자를 독립적인 단계로 제시하지 않았고, 마지막 영화단계도 생략하고 있습니다. 박박사는 1950년대에 구원론을 저술한 H. Kuiper아 J. Murray등의 저술을 읽으므로서 벌코프의 구원 서정론을 약간 수정 보완하게되었습니다. 아래에서 요약적으로 제시하는 구원서정론은 누군가 입시준비를 위해서 요약한 것입니다. 박은제 목사님이 제게 보내준 많은 자료중에 속해 있습니다. 후일에 시간을 내어 본격적인 정리를 해 보고자 하나 당분간 임시적으로 아래의 요약으로 대체합니다.

① 소명 : 그리스도에 의하여 이룩된 구원을 신앙으로 수납하도록 사람들을 초청하시는 하나님의 은혜로운 사역이다(롬 8 :30).

② 중생 : 사람안에 새 생명의 원소를 심고 영혼의 주관적 성향을 변화시키는 하나님의 행위(요 3 :3-5)

③ 회심 : 죄인이 죄에서 더나 하나님께 돌아가는 의식적인 변화(요일 1 :9)

④ 신앙 : 죄와 죄의 결과로부터 구원을 얻기 위해 그리스도를 받아들이는 영혼의 운동으로서 하나님의 약속을 성심적으로 신뢰함이다(막 1 :15).

⑤ 칭의 : 예수 그리스도의 의에 기초하여 죄인에 관한 모든 율법적 요구가 만족된 것을 선언하시는 하나님의 재판적 행위이다(롬 8 :30).

⑥ 수양 : 사람을 외계의 세속적 가족으로부터 하나님 자신의 가족 중에 전입시키는 행위(요 1 :12)

⑦ 성화 : 칭의된 죄인을 죄의 오염에서 건지셔서 그의 전성품을 하나님의 형상으로 닯게 하시는 성령의 사역이다(롬 8 :14).

⑧ 성도의 견인 : 택함을 받은 자들을 기어코 구원을 받도록 하시는 하나님의 사역이다(딤후 4 :18).

⑨ 영화 : 그리스도의 재림으로 이루어지는 구원의 완성이다(롬 8 :30).

2. 소명이란 복음을 죄인들을 부리시는 하나님의 은혜로운 초청이다.

명사의 의미로는 καλειν, κλησι?, κλητο?, εκκλησια가 있다. 소명의 발령자로는 삼위일체 하나님으로서 특히 성부이시다.

실물적 소명과 말씀의 소명으로 구분되며, 외소(external calling),와 내소(internal calling)으로 구분하기도 한다.

외적소명이란 죄인들에게 그리스도의 구원을 선포, 제시하여 사죄와 영생을 얻기 위하여는 믿음으로 그리스도를 받아야 한다고 하는 진실한 권고인데, 이 경우에 죄인은 응답을 하지 않는다. 이는 하나님의 말씀을 듣는 모든 사람에게 임하는 소명이다. 그러나 이 소명에는 성령의 특별한 역사가 없다.

외적 소명의 요소로는 복음적 사실과 이념의 제시, 신앙과 회개로 그리스도를 받으라는 초청, 그리스도를 믿으면 죄가 용서되며 구원에 이른다는 약속의 제시 등이 있다.

외적 소명의 특징으로는 외적 소명은 일반적이며 보편적이다. 즉, 이것은 복음을 듣는 사람에게는 모두 아무 차별없이 온다는 것을 의미한다. 또한 외적 소명은 성실한 소명이다. 즉, 이것은 하나님이 복음으로 죄인을 부르실 때, 죄인이 회개하고 돌아오기를 진정으로 바라신다.

내적 소명이란 복음이 제시될 때, 죄인이 믿음으로 응답하는 경우로서, 이 소명은 구원에 이르게 하는 소명이다. 외적 소명에서 전해진 그 말씀은 성령의 역사를 통하여 내적 소명을 받은 죄인의 마음 속에서 효력을 발생하게 된다. 내적 소명의 특징은 도덕적 설유의 방법으로 역사한다. 즉, 하나님은 권능의 말씀으로 인간에게 하나님의 음성을 들어 수용하도록 설득하신다. 인간의 의식생활에서 역사한다. 즉, 인간의 의지를 효과적으로 감화시킨다. 항상 한 목적지로 향하게 한다. 즉, 성령께서 피택자를 인도하여 확실하고 궁극적인 구원에 이르게 한다.

3. 중생에 대하여 약술하라.

중생의 정의 : 협의 - 죽은 영혼을 일깨워 새생명의 원리를 심어주는 성령의 역사이며, 광의 - 하나님의 역사에 대한 사람의 첫 번 응답. 즉 말씀에 응답하여 새생명의 모습이 겉으로 드러나는 것이다 (약1:18, 벧전1:23). 칼빈의 경우에는 회심과 성화의 전과정을 포함하는 인간 갱신의 전과정을 말한다. 중생한 사람이라도 일생동안 그리스도와 더불어 죽고 사는 것을 계속한다.

중생의 본질 : 중생은 영혼의 지배적인 성향을 근본적으로 변화시키는 것이며, 우리가 깨닫지 못하는 사이에 우리를 즉각적으로 변화시키는 것이고, 인간의 잠재의식 생활에서 일어나는 변화이므로 우리가 느끼지 못한다.

중생의 논리적 순서 : 말씀전파(외소) - 성령의 역사(새생명의 발생) - 유효적 소명 - 거룩.

중생의 필요성 : 인간은 전적으로 부패하여 하나님과 평화하고 교제할 수 없다. 그래서 이것을 가능하게 하기 위해서는 하나님의 형상을 회복시켜 영혼의 전 성향을 갱신해야만 한다. 그러므로 중생의 역사가 필요하다.

중생은 하나님 편의 단독 사역이다. 중생의 도구로서 하나님의 말씀이 필요하다. 하지만 말씀이 있어도 성령의 일깨우는 역사가 없이는 중생이 발생하지 않기 때문에 중생은 엄밀한 의미에서 성령의 단독 역사이다.

4. 회심(conversion)에 대하여 약술하라.

회심의 성경적 의미 - 국민적 회심(사사시대의 이스라엘, 니느웨 등), 넓은 의미의 피상적 회심 = 일시적 회심(자시 동안은 진정한 회심인 것 처럼 보이나, 허식적 회심에 불과), 좁은 의미의 진정한 회심(중생자가 자기의 의식생활에서 하나님께로 돌아와 믿음과 회개를 계속해 나가는 것을 의미) = 반복 회심 등이 있다.

회심의 특징 : 회심의 특징은 구원과정의 한 부분이며, 회심은 재창조의 동작, 각성의식에서 회심하며, 옛 사람을 벗고 새 사람을 입음이며, 단번적인 변화, 돌연적 회심과 점진적 회심이 있다. 이는 성령의 초자연적 사역에 의해서 일어난다.

회심의 정의 : 회심은 죄악의 길을 떠나서 하나님을 향하여 가는 것이다. 구약의 개념으로는 ??? ‘후회하다’의 뜻으로서 계획과 행동의 변화를 수반하는 회개의 의미를 가지고 있다. ??? 는 ‘떠났다가 돌아오다’의 뜻을 가지고 있다. 그러므로 회심의 구약적인 개념은 계획과 행동을 수반하는 하나님께로의 돌이킴이라고 정의할 수 있다. 신약의 개념에서는 μετανοεω 는 ‘근본적인 마음의 변화’를 가리키며, επιστρηφω는 ‘방향을 돌려 되돌아 가다’라는 의미를 가지고 있다. 그러므로 신약적인 개념에서 회심은 근본적인 마음의 변화로 방향을 돌려 되돌아 가는 것을 의미한다.

회심의 요소 : 知(생각의 변화로서 자신의 생활이 죄로 가득찬 생활이었음을 인식하는 것), 情(감정의 변화로서 거룩하고 의로우신 하나님을 반역하여 범한 죄에 대해 슬퍼하는 것), 意(목적의 변화로서 죄에서 떠나 전격적으로 하나님께로 향하는 것)의 돌이킴을 의미한다.

로마 가톨릭의 회개의 개념 - 통회, 고명(고백), 보속이 있다.

통회 - 죄에 대해 진정한 애통과 비애를 느끼는 것

고백 - 고해성사를 통해 죄를 신부에게 고백하는 것

보속 - 죄인의 행동의 회개로서 자신의 죄를 인내와 선행으로 속량하는 것

회심의 특징 : 회심은 상태의 변화를 의미하는 것이다. 회심은 인간의 의식생활의 영역에서 발생하는 것이다. 죄를 벗고 하나님을 향하는 새 사람이 되는 것을 의미한다. 회심은 좁은 의미로는 단회적이며, 넓은 의미로는 반복적이다.

회심의 창시자와 선행자는 하나님이지만 사람안에 역사하시는 하나님의 사역으로 인한 인간의 협력을 배제하지는 않는다.

회심은 회개의 복음, 구원에 필요하며, 사죄에 필요하다. 회개의 과실(열매)로서 성실한 자백 수복과 개선, 깨어 죄를 대적함, 하나님 사랑이 진정한 회개의 열매이다.

5. 신앙에 대하여 약술하라.

신앙(πιστι?)란 하나님의 진실성에 관한 확신이다. 그의 말씀을 믿음으로 받아들이는 것이 신앙이다. 그리고 영혼의 구원을 위하여 중심으로 그에게 신뢰하는 것 등을 지시한다. 그러므로 구원적 신앙이란 성령으로 말미암아 마음에 일으켜진 바 복음의 진리에 대한 확신이며, 또한 그리스도 안에서 행하신 하나님의 약속에 대한 성실한 신뢰라고 정의할 수 있다.

신앙의 대상은 예수 그리스도이다. 또한 그리스도 안에서 주어진 구원의 약속이다.

일반적 기초적 의미의 신앙 : 자아헌신, 의견보다 강함, 즉각적 확정, 증언에 기초하고 신뢰를 포함하는 확신을 의미한다.

종교적 구원적 신앙 : 신앙의 개념은 역사적 신앙, 일시적 신앙, 이적의 신앙, 진정한 구원적 신앙으로 구별된다.

신앙의 조성자 : 신앙의 조성자는 성령의 중생하게 하심으로, 그리고 성령의 조명(illumination)으로, 성령의 증언으로 신앙이 조성된다.

신앙의 본질과 자리는 마음이다.

신앙의 성분 : 신앙은 지성적 성분, 감정적 성분, 의욕적 성분으로 구성된다.

다른 파들의 신앙관 : 로마 가톨릭의 신앙관 : 역사적 신앙과 구원적 신앙의 구별이 없다. 표명적 신앙과 묵종적 신앙, 비형성적 신앙과 형성적 신앙으로 구별한다. 알미니안주의 신앙관은 하나의 칭의하는 행위로 만든다. 불완전한 행위를 완전한 행위로 계정한다. 사람이 창시한다. 칭의의 원인과 근거이다. 자아 충족 경향.

6. 칭의에 대하여 약술하라.

칭의의 정의 : 칭의란 하나님께서 예수 그리스도의 완전한 의를 근거로 하여 죄인을 의롭다고 선언하시는 하나님의 법정적 행위이다.

칭의의 중요성 : 칭의가 미치는 영향은 죄인의 상태가 아닌 신분에 해당한다.

칭의의 성질 : 은혜성, 법정성, 선언성, 제정성, 즉각 완전 최종성.

칭의의 특징 : 1)죄책의 제거, 2)외계에서 단행, 3)단번에 단행, 4)성부의 선고

칭의의 구성과 구별 : 1)사죄 - 중요성, 포함성, 무차별성 2)영생권 3)능동적 혹은 객관적 칭의와 수동적 혹은 주관적 칭의로 구별된다.

칭의의 때와 관계 : 1)영원부터의 칭의 - 도덕폐기론자들은 죄인의 칭의가 영원에서 혹은 그리스도의 부활에서 단행되었다고 주장한다. A.Kuyper, Herman Hoeksema 등이 주장하고, H.Bavinck가 이에 반대하였다. 2)그리스도의 부활에서의 칭의 3)신앙으로 칭의 - 성경에 의한 신앙과 칭의의 관계는 믿음으로 말미암아 믿음으로 칭의된다.

칭의의 근거 : 1)사람의 선이 아니다. 2)그리스도의 의다 3)그리스도의 의의 전가(롬5:17-19)

칭의의 다른 견해들 : 로마 교회는 칭의와 성화를 혼동하고 있다. 오시안더는 그리스도의 능동적 순종의 전가를 부인한다.  알미니안파는 하나님의 주권적 행위를 강조한다. Schleiermacher는 우리 안에 구속의 시작의 주관적 방향이라고 주장한다. Ritschl은 은혜로 죄인을 영접하여 자기와 교통하게 하시는 하나님의 행위라고 주장한다. 신정통(Barth)주의는 칭의를 순간적 행위로 말하나, 오히려 칭의는 성화와 제휴하여 전 노정을 행진하는 것으로 보았다.

칭의 교리에 이의 : 1)행위에 의한 심판 2)은혜의 제외 3)불경건한 처사 4)방조에 인도한다고 이의를 제기하기도 한다.

칭의의 요소 : 소극적 요소 - 죄의 용서를 말한다. 즉, 예수 그리스도의 전가된 의를 기초로 해서 죄를 용서해 주는 것을 말한다. 이 용서는 과거, 현재, 미래의 모든 죄에 적용된다. 그러므로 모든 죄책과 모든 형벌을 제거한다. 적극적 요소 - 자녀됨과 영생에의 자격을 부여한다. 하나님은 신자를 그의 자녀로 삼으신다. 그래서 죄인이 하나님의 자녀로 입양될 때, 그들은 자녀의 모든 법적 권리를 받을 뿐만 아니라 하나님의 후사 곧 그리스도와 함께 한 후사가 된다. 그래서 영원한 기업과 영원한 생명을 유업으로 보증받는다.

7. 수양(收養;Adoption)에 대하여 약술하라.

수양의 개념 : 사람을 외계의 세속적 가족으로부터 하나님의 자신의 가족 중에 전입시키는 행위이다.

수양의 절차와 자격의 함의 : 아들(子)격의 함의 - 1)하나님의 독생자 혹 맏아들 2)하나님의 총애받는 피조물 3)하나님의 파견하신 권세를 받은 재판장 4)신적 수양의 대상들로서의 사람들(일반적으로는 하나님의 백성, 이스라엘, 특정적으로는 영적으로 구속된 양자들, 그리스도와 함께 후사되는 자들)

양자의 기업 : 과거, 현재, 미래에 걸친 기업

8. 성화(Sanctification)에 대하여 약술하라.

신약 명사 : 동사 ?γιαζω의 다양 의미, 거룩의 관념을 표현하는 형용사들, 성화와 성결을 표시하는 명사들

구약 관념 : 위엄적 거룩, 윤리적 거룩, 파생적 의미의 거룩.

성화의 정의 : 어떤 것을 다른 것과 구별하고 분리시키는 것을 가리킨다. 결국 성화란 성령께서 죄인을 죄의 부패에서 깨끗하게 하시며, 그의 전 본성을 하나님의 형상으로 갱신하여 죄인으로 하여금 선한 일을 할 수 있게 하시는 성령의 은혜로우시며 계속적인 사역이라 정의할 수 있다.

성화의 특징 : a.성화의 창시자는 인간의 아니라 하나님이시다. 그러나 이것은 인간의 노력이 전혀 필요치 않다는 것을 의미하지 않는다. 오히려 인간은 하나님의 도움을 힘입어 하나님과 협력할 수 있으며, 또한 협력해야 한다. b.성화는 칭의와 달리, 법정적 행위가 아니라 도덕적이고 재창조적인 행위이다. c.성화는 오랜 기간의 과정이어서 현세에서는 결코 완전에 이르지 못한다. d.그러므로 성화는 죽을 때 완성된다.

성화의 성질 : 1)하나님의 초자연적 공작 2)신자들이 협력하는 하나님의 공작 3)의식적 협력 4)거룩한 생활의 실제이다.

성화의 특징 : 1)옛사람과 새사람 2)온사람에 영향을 미친다. 3)현실적인 변화이다. 4)성장성 5)장구한 과정이다. 6)완성기는 죽음과 부활의 때

성화의 조성자와 방편 : 1)삼위 하나님, 특별히 성령이 조성자이시다. 2)신적 조성자 강조의 필요 3)성령에 전적 의뢰 4)성령 공작의 신비 방편으로서는 하나님의 말씀, 성례, 기도와 묵상, 섭리적 지도, 방편의 고집적 사용을 통해 성화된다.

완전론 : 어떤 사람들은 신자가 현세에서 죄로부터 완전히 자유로워질 수 있다고 주장한다. 그러나 아무리 거룩한 신자라도 그가 육체를 입고 있는 한 결코 완전에 도달할 수 없다는 것이 성경의 가르침이다. 오히려 그리스도인이라고 할지라도 자백과 사죄기도가 계속적으로 요구된다. 중생한 신자는 매일 그 속에 있는 죄와 싸워야 한다. 중생함으로 죄는 그 지배력을 상실하였으나, 완전히 사라진 것은 아니기 때문에 우리는 기도와 말씀과 성령에 의지하여 죄와의 전쟁을 계속함으로서 하나님의 거룩한 형상을 날마다 닮아가야 한다.

성화와 율법 : 율법은 신자 생활의 규범이다. 율법에 의한 선행이 강조된다. 이는 강요없는 생활지도의 기준이다. 뿐만 아니라 자발적인 순종이 요구된다. 율법은 폐하여 진 것이 아니라 그리스도인들은 율법을 감사 생활의 규칙으로 여겨야 할 것이다.

9. 성도의 견인(Perseverance of the Saint)

교리의 진술 : 하나님이 그의 사랑하시는 자 안에서 받아들이시고, 그의 영에 의해 유효적으로 부르시고 성화하신 자들은, 은혜의 상태로부터 전적으로도 최종적으로도 타락할 수 없고, 그 상태에서 끝까지 확실히 견인하여 영원히 구원 얻을 것이다.(웨스트민스터 신도게요서, ⅩⅤⅠⅠ. 1)

견인의 정의 : 견인(끝까지 인내함)이란 성령께서 신자의 마음 속에서 하나님의 은혜의 역사를 시작하고, 계속하여 마침내는 그것을 완성케 하시는 성령의 계속적 역사이다.(요10:28-29, 롬11:29, 빌1:6, 살후3:3, 딤후1:12, 4:18)

추론적 증명 : 1)선택의 교리 2)구속언약의 교리 3)그리스도의 공로와 중재대언의 효력 4)그리스도와의 신비적 연합 5)마음에 성령과 말씀의 역사 6)구원의 확신

견인 교리의 이의 : 1)사람의 자유에 모순 2)나태와 방종에 인도 3)부도덕에 인도 4)성경에 위반 5)이의의 결과-견인 교리는 성도에게 큰 위안과 능력의 원천이 된다.

10. 영화에 대하여 약술하라.

구성과 시기 : 영화는 현세가 아니라 죽음과 부활에서이다. 죽음에서 영혼의 완전성화와 부활에서 신체의 영화가 이루어진다. 죽을 때 영혼의 성화가 완성되는데, 성령의 순간적 행동과 하나님이 구원의 조성자이기에 죽을 때 영혼의 성화가 완성된다. 또한 신체의 부활에서 구속이 완성되어 온사람의 최종 완성한 구속으로 그리스도와 유사하게 영화된다. 영화의 시기는 개인별로 다른 때(성화의 완성)와 모든 성도들이 동시에(구속의 완성) 곧 죽음과 부활 때에 이루어 진다.

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이상웅 목사님 홈피에서 퍼왔습니다.

가져온 곳 : 

블로그 >생명나무 쉼터

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글쓴이 : 둥지| 원글보기

예수 믿은 후에 짓는 죄와 구원의 관계 / 박신 목사 


성경문답 사이트를 개설한 이래로, 또 개인적으로 이메일로 질문을 가장 많이 받은 주제는 “예수를 믿은 후에 죄를 지으면 구원에 어떤 영향을 끼치는가?”였습니다. 의외로 많은 신자들이, 신앙경륜이 오래되고 믿음이 좋아(?) 보이는데도, 구원에 대해 제대로 정리가 되어 있지 않습니다. 칭의, 성화, 영화를 구분할 줄은 아는데 각각의 정확한 의미를 모르고 그 셋을 연결하여 종합적으로 판단, 적용하지도 못합니다.

그러다 보니 예수를 믿으면 미래에 지을 죄까지 이미 다 용서 받았기에 회개하지 않아도 된다는 구원파 식의 한쪽 극단이 있습니다. 그 반대쪽 극단은 엄격한 도덕주의 율법주의에 치우쳐서 사소한 죄를 지어도 구원이 취소될 수 있다고 염려합니다.

성경문답 사이트에서 이 주제를 직간접으로 이미 여러 번 다뤘지만 각기 조금씩 다른 질문내용에 각도를 맞추어 답변 드리다보니 그 전체를 연결해서 이해하는데 곤란을 겪는 것 같습니다. 앞으로도 유사한 의문을 가지실 분들이 쉽게 참조하고 오해의 소지를 줄이도록 구원과 죄의 관계를 최대한 간단하게 정리해보겠습니다.  

죄의 본질과 구원

구원은 하나님이 죄에서 건져주시는 것입니다. 그럼 죄가 무엇인지부터 먼저 규명해야 합니다. 예수님은 죄를 행동으로 범하는 잘못에다 말로 남에게 상처 주는 죄(마5:22)와 마음으로 짓는 죄(마5:28)까지 죄의 범주에 포함시켰습니다. 말로 범한 잘못은 당연히 그러하지만 생각 또한 사고 활동이기에 인간이 작심하고 지은 행동의 죄로 봐야합니다. 주님의 뜻은 다른 이에게 직접적 피해를 주는 행동만이 죄가 아니라는 것입니다. 다른 이는 자기를 몰라도 자기는 알기에 스스로 자신을 돌아보고 의롭게 행해야 한다는 것입니다.
  
주님은 또 그 모든 죄들이 외부 여건의 영향을 받아서가 아니라 인간의 속에서부터 나온 것이라고 선언했습니다.(마15:17-19) 행동과 말과 생각을 조종하는 인간의 마음이 따로 있는데 그 자체가 이미 타락 오염되어 있다는 뜻입니다.

모든 인간의 마음이 타락된 것은 아담의 원죄 하에 태어나기 때문입니다. 아담의 타락은 선악과를 따먹음으로써 하나님께  불순종한 행위를 하기 이전에 하나님을 자기 마음에서 배제한 데서 기인합니다. 하나님보다 자기를 더 높이 세우고 마음의 중심에 두었기에 그분을 망각하게 되었고 그 결과 선악과를 따먹는 범법행위를 저지른 것입니다.

따라서 죄의 본질은 하나님과의 분리입니다. 하나님과의 관계가 단절되는 것입니다. 하나님을 배제한 채 인간이 세상의 주인이 되고, 특별히 자기를 최고로 높이려 드니까 인간 사회에서의 경쟁 분쟁 원수가 되는 온갖 윤리적 죄가 발생합니다. 모든 인간이 원죄 하에 태어난다는 근본 의미도 하나님을 스스로 절대 찾지 않으며 하나님과 분리된 상태에서 인간 특별히 자기만 높이는 마음을 갖고 태어난다는 것입니다.

하나님과 분리된 마음에서부터 죄(생각, 말, 행동)가 나온다면 결국 인간 존재 전체가 죄로 찌든 것입니다. 필연적으로 그 존재 전체가 구원의 대상이 됩니다. 그래서 주님은 사람이 성령으로 거듭나야만 천국을 볼 수 있다고 했습니다.(요3:5) 존재 전체가 타락되어 있기에 스스로 그 타락된 마음에서 돌이킬 수 없습니다. 성령이 그에게 임하여 그 심령 안에서 역사해야만 자신이 하나님 앞에 죽을 수밖에 없는 철저한 죄인임을 비로소 깨닫게 됩니다.

다시 강조하지만 죄를 생각, 말, 행동 즉 자신의 의지적 행위로 인한 잘못으로만 정의한다면 논리적으로 의지를 동원해 스스로 깨끗케 되려는 선행 구원이 타당하게 됩니다. 그러나 마음 전체(한 인격체)가 타락되었다면 그 사람을 깨끗케 해야만 구원이 가능해집니다. 새로운 피조물로 바꾸는 하나님의 역사가 선행되어야 합니다.

예수 십자가 구원의 진정한 의미

원죄 하의 인간은 하나님과 원수가 되었기에 그분의 진노 아래 있을 수밖에 없습니다. 한 자연인이 태어난 이후에 하나님께 범과한 그 모든 결과를 보면 죄의 삯인 사망의 형벌을 면할 길이 없습니다. 쉽게 말해 하나님의 법정에선 모든 세대, 모든 인간은 사형에 처해져야 마땅합니다. 하나님의 의를 충족시킬 자 단 한 명도 없기에 그분의 공의대로 하자면 단 한 명도 구원을 입을만한 조건, 자격, 공로, 능력이 없습니다.

그러나 인자하심이 너무 크신 그분은 우리 죄를 따라 처치하지 않으며 우리 죄를 동이 서에서 먼 것 같이(동과 서는 먼 정도가 아니라 영원히 만나지 못함) 우리 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨습니다. 아비가 자식을 불쌍히 여김 같이 당신을 경외하는 자를 불쌍히 여겨주십니다.(시103:8-12) 구약 시대 다윗의 고백이지만 바로 십자가 복음을 예표한 것입니다.

하나님으로선  타락한 아담이나 그 이후의 인간들이 당신에게와 같은 인간에게 지은 죄과로 치면 사형에 처해 마땅하나, 그러면 단 한 명도 살아날 자가 없기에 그 죄는 철저하게 응징하되(공의) 그 죄인은 살려주는(사랑) 구원의 길을 태초 전부터 정했습니다.(창3:15, 요1:1, 엡1:3-14) 바로 예수님의 십자가 구원입니다. 예수님이 십자가에서 인간이 마땅히 받아야 할 죽음의 형벌을 대신 당함으로써 하나님과 인간 사이를 가로막는 담이 허물어졌습니다.  죄인과 하나님과 화해하는 길을 활짝 여셨습니다.(엡2:11-18, 히10:10-20)

따라서 예수 믿어 구원 얻었다는 정확한 뜻은 우리의 죄과는 주님이 다 짊어지셨기에 한 죄인의 인격체 전부가 하나님에게 용서 받았다는 것입니다. 이전에 어떤 죄를 지었어도(사실상 모든 인간이 죽어 마땅한 죄를 범했어도) 그 있는 모습 그대로 하나님이 용납해주시고 당신의 자녀로 삼아준 것입니다. 집 나간 둘째 아들 탕자가 아버지 집으로 다시 돌아온 것(눅15:11-32)으로, 하나님을 아빠 아버지로 부를 수 있게 되었고(갈4:6), 그분의 백성이 된 것입니다(벧전2:9,10).

이런 예수 십자가의 구원은 다윗 시편의 고백대로 하나님을 경외하는 자에게만 베풀어집니다. 그 경외는 단순한 행동으로 지은 죄를 반성하고 고치는 도덕적 종교적 회개(悔改)와는 다릅니다. 하나님의 사정은 하나님의 영만이 아시기에(고전2:6-16) 주님께서 니고데모에게 가르친 대로 성령의 간섭과 역사가 전제 되어서 한 존재 전체가 거듭나는 영적인 회개를 수반합니다. 타락한 마음 전체를 완전히 새롭게 하는 것으로 회심(回心)이 더 적합한 표현입니다.

지난날에 지은 죄 된 행동들만 반성해서 고친다면 여전히 선행구원에 머무릅니다. 하나님을 배제하고 자신을 중심에 둔 자기 존재 전체가 너무나 추하고 더러워서 썩어 없어졌어야만 했다는 철저한 자각입니다. 자기만 높이려고 살았던 지난 모든 삶이 최악의 실패와 절망뿐이었음을 너무나 깊이 깨달았기에 다시는 그런 상태로 돌아가지 않겠다는 인생의 완전한 유턴입니다. 앞으로는 주님만 중심에 모시고 그분 뜻대로 살아가겠다는 결단과 헌신이 따르는 것입니다. 성령이 간섭하여 거듭나는 순간 이런 회심이 일어나며, 다른 사람은 몰라도 하나님만은 그 죄인의 회심한 중심을 아시며 본인도 구원의 확신을 가질 수 있습니다.  

구원과 미래의 죄

예수님이 죄인의 죄 값을 다 지불하신 대신에 그 죄인은 하나님께 완전히 용납 받고 아버지와 자녀의 관계가 되었습니다. 그야말로 예수님의 보혈로 맺어진 혈연관계가 된 것입니다. 그 관계는 세상의 어떤 것으로도 끊기는커녕 훼방도 하지 못합니다.(롬8:31-39) 인간의 부모 자식 관계도 절대 끊어지지 않는데, 하나님 아버지의 자녀가 된 신자에게서 그분의 사랑을 빼앗아 갈 수 있는 존재나 사건은 우주에 단 하나도 없습니다.

그래서 진정으로 거듭나 예수님의 십자가 복음의 권능과 은혜 안에 들어온 자에게는 절대로 구원의 취소가 없는 것입니다. 다시 강조하지만 하나님은 죄인을 용납하고 자기 자녀로 삼아주었기에 구원이 취소된다는 생각은 하나님 그분을 왜곡 부인하는 짓입니다. 인간 부모도  그것도 자기 몸에서 난 자식이 아니라 입양한 자녀가 잘못했어도 내치는 법은 없습니다. 평생을 두고 자기 자식처럼 키울 확고한 결단과 헌신이 따르지 않으면 아예 입양 자체를 하지 않습니다.

“그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없습니다.”(롬8:1) 자녀로 받아들인 그 관계를 취소하고 다시 쫓아내지는 않습니다. 탕자였던 둘째 아들이 그렇게 잘못을 했어도 아버지가 다시 아들로 받아들여주고 다시 쫓아내는 법은 없듯이 말입니다. 이를 죄와 연관해서 말하면 죄로 인해 받을 지옥형벌이 완전히 면제(free from the penalty of sin) 되었다는 것입니다. 그래서 천국 가는 입장권을 준 것이며 그 준 것을 다시 회수하지 않는다는 것입니다. 천국에서 영광스런 완성은 이미 보장된 것입니다.  

이를 두고 신학적 용어로 칭의(稱義-Justification)라고 합니다. 전혀 의롭지 않은 자를 예수님의 십자가 은혜를 믿었기에 하나님이 그 주님의 의를 덧입혀서 의롭다고 칭해준, 자녀로 삼아준 것입니다. 이는 단회적으로 과거에 일어난 일입니다. 예수님을 자기 전부의 주인으로 모시고 그분을 처음 믿은 때입니다. 죄인 그 상태로 그 신분과 소속과 위치만 흑암 사망 사탄의 미혹 아래에서 빛 생명 하나님의 품 안으로 옮겨진 것입니다. 이는 전적으로 성령의 간섭으로 일어난 일로 하나님의 일방적 은혜요 선물입니다.  

한 죄인 전체가 이미 용납되었기에 그 후로 죄(생각, 말, 행동의)를 지어도 절대 다시는 지옥으로 보내지 않습니다. 바로 이런 뜻에서 과거와 현재는 물론 미래의 죄까지 모두 용서 받았다고 말하는 것입니다. 믿은 후에 죄 지었다고 다시 심판하지 않으니까 미래의 죄도 당연히 용서 받은 것입니다. 누차 강조하지만 십자가 구원은 하나님이 한 죄인(여전히 죄에 찌들어 있는)을 있는 그대로 당신 자녀로 품어주시고 완전히 용서해준 것입니다. 이런 확고한 이해가 없으면 자꾸 구체적 사소한 죄들과 연결해서 구원을 의심하거나 혼란스러워지는 것입니다.

성화와 징계

문제는 구원이 한 죄인 전체를 있는 그대로 받아들여준 것이기에 그 내면에 있는 죄로 찌든 본성은 그대로 생생히 살아 있다는 것입니다. 치사하고 추하거나 흉악한 행동을 짓고 싶은  생각이나 습관을 죄의 본성이라고 곡해 하면 안 됩니다. 서두에서 죄의 본질은 하나님을 배제하고 자기만 높이려는 고집이라고 말씀드렸습니다. 예수를 믿어 회심할 때에 하나님을 멀리했던 지난 삶을 철저한 실패로 인식하고 마음의 전체 방향은 분명히 하나님 쪽으로 돌렸지만 자기를 높이려는 옛 자아의 흔적이 너무나 강하게 남아 있어서 수시로 하나님을 망각 외면하게 된다는 것입니다.

행동으로 짓는 구체적인 죄도 결국 자기중심성에서 발현된 것이므로 죄와 싸워 이기려면 날마다 자기를 부인하며 주님의 십자가 은혜만 붙들어야만 가능합니다.(눅9:23, 롬7:17-25) 이는 바로 성화(聖化- Sanctification)의 과정입니다. 죄의 본성과 그 힘에서 자유로워지려는 씨름으로 믿은 후 일생 동안 신자가 성령의 인도를 받되 자신이 책임지고 계속적으로 행해야 할 일입니다.(free from the power of sin) 바울이 빌립보서에서 “항상 복종하여 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라”(2:12)고 말한 까닭입니다. 인간의 자유의지로 믿거나 선행을 쌓아서 천국 가는 구원을 얻는다는 뜻이 아니라 이미 구원 얻은 신자가 성화를 충실히 이루라는 것입니다.  

주의할 것은 성화와 칭의가 시간적 혹은 수준적으로 구분되는 두 단계가 아닙니다. 칭의가 되는 순간 성화도 자연스레 필연적으로 시작되는 것입니다. 죄의 행동을 다 없애고 뜯어 고친 것이 아니지만 하나님을 부인했던 타락한 마음은 확실하고도 완전하게 버렸습니다. 죄의 본질은 씻어졌고 하나님과 화해되었으며 앞으로는 하나님 중심으로만 살면서 지난 인생으로 절대 돌아가지 않겠다고 완전한 방향전환을 했습니다. 그럼 그분과 동행하는 삶, 성화가 시작된 것입니다. 단지 자기를 높이려는 타성은 아직 강하게 남아 있어서 신자가 그 타성을 얼마나 죽이느냐에 따라서 성화의 정도와 수준만 달라지는 것입니다.    

아무리 미래에 지은 죄까지 다 용서 받았다고(심판이 면제되었다고) 해서 계속 죄에 더 거할 수는 없습니다. 꾸준히 피 흘리기까지 죄와 맞서 싸워 이겨야 합니다. 그런데 신자가 습관적, 의도적, 죄를 짓고도 회개를 하지 않으면 하나님은 심판이 아니라 징계는 합니다. 자식이 죄를 지으면 부자관계는 결코 끊지(심판) 않지만, 자녀를 바르게 키우려고 매는 드는 것(징계)과 같습니다.(히12:4-13)

그런데 징계는, 하나님만의 특별한 계획이 있는 아주 비상한 경우를 빼고는, 죄를 지을 때마다 혹은 회개치 않는 죄마다 일대일 대칭으로 주시는 것은 아닙니다. 그럼 무서운 독선적 하나님이 되어서 신자는 물론 불신자들도 공포심으로 믿는 척만 할 수 있습니다. 부모도 자식이 계속 돌이키지 않고 잘못을 범해 도저히 그대로 두어선 안 되겠다 싶을 때에 매를 드는 것과 같습니다.

징계의 시기와 방식은 전적으로 하나님께 달렸습니다. 신자가 미래의 죄까지 용서 받았다고(단지 심판의 면제이지 징계는 하신다는 사실도 모른 채) 죄를 짓고도 무심해선 안 됩니다. 혹시 회개를 못하고 지나친 죄에 대해선 너무 염려할 필요는 없습니다. 부모도 자식의 사소한 잘못은 눈 감아 주시지 않습니까? 진정으로 거듭나서 성령이 그 영혼에 내주하는 신자라면 죄에 대해 아주 민감해집니다. 제대로 회개하지 않은 경우라면 정말 죄로 인식하지 못한 아주 사소한 죄일 수 있습니다. 하나님도 그런 것까지 징계는 않습니다.

대신에 신자가 죄에 대해 이전보다 아주 민감해졌고 때로는 성령마저 말할 수 없는 탄식으로 대신 간구하시기에 습관적 고의적으로 계속해서 죄를 지을 수는 사실상 없습니다. 설령 그렇다 해도 언젠가는 반드시 회개를 하게 되거나 최소한 본인의 죄의식이나 내면의 영적 눌림은 있는 법입니다. 그런 경우는 반드시 회개해야 하며 그래도 회개하지 않으면 언제 어떤 방식으로 하나님의 징계가 임할 지는 아무도 모릅니다.  

결론적으로,

다시 요약하면, 죄의 본질은 하나님과 분리 되어 자기를 대신 높이는 것입니다. 구체적 행동(생각, 말, 행동)으로 범하는 잘못은 그 결과입니다. 처음 예수 믿어 얻는 구원도 예수님의 보혈의 공로에 힘입어 한 죄인이 하나님과 화목 된 것입니다. 그 사람 자체가 용납되어지는 것입니다. 주님의 십자가 은혜 안에서 자신의 이미 바뀐 신분, 위치, 소속, 특권을 제대로 알고 있다면 성화의 과정에서 아무 두려움과 주저함 없이 죄와 당당하게 싸워 이길 수 있으며 최소한 그렇게 되도록 노력은 합니다.  

죄인 한 사람이 하나님께 용납되었기에 구원 후 짓는 죄도 다 용서 받을 수 있는 것이며 구원이 취소되는 법도 결코 없습니다. 나아가 천국에서 예수님처럼 영광스런 존재로 바뀌는 영화(榮化- Glorification)도 이미 확보된 것입니다. 그 영화를 죄와 연관시키면 더 이상 죄의 형벌과 능력은 물론이며 죄 자체에서 완전히 자유로워지는 것입니다. 죄가 더 이상 실존하지 않는 곳에 들어가는 것입니다. (free from the presence of sin)

그 때까지는 이 땅에서 죄의 세력과 맞서 싸우며 날마다 조금씩 그리스도의 장성한 분량에까지 자라가야 합니다. 이 싸움을 잘하고 못하고에 따라 천국에서의 상급만 달라지지 구원 자체가 변경 취소되지는 않습니다. 회심으로서 미래의 죄까지 다 용서 받았지만, 그 형벌(심판)에서 면제된 것이지 구체적 죄를 계속 지으면서 회개하지 않으면 하나님의 때와 방식으로 징계는 받습니다.

1/28/2015

출처: 박신 목사님 홈페이지

박일민  칼빈대학교 조직신학 교수

예수님께서 이 땅에 오신 목적은 죄인의 구원에 있다. 우리가 예수 그리스도를 믿는 이유도 구원을 받는 데 있다. 그러면 이 구원이란 무엇을 말하는 것인가. 그리고 이 구원은 누구에 의하여 일어나는 것인가. 또 이 구원이 우리 안에서 이루어지는 근거는 어떻게 설명될 수 있는가.

이제 이 문제들을 차례로 살펴보기로 하자.

구원의 의미

구원이라는 용어가 우리의 일상생활에서는 매우 여러 가지 의미로 사용되고 있다. 그러나 성경이 말하는 구원의 의미는 오직 하나 뿐이다. 그 의미는 예수님의 이름에서 잘 나타난다. 가리브엘 천사는 요셉에게 나타나서 장차 태어날 아이의 이름을 예수라 하라고 했다(마 1:21). 그리고 그 예수는 자기 백성을 저희의 죄에서 구원할 자일 것이라고 밝혀 주었다. 따라서 성경이 말하는 구원은 그리고 죄의 결과에서부터 해방되어지는 것을 의미한다. 이것을 다른 말로 표현하면, 죄의 결과인 죄책과 죄의 오염에서부터 해방되어지는 것이라고 말할 수 있다.

죄는 사람들에게 죄책과 오염을 안겨 주었다. 여기서 죄책은 죄의 결과로 말미암아 사람이 육체적이고 영적인 죽음과 더불어서 영원한 지옥의 저주에 이르게 된 것을 말한다.

죄책과 오염은 서로 구별되어야 할 필요가 있다. 죄책은 법률적인 것이고, 오염은 실제적인 것이기 때문이다. 예를 들자면, 죄책은 유죄 선고를 받은 사람이 감옥에서 형을 사는 것과 같다. 형기가 끝나면 그 죄에 대해서 더이상 법률적인 책임이 부과되지 않는다. 하지만 감옥에서 형을 사는 사람은 선하게 교화되기 보다, 주변 사람들에게 오염이 되어지기가 더 쉽다. 그래서 형기를 마치고 난 이후에는 그 삶이 더욱 간교한 죄를 가중시키기 쉬운 상태가 되어지는 일이 많다. 오염은 이러한 상태에 비교되어질 수 있다는 것이다.

성경에서 말하는 구원은 이러한 죄책과 오염으로부터의 해방을 말한다. 즉 구원은 죄의 책임인 죽음에서부터 해방이 되어 생명으로 옮겨지고, '의롭다' 칭함을 받고, 하나님의 후사가 되어지는 것이다. 그리고 죄로 오염된 옛사람에서 해방되어 날마다 새사람을 입고, 그리스도의 장성한 분량에 이르고, 모든 육체의 연약함과 유혹을 견디어내고, 하나님께서 기뻐하시는 의의 열매를 맺게 되는 것이다.

따라서 여러 가지 위험이나 재난, 또는 육체의 질병이나 경제적인 가난 등에서 벗어나는 것만을 구원의 모든 것으로 말하는 사람들은 너무나도 큰 오해를 범하고 있는 것이다. 우리는 흔히 현실적이고 육체적인 것에만 치중한 나머지, 죽음을 맛보지 않고 하늘로 올라간 에녹만을 생각하기 쉽다. 그러나 성경에는 에녹보다도 형에게 죽임을 당한 아벨을 먼저 말하고 있다. 그러므로 가난이나 죽음에서 기이한 방법으로 살아난 사람만 구원을 받았다고 해서는 안된다. 성경은 오히려 주를 위해 굶주리고 헐벗음을 당한 자나 목베임을 당한 순교자들을 더 높이 찬양한다. 성경이 말하는 구원은 죄와 관련이 되어있다.

구원의 의미에 대한 세 가지 구분

죄와 죄의 결과들로부터의 해방은 한 순간에 모두 이루어지는 것이 아니다. 법률적인 해방은 법률적 선언이 주어지는 순간에 즉각적으로 이루어진다. 그러나 실제적인 해방은 오랜 시간, 또는 일평생을 두고 점차적으로 이루어진다. 따라서 엄밀한 의미에서 보면, 구원은 그 시간적 적용에 있어서 다음 세 가지 의미로 구별되어진다고 할 수 있다.

이미 성취된 구원

성경에는 구원을 이미 성취된 것으로 보는 경우가 있다. 그래서 구원을 과거형으로 말한다. 사도 요한은 구원의 결과인 영생에 대하여 말씀하기를 "내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라"고 하였다(요 5:24). 그리고 사도 바울도 "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"고 했다(엡 2:8).

우리는 예수를 믿을 때에 그 즉시로 거듭나게 된다(엡 2:1). 그리고 하나님께로부터 의롭다 여김을 받는다(롬 3:30). 하나님께서는 거듭난 사람에게 즉시로 양자의 영을 주어서, 하나님을 '아바 아버지'라고 부를 수 있게 해주신다(롬 8:15). 성경은 이러한 중생과 칭의와 양자됨을 가리켜서 과거형의 구원으로 말하고 있다. 바로 이것이 이미 성취된 구원이다.

현재 진행중인 구원

성경에는 구원을 현재에 진행되고 있는 것으로 보는 경우도 있다. 사도 바울은 구원을 과거형과 함께, 현재진행형으로도 말했다. "십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라"(고전 1:18) 히브리서의 저자도 현재진행형의 의미를 사용해서 "우리는 뒤로 물러가 침륜에 빠지는 자가 아니요, 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라"고 하였다(히 10:39).

중생한 사람 그래서 하나님께로부터 의롭다 함을 받은 사람이라고 해서, 그의 모든 생활이 순간적으로 다 거룩해지는 것은 아니다. 후폐한 옛사람의 구습을 없애고 거룩한 새사람의 모습을 가지기 위해서는 끊임없는 싸움이 필요하다. 이 세상 사는 동안에는 이 싸움이 날마다 계속된다. 그래서 사도 바울은 이 싸움과 관련하여 말씀하기를 "나는 날마다 죽노라"고 했다(고전 15:31). 성경은 성도가 걷는 이 성화와 견인의 과정을 현재진행형의 구원이라고 말하고 있다. 이것이 현재 진행중인 구원이다.

장차 완성될 구원

성경에는 구원을 미래에 완성되어질 것으로 보는 경우도 있다. 사도 야고보는 이미 믿음 가운데 있는 성도를 향하여 말씀하기를 "그러므로 모든 더러운 것과 넘치는 악을 내어버리고 능히 너희 영혼을 구원할 바 마음에 심긴 도를 온유함으로 받으라"고 했다(약 1:21). 과거와 현재진행형의 구원을 말했던 사도 바울은 또 빌립보 교회에 편지하기를 "나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때 뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하고 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라"고 했다(빌 2:12).

예수를 믿는 사람이 죄의 모든 결과들과 사탄의 유혹에서부터 완전하게 벗어나는 것은 육체의 장막을 벗을 때이다. 그것은 이 세상이 아니라 하나님의 나라에서 이루어진다. 성경은 성도가 장차 누리게 될 영화로운 상태를 미래형의 구원으로 말하고 있다. 이것이 장차 완성될 구원이다.

구원을 현재 진행중이거나 장차 완성될 의미에서 본다면, "구원받았습니까"라는 질문에 대해서 "지금 받고 있는 중입니다"라고 하거나, "장차 받게 될 것입니다"라고 대답해야 한다. 그러나 현재 진행중인 구원이나 장차 완성될 구원은 과거에 성취된 구원의 기초 위에서만 이루어지기 때문이다. 따라서 과거에 성취된 구원을 받은 사람은 현재와 미래의 구원도 받을 사람이라고 할 수 있다. 그러므로 우리는 이러한 믿음의 확신 속에서 어느 경우의 질문에 대해서도 분명한 대답을 할 수가 있다. "예, 나는 구원을 받았습니다."

성령의 적용 사역으로서의 구원

구원은 우리 스스로의 노력으로 얻어낸 결과가 아니다. 구원은 하나님께서 값없는 은혜로 베풀어주시는 선물이다(엡 2:8). 여기서 하나님이라 함은 성부 성자 성령의 삼위를 의미한다. 그러므로 사람에게 가장 막중한 일인 구원은 삼위 하나님의 공통된 관심사이다.

삼위 하나님은 일체가 되시기 때문에, 그 존재나 사역에서 서로 분리가 있을 수 없다. 그러나 삼위의 인격은 각각 독립이 되어 있으므로 그 존재나 사역에서 일정한 순서가 구분이 있다. 성부께서는 창세전에 구원을 계획하셨다. 성자께서는 이 땅에 성육신을 하시어, 성부의 구원 계획에 따른 내용들을 객관적으로 단번에 성취하셨다. 그리고 성령께서는 성자에 의해서 성취된 구원을 그를 믿는 각 개인에게 현실적으로 적용을 시킨다. 그러므로 우리가 오늘날 예수룰 믿을 때에 우리 속에서 주관적으로 일어나는 구원은 성령께서 하시는 사역이라고 할 수 있다.

성령의 사역은 매우 다양하고 광범위하다. 하지만 그 대상과 목적에 따라서 둘로 나누어 볼 수가 있다. 모든 사람들에게 차별없이 임하여 그들이 구원에 이르도록 하시는 사역이다. 우리는 흔히 이것을 보통사역과 특별사역이라고 부른다.

보통사역

성령의 보통사역으로는 다음과 같은 예를 들 수 있다.

?. 생명을 잉태케 하시고, 유지하게 하신다(마 1:18). 생명은 우연하게 생겨나는 것이 아니다. 사람의 힘만으로 생겨나는 것도 아니다. 생명은 성령으로 말미암는다. 생명을 유지하는 것도 마찬가지이다. 그러므로 우리는 생명을 존중히 해야 한다. 그리고 생명을 주신 성령께서 근심을 하지 않으시도록 근신하는 삶을 살아야 한다. 삶을 포기하거나 스스로 생명을 버리는 것은 성령 하나님을 거스리는 죄가 되어진다.

?. 각종의 재능들을 부여해 주신다(추 31:2)-성경구절 확인. 어떤 사람에게는 노래를 잘 하는 재능을 주신다. 다른 사람에게는 운동을 잘 하는 재능을 주신다. 또 바느질, 무용, 그림, 글씨 등을 잘 하는 재능도 주신다. 그래서 이 재능들이 서로 어울려 세상을 아름답게 만들도록 하신다. 모든 사람은 성령께서 부여해 주신 바 자기 나름대로의 재능을 가지고 있다. 그러므로 우리는 내게 주어진 남다른 재능이 무엇인지를 가급적 빨리 알아내야 한다. 그래서 그 재능을 발견하지 못하거나 무시를 해버린다면, 한 달란트를 땅 속에 감추어 놓았던 사람처럼 악하고 게으른 종이라고 불려지고 말 것이다.

?. 도덕질서를 유지케 하신다(롬 2:14-15). 사람의 양심이나 역사의 교훈이나 행정관리의 힘이나 특별하신 섭리 등을 방편으로 사용하여서 선을 증진케 하고 악을 억제케 하신다. 그리고 종교성을 자극하여 종교적 활동이 가능하게도 하신다(행 17:22). 이러한 성령의 사역이 있기 때문에 세상에는 죄가 관영함에도 불구하고 어느 정도나마 윤리와 도덕이 지켜지고 있다.

특별사역

특별사역으로는 다음과 같은 예를 들 수 있다.

?. 그리스도를 자기의 참 구주로 믿을 수 있도록 세례를 베풀어주신다(마 3:11). 물로 세례를 받았다고 해서 다 구원을 받는 것이 아니다. 구원에는 반드시 성령께서 속사람에게 베푸시는 불세례가 있어야 한다. 물세례는 성령의 세례, 즉 불세례로 말미암아 구원을 받았음에 대한 외면적인 표로 행해지는 것이다. 이 성령의 세례는 여러 차례 또는 수시로 반복되는 것이 아니다. 물세례의 경우처럼 일생에 단 한 번 받는다. 성령께서 주시는 세례는 그 효력이 약해지거나 취소되는 일이 없기 때문이다.

?. 믿는 사람들의 심령을 충만케 하신다. 구원함을 받는 사람은 그 구원에 합당한 열매를 맺어야 한다. 그런데 구원에 합당한 열매인 옛사람을 벗어버리고 깨어 죄를 대적하면서 날마다 더욱 거룩하게 되기 위해서는 성령의 도우심이 있어야 한다. 성령께서는 믿는 사람의 마음속에서 이 일이 가능하도록 충만함을 주신다. 성경은 성령의 세례를 받으라고 하신 일이 없다. 그러나 성령의 충만함을 받을 것은 명령한다(엡 5:18). 왜냐하면 성령의 충만은 믿음의 간구와 회개의 기도를 통해서 이루어지기 때문이다. 성령의 충만은 약화 또는 소멸이 되어질 수가 있다(살전 5:19). 그러므로 성령의 충만함을 유지하기 위해서는 꾸준한 기도가 필요하다.

?. 충만함과 함께 각종 영적 은사들을 주신다(고전 12장). 성령이 충만한 상태에서는 일반적으로 예언, 방언, 통역, 영분별, 병고침 등의 신령한 은사가 수반될 수 있다. 이 은사들은 사람에 따라서 매우 다양하게, 그리고 다양한 수준으로 주어진다. 어떤 경우에는 둘 이상의 은사가 임하기도 한다. 그러나 이 은사가 전혀 없을 수도 있다. 그러므로 자신의 가진 은사만을 높게 보고 다른 사람이 가진 은사를 소홀하게 여기는 것은 잘못이다. 그리고 영적인 은사가 있어야만 성령충만에 이르거나 성령충만을 유지하게 된다고 하는 것도 역시 잘못이다.

?. 믿는 사람 안에서 내주(內住)를 하신다. 믿는 사람의 몸은 성령께서 거하시는 전이다(고전 6:19). 성령께서는 믿는 사람 안에서 내주 하시면서, 그들이 하나님의 자녀임을 인치고 보증하신다(고후 1:22). 힘들고 어려워 할 때에는 도움을 주시고 새 힘을 얻게 하신다(롬 8:26). 어찌해야 좋을지를 모를 때나 오묘한 것을 만날 때는 깨달음을 주사 하나님의 신비함이라도 통달케 하신다(고전 2:10). 하나님의 자녀인 것을 증거하기도 하신다(롬 8:16). 그래서 주님께서는 성령을 보혜사라고 부르셨다(요 15:26). 보혜사란 옆에서 속삭여 주는 자를 의미한다. 이 때문에 믿음의 사람은 "내가 매일 기쁘게 순례의 길을 행함은 주의 손이 나를 안보함이요, 좁은 길을 걸으며 밤낮 기뻐하는 것 주의 영이 함께 함이라"고 찬송을 하게 되는 것이다.

?. 믿는 사람을 위해 중보의 기도를 하신다(롬 8:27). 믿는 사람이 연약해 있을 때나 마땅히 빌 바를 알지 못하고 있을 때, 성령께서는 말할 수 없는 탄식으로 친히 그를 위해서 기도해 주신다(롬 8:28). 이 때문에 사도 바울은 "하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자에게는 모든 것이 협력하여 선을 이루느니라"고 하셨다(롬 8:28).

구원의 기초

구원은 오직 예수 그리스도의 공로를 기초로 하여 이루어진다. 선행, 기도, 예물, 공로 등 그 무엇이라도 구원의 기초가 되지 못한다. 이것들은 구원을 받았기에 생겨나는 결과이다. 심지어는 믿음마저도 구원의 기초가 되지 못한다. 믿음은 하나님께서 구원을 하시고자 하는 사람에게 주시는 은혜의 선물이다(엡 2:8). 그래서 예수님께서는 "나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에, 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없느니라"고 하셨다(요 15:5).

사도 바울은 그리스도가 우리의 구원의 기초가 되심을 설명하기 위하여 "그리스도 안에서"라는 말을 즐겨 사용했다. 그는 우리를 가리켜서, 선한 일을 위하여 그리스도 안에서 지으심을 받은 자라고 했다(엡 2:10). 또 그리스도 안에서 모든 일이나 말이나 지식의 풍성함을 누린다고 했다(고전 1:5). 그리스도 안에서 죽기도 하고 부활을 하기도 한다고 했다(살전 4:16, 고전 15:22). 또 그리스도 안에서 고난을 받은 자는 그리스도 안에서 영광도 받는다고 했다(롬 8:17).

구원이란 마귀의 자식이었던 자가 하나님의 자녀로 바뀌어, 그리스도와 하나가 되어지는 것이다. 즉 그리스도와 하나가 되어 그의 죽으심과 함께 의를 위한 고난을 당하는 것이다. 그의 부활과 함께 새생명으로 살아나는 것이다. 그의 고난과 함께 의를 위한 고난을 당하는 것이다. 그의 영광과 함께 영원한 영광을 누리는 것이다. 그의 순종과 함께 율법을 온전히 성취하는 것이다. 그의 승리와 함께 율법의 노예에서 해방되는 것이다.

그러므로 구원을 받은 사람은 그리스도를 닮아야 한다. 그리고 그리스도와 같아져야 한다. 생각, 목표, 취미, 관심, 생활방식, 등 모든 면에서 그리스도와 같아야 한다. 그러기에 구원을 받아 그리스도의 장성한 모습을 갖추어 가는 사람을 그리스도인이라고 부른다.

그러나 이것은 제도와 조직에 가담하는 방식으로 이루어지지 않는다. 그리스도와의 연합은 개개인의 심령과 생활 속에서 이루어진다. 그리고 제도나 생활방식의 변화보다는 심령 즉 인격의 변화가 우선하는 방식으로 이루어진다. 그러므로 구원을 위해서는 어떤 사이비 주장자들이 내세우는 것처럼 어떤 특정한 행동양식을 보여야 하거나 특이한 신비체험을 가져야만 하는 것이 아니다. 그리고 특정 집단에 가담하거나 관계를 맺어야 할 필요도 없다. 제도나 생활의 개혁보다는 심령의 변화에 집중해야 한다. 심령이 변화되면 그 생각이나 취미가 예수님과 같아지게 되고, 따라서 육신을 즐겁게 하는 술을 자연스럽게 멀리하게 되는 경우가 이를 잘 입증해준다.

그리스도께서 이처럼 우리의 구원의 기초가 되시는 사실이 성경에는 여러 가지 비유들로 설명되어 있다. 예를 들면 삼위일체요(요 17:21), 아담과 그 후손(롬 5:12), 남편과 아내(엡 5:22), 머리와 지체(고전 12:12), 목자와 양(요 10:14), 포도나무와 그 가지(요 15:5), 건물과 모퉁이의 머리들(엡 2:20) 등이다. 이 모두가 서로 분리가 될 수 없는 밀접한 관계를 이루고 있다.

구원은 우리의 모든 인격과 생활이 죄와 죄의 결과들로부터 완전하게 해방을 받는 것을 말한다. 이러한 구원은 오직 그리스도의 공로를 기초로 하여서 선물로 주어진다. 그리고 이 선물은 성령의 사역을 통해서 우리 각자에게 주어진다. 그러므로 우리는 이 사실을 바르게 이해하여서, 이 엄청난 선물을 값없이 주신 하나님께서 감사와 영광을 돌려야 한다. 동시에 그 구원에 합당한 열매를 맺어서 그리스도인으로서의 온전한 모습을 갖추도록 정성을 다해야 한다.

출처: 행복충전소

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당신은 구원을 받았는가?-C.H.매킨토시

5. 성도의 기업 

자 이제 우리는 회심의 주제에 대한 긍정적 부분이라고 할 수 있는 매우 귀중한 면에 대해서 생각해 보아야 하겠다. 

우리는 지금까지 "우상 버림" 즉 우리의 마음을 붙들고 휘어잡았던 모든 사물로부터의 돌이킴에 대해서 알아보았는데, 그것들은 헛된 것이며 어리석은 것이며, 우리의 어둡고 캄캄했던 모든 지난날들의 정욕과 쾌락이었던 것이다. 이것은 사도 행전 26:18에 있는 말씀과 같이 "이 악한 세대"로부터의 돌이킴이다. 

그러나 회심은 그 이상의 것이다. 한 마디로 말해서 회심은 단순히 죄된 세상과 사단으로부터 돌이키는 것에 그치는 것이라면 너무나 협소한 것이 되리라. 

회심은 우리들의 모든 비참한 과거 생활과 영적 타락으로부터 영원히 그리고 단번에 건짐을 받은 것이라는 면에서 보면 확실한 은혜임에는 틀림없다. 

회심은 이 세상 신과 이 세상 임금의 비참한 속박으로부터의 건짐이요, 악한 자의 손아귀 안에 있는 헛되고 공허한 세상으로부터의 건짐이요, 한 때 우리를 휘어잡았던 사악한 세상 애착 즉 죄에 대한 사모와 죄된 행실로부터의 건짐이다. 이런 면에서 볼 때 그 문제점을 다루고 있는 모든 면에 대해서 우리는 아무리 감사해도 지나칠 것이 없다. 

그러나 다시 반복해서 말하는데, 회심에는 그 이상의 것이 더 있다. 

우리는 마음에서 때로는 "모든 것을 포기한 댓가로 무엇을 얻었는가?"라는 의문을 떠올리곤 한다. 

"기독교 신앙은 단지 모든 것을 부정만 하는 제도인가? 

우리가 만일 이 세상과 나 자신과의 이음줄을 끊는다면, 또는 우리의 과거 쾌락과 오락을 포기한다면, 다시 말해서 이 세상에서의 우리의 생활을 구성하는 모든 것들과 등진다면, 그 대가로 우리가 얻은 것이 무엇이란 말인가?" 

데살로니가 전서 1:9은 한 마디로 말해서, 이러한 모든 의문점에 대한 해답을 준다. 충분하고도 확실하고, 분명하고도 납득이 갈 만한 해답을 준다. 

그 해답은 바로 "하나님께로 돌아와서"라는 말씀이다. 참으로 귀한 해답이다. 그렇다. 말할 필요도 없이 그 의미를 아는 모든 사람에게 귀한 해답이다. 

나의 과거라는 우상 대신 얻는 것이 무엇이겠는가? 바로 하나님이다. 

이 세상의 헛되고 죄된 즐거움 대신 무엇을 얻었다는 것인가? 그것은 바로 하나님이다. 

세상의 부와 영예와 세상의 우월감 대신 무엇을 얻을 것인가? 하나님이다. 

이 얼마나 복되고 영광스럽고도 완전한 대치인가? 

탕자가 먼 나라에서의 넝마 조각 대신 무엇을 얻었단 말인가? 바로 그것은 아버지 집에 있는 최고의 옷이었다. 돼지의 쥐엄 열매 대신 무엇을 얻었던가? 그것은 아버지께서 친히 예비하신 살찐 송아지였다. 먼 나라에서의 비참한 고역 대신 무엇을 얻었단 말인가? 그것은 아버지의 환영이었고, 아버지 자신의 품이었고, 바로 아버지의 식탁이었다! 

이것이야말로 복된 대치가 아니겠는가? 우리는 항상 참 회심 속에 있는 두 면(곧 우상을 버리고, 하나님께로 나아가는 것)의 감동적이고도 인상적인 예를 탕자의 비유에서 쉽게 얻지 않는가? 이 비길데 없는 귀한 이야기를 읽으면서 어찌 감탄하지 않을 수 있겠는가? 

"얼마나 멋진 회심인가! 얼마나 멋진 우상으로부터의 돌이킴이며, 하나님께로의 

돌아감인가!" 

감히 누가 이런 말을 할 수 있겠는가? 

어느 인간의 언어가 감히 돌아온 탕자가 아버지의 품안에서 아버지의 온화한 사랑의 빛에 쏘임을 받는 그의 감정을 적절하게 설명할 수 있겠는가? 

헌옷, 쥐엄 열매, 돼지, 종살이, 냉냉하게 굳어진 자아, 궁핍, 기근, 비참, 도덕적 타락 등등 이 모든 것들은 사라지고 영원히 없어졌다. 그 대신 이루 말할 수 없는 밝고도 행복한 가정의 기쁨과 게다가 돌아왔다는 사실 때문에 그의 주위에서는 축제의 즐거움이 되살아났고, 또한 그의 돌아옴이 아버지를 기쁘게 하고 있다는 사실이 대신 채워진 것이다. 

그러나 사람들은 이것은 하나의 예에 불과하다고 말한다. 

그렇다 그러나 무엇에 대한 예인가? 귀하고도 거룩한 사실에 대한 예이다. 

하늘의 기준에서 볼 때 어디에서나 있을 수 있는 참 회심에 대한 예인 것이다. 

그것은 단순히 헛되고 어리석은 세상 것의 포기가 아니라, 그 이상의 것이다. 곧 그것은 하나님 앞으로의 인도됨이다. 고향으로 돌아옴이다. 아버지 품으로의 되돌아옴이다. 가정으로의 돌아옴이다. 어떤 틀에 박힌 메마른 공식 문구의 이야기가 아니라 성령의 능력으로 하나님의 말씀의 전능한 역사로 이루어진 하나님의 자녀, 그리스도의 지체, 하늘나라의 상속자에 대한 이야기다. 

바로 이것이 참 회심이다. 독자들께서 충분히 납득하기 바란다. 

이 위대한 사실에 미치지 못한 상태에서 안일하게 있지 않기를 바란다. 이것이 바로 흑암에서 빛으로의 돌이킴이다. 이것이 바로 사단의 세력과 우상 숭배로부터 하나님께로의 돌이킴이다. 

기독교는 한 마디로 말해서 현재 하늘나라에 살고 있는 것처럼 실제로 하나님 앞으로 인도되는 것이다. 이것은 너무나 강렬한 말 같아도, 복스럽게도 엄연한 사실인 것이다. 

이점에 대해서 사도 베드로는 무엇이라고 말하고 있는가를 들어보자. 

"그리스도께서 한번 죄를 위하여 죽으사 의인으로서 불의한 자를 대신 하셨으니, 이는 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라."(벧전 3:18) 

무엇이라고? 우리가 죽은 후에 하늘나라라고? 

아니다. 지금 "우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라"이다. 

로마서 5장에도 같은 말씀이 있다. 

"곧 우리가 원수되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉, 화목 된 자로서 더욱 그의 살으심을 인하여 구원을 얻을 것이니라. 이뿐 아니라 이제 우리로 화목을 얻게 하신 우리 주 예수그리스도로 말미암아 하나님 안에서 즐거워하느니라"(롬 5:10-11) 

이것은 아주 중요한 원리이다. "돌이킴"이라든가, "하나님께로 돌아선다" 라는 말속에 함유되어 있는 모든 의미를 설명한다는 것은 인간의 언어로는 힘든 일이다. 

우리의 찬양을 받으실 주 예수님은 그의 이름을 믿는 모든 사람들을 그분 자신의 온전하신 영접으로 하나님의 존전으로 인도하신다. 

그들 모두는 그리스도의 신임장으로, 그분의 미덕으로, 그분의 피의 대가로, 그분 자신의 가장 고귀한 이름의 향기로 하나님 앞으로 가는 것이다. 그리스도는 그분 자신의 자리로 우리를 인도하신다. 그리스도는 그 자신과 우리를 연결하시고 그가 갖고 계신 모든 것을 우리와 나누시고, 그분의 자격까지도 나누어주신다. 다만 하나님으로써의 그분 자신의 위치는 제외하고 말이다. 그것만은 감히 언급할 수 없는 일이다. 우리는 온전하게 그분과 동일시되는 것이다. 

"조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 터이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살았고, 너희도 살겠음이니라"(요 14:19) 

"평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라. 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지 아니하니라. 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라"(요 14:27) 

"내가 이것을 너희에게 이름은 내 기쁨이 너희 안에 있어 너희 기쁨을 충만케 하려 함이라"(요 15:11) 

"이제부터는 너희를 종이라 하지 아니하리니 종은 주인의 하는 것을 알지 못함이라. 너희를 친구라 하였노니, 내가 내 아버지께 들은 것을 다 너희에게 알게 하였음이니라"(요 15:15) 

또 요한 복음 17장에서 신비스런 주님의 기도로 다음과 같은 말씀을 본다. 

"세상 중에서 내게 주신 사람들에게 내가 아버지의 이름을 나타내었나이다. 저희는 아버지의 것이었는데 내게 주셨으며 저희는 아버지의 말씀을 지키었나이다. 지금 저희는 아버지께서 내게 주신 것이 다 아버지께로서 온 것인 줄 알았나이다. 나는 아버지께서 내게 주신 말씀들을 저희에게 주었사오며, 저희는 이것을 받고 내가 아버지께로부터 나온 줄을 참으로 아오며, 아버지께서 나를 보내신 줄도 믿었사옵나이다. 내가 저희를 위하여 비옵나니, 내가 비옵는 것은 세상을 위함이 아니요, 내게 주신 자들을 위함이니이다. 저희는 아버지의 것이로소이다. 내 것은 다 아버지의 것이요, 아버지의 것은 내 것이온데 내가 저희로 말미암아 영광을 받았나이다"(요 17:6-10) 

"내가 아버지의 말씀을 저희에게 주었사오매 세상이 저희를 미워하였사오니, 이는 내가 세상에 속하지 아니함 같이 저희도 세상에 속하지 아니함을 인함이니이다."(요 17:14) 

"아버지께서 나를 세상에 보내신 것 같이 나도 저희를 세상에 보내었고"(요 17:18) 

"내게 주신 영광을 내가 저희에게 주었사오니 이는 우리가 하나가 된 것 같이 저희도 하나가 되게 하려 함이니다. 곧 내가 저희 안에, 아버지께서 내 안에 계셔 저희로 온전함을 이루어 하나가 되게 하려 함은 아버지께서 나를 보내신 것과 또 나를 사랑하심 같이 저희도 사랑하신 것을 세상으로 알게 하려 함이로소이다. 아버지여 내게 주신 자도 나 있는 곳에 나와 함께 있어 아버지께서 창세 전부터 나를 사랑하시므로 내게 주신 나의 영광을 저희로 보게 하시기를 원하옵나이다. 의로우신 아버지여 세상이 아버지를 알지 못하여도 나는 아버지를 알았삽고, 저희도 아버지께서 나를 보내신 줄 알았삽나이다. 내가 아버지의 이름을 저희에게 알게 하였고 또 알게 하리니 이는 나를 사랑하신 사랑이 저희 안에 있고 나도 저희 안에 있게 하려 함이니이다."(요 17:22-26) 

자, 이제, 이보다 더 고상하고 더 축복스러운 말을 받아들일 수 있는 것은 전혀 있을 수 없으리라. 전적으로 하나님의 아들과 그처럼 일치되고, 그분이 아버지로부터 받는 것과 같은 사랑을 나누듯이 그분과 전적으로 하나가 된다는 것, 그분의 평화, 그분의 기쁨, 그리고 그분의 영광에 동참한다는 이 모든 사실이 한 피조물이 받을 수 있는 최상의 축복이며, 특성인 것이다. 

지옥 구덩이의 영원한 공포로부터 건짐을 받는다는 것, 죄 사함 받는다는 것, 씻음을 받는다는 것, 의롭다 칭함을 받는다는 것, 아담이 잃은 모든 것을 다시 회복한다는 것 등, 그것이 무엇이든 간에 동일한 기초로, 동일한 특성으로 하늘나라에 들어갈 수 있게 된다는 것은 참으로 신비한 자비이며, 축복이며, 사랑의 배려인 것이다. 

그러면서도 사랑하는 하나님의 아들 안에 있는 사랑과 호의 속에서 하나님께로 인도되고, 하나님 앞에서 그 아들의 위치와 동일하게 일치된다는 것은 진실로 하나님의 마음과 그분의 전지 전능만이 성취할 수 있는 최대의 걸작품인 것이다. 

자, 이 모든 것들은 우리가 말하는 회심 속에 다 내포되어 있다. 

이것이 바로 하나님의 엄청난 큰 은혜다. 하나님이 우리를 사랑하신 사랑은 그런 것이다. 비록 우리가 허물과 죄로 죽었던 때라 할지라도 말이다. 우리가 사악한 일로 마음에서 하나님과 원수 되었을 때에라도, 여러 가지 정욕과 쾌락에 빠졌을 때에라도, 우상을 섬기고, 영적으로 눈이 멀었고, 죄와 사단의 타락한 종이 되었을 때에라도, 진노의 자녀로 곧바로 지옥에 들어갈 수밖에 없었을 때일지라도 말이다. 

그리고 그 중 최대의 선물은 상상도 할 수 없는 축복과 사랑과 영광의 자리로 우리를 인도하시는 하나님의 이름과 그분의 마음에 우리가 영광을 돌리며 감사하는 마음 자세다. 

우리에게 하나님의 아들의 사랑보다 뒤쳐지는 자리를 선물한다는 것은 하나님 자신의 마음을 만족케 하는 일이 못된다. 

영감 받은 사도 바울이 이 엄청난 은혜로 감탄한 것은 당연한 것이다. 

"찬송하리로다 하나님 곧 우리 주 예수 그리스도의 아버지께서 그리스도 안에서 하늘에 속한 모든 신령한 복으로 우리에게 복주시되, 곧 창세 전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정하사 예수 그리스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그의 사랑하시는 자 안에서 우리에게 거저 주시는바 그 은혜의 영광을 찬미하게 하려는 것이라. 우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그 피로 말미암아 구속 곧 죄사함을 받았으니"

(엡 1:3-7) 

여기 얼마나 깊은 사랑과 충만한 은혜가 있는가! 

하나님께서 우리로 하여금 역사 속에서 영원히 하나님 자신을 영광스럽게 하는 것이 하나님의 목적이다. 하나님은 피조물들의 지혜에 알맞게 예수 그리스도를 통해 우리를 향한 하나님 자신의 배려로 자신의 은혜의 부요함을 보이신다. 우리의 죄사함, 우리의 칭의, 우리의 온전한 구원, 우리를 영접함, 이 모두가 그리스도 안에서 우리에게 은혜로 베푸신 것인데 이 모두는 이 광대한 온 우주 안에서 영원히 하나님 자신의 거룩한 영광을 나타내기 위함이다. 만일 하나님이 자신의 사랑하는 독생자의 위치말고, 다른 위치에 우리를 둔다면 이것은 영광스런 하나님 자신의 요구에 미치는 것이 못 될 뿐만 아니라, 하나님 자신의 마음 속 사랑에 대한 만족한 해답이 될 수 없는 것이다. 

이 모두가 너무나 신비하다. 너무 훌륭해서 믿을 수 없을 정도다. 

그러나 그것은 하나님에게는 가치 있는 일이다. 그렇게 인간에게 대하시는 것은 하나님 자신의 즐거움이다. 이것으로 우리는 충분하다. 그것이 우리에게는 너무 고귀해서 확고히 받아들이기 힘들 수는 있을는지 몰라도 하나님 편에서는 그렇지 않다. 하나님 자신의 마음속 사랑에 따라 우리에게 역사 하시고 그리스도의 대가를 기초로 해서 활동하신다. 

탕자는 품꾼 중의 하나로 써 달라고 하려 했지만, 아버지는 그럴 수 없었다. 

집에서 종으로 취급한다는 것은 하나님 마음에 합당한 것이 아니다. 전적으로 아들로 받아들이든지, 아니면 아무 것도 아니든지, 둘 중 하나다. 

만일 행한 공적에 따라 대우한다면 우리는 아들의 위치는커녕 종의 위치도 받지 못할 것이다. 그러나 하나님은 은혜의 하나님이시다. 전혀 우리의 공적에 의한 것이 아니다. 오히려 무한한 하나님의 사랑과 하나님 자신의 거룩한 영광의 이름에 따른 것이다. 

바로 이것이 회심이다. 우리는 그렇게 하나님께로 인도되었다. 

이보다 못한 것은 있을 수 없다. 우리는 단순히 우상에서 돌이켜, 그것들이 어떤 것이든 간에, 우리는 실제로 바로 하나님 존전에 인도된 것이다. 

그래서 그 안에서 즐거움을 누리고, 기쁨을 만끽하고, 그와 동행하며, 그 안에서 우리 자신의 모든 생수를 찾으며, 소멸되지 않은 근원으로 인도되며, 우리의 모든 필요에 대한 완전한 해답을 그분 안에서 찾으며, 그러므로 우리의 영혼은 만족하게 되고, 또한 그것은 영원한 것이다. 

우리가 우상으로 되돌아갈 것인가? 절대로 안된다. 

과거의 우리의 대상물을 갈망하고 따라야 할 것인가? 그리스도 안에서 우리의 위치와 우리의 분깃을 깨닫는다면 그럴 수 없을 것이다. 

탕자가 아버지의 품에서, 아버지 집에서 좋은 옷을 입고, 아버지의 상에 같이 앉아 있으면서 돼지나 쥐엄 열매를 찾았던가? 그런 일은 있을 수 없었고, 믿기지도 않는 일이었다. 탕자가 복된 사랑의 가정이라는 밝고도 거룩한 곳에 자신이 살고 있음을 발견하면서, 또 한편으로는 먼 나라를 한숨 지며 바란다고 우리는 상상할 수 없다. 

지금 우리는 하나님의 기준에 따라 말하고 있다. 

슬프게도 많은 사람들이 돌이켰다고 고백하고, 잠시동안은 그것을 지속하는 것처럼 보이기도 한다. 그러나 금방 그들은 열의가 식어지고 지치고 만족을 잃는다. 그들 내면의 역사는 참이 아니었던 것이다. 그들은 진짜로 하나님 앞으로 인도된 것이 아니다. 우상은 잠시 포기된 것처럼 보일 수도 있다. 

그러나 하나님은 그들과 관련이 없다. 그들은 하나님 안에서 그들 마음에 만족을 찾지 못한다. 하나님과의 참 교제를 알지 못했기 때문이다. 그리스도 안에서 심령의 만족감과 심령의 안식을 맛보지 못했기 때문이다. 

여기서 시간이 흐름을 따라, 그 가련한 심령들은 세상을 한번 더 바라게 되고, 그들이 왔던 곳으로 되돌아가고, 평상시보다 더 많은 탐욕으로 어리석게도 헛된 것에 몰입하게 된다. 

이런 경우는 너무나 슬픈 모습이다. 매우 실망스런 모습이다. 그들은 그리스도의 가르침에 오히려 보다 큰 비난을 퍼붓는다. 그리고는 사단의 옹호자가 되어 회의 자들에게 걸림돌이 되는 것이다. 그들은 거룩한 회심의 문제는 해결하지 못하고 떠나 버린다. 

참으로 회심한 심령은 단순히 이 악한 세상에서 헛된 꿈과 기만을 버리고 떠날 뿐만 아니라 성령의 인도함을 따라 하나님과 그의 아들 예수 그리스도 안에서 세상에서나 영원한 곳에서나 원하는 모든 진실 된 것을 찾게 되는 것이다. 

그러한 사람이야말로 거룩하게 세상과 분리된 사람이다. 영원히 세상과 끊어진 사람이다. 그의 눈은 철저하게 모든 것을 볼 수 있게 된 것이다. 하나님의 존전에서 그 자신이 이미 세상을 심판한 것이다. 그리스도의 십자가의 기준으로 이미 세상을 측정한 사람이다. 그는 거룩한 하나님의 저울로 세상을 달아보았고 세상에 대하여 영원히 등을 돌린 것이다. 대신, 저주받은 나무에 못 박힌 그리스도의 인격 안에서 진지하고, 당당한 목적을 찾은 것이다. 

그리스도께서 십자가에 못 박힘은 바로 그를 구원키 위함이요, 영원한 불못에서 구원될 뿐만 아니라 이 세상에서도 승리케 위함인 것이다. 

-출처: 착한책과 사람들

출처: 생명나무 쉼터/한아름

"하나님이 우리에게 주신 것은 두려워하는 마음이 아니요 오직 능력과 사랑과 근신하는 마음이니"[딤후 1 : 7]    

// 두려워하는 마음은 사단 마귀가 가져다 주는것입니다.

당신은 확신하십니까? 

Steve Nicholes (http://www.wolkorea.org)

<요한복음 10:27~30> 

"내 양은 내 음성을 들으며 나는 저희를 알며 저희는 나를 따르느니라 

내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라 저희를 주신 내 아버지는 만유보다 크시매 아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라 ! 나와 아버지는 하나이니라' 하신대"

빅토리아여왕이 런던 세인트 폴 대성당 예배에 참석해 영생이란 주제의 설교를 듣게 되었습니다. 설교를 다 들은 후 여왕은 누구든지 영생에 대해 완전한 확신을 가질 수 있는지 예배당 목사님에게 물었습니다. 이 목사님은 자신도 누구든지 완전한 확신을 갖을 수 있는지를 알아낼 방법을 모르겠다고 답했습니다. 

이 대화를 존 타운센드(John Townsend)가 듣게 되어 궁정신문에 실리게 되었습니다. 존 타운센드는 영국에서 많은 고아원들은 지은 죠지뮬러의 친한 친구입니다.

타운센드는 여왕에게 편지를 썼습니다.

"친애하는 빅토리아 여왕폐하, 미천한 제가 떨리는 손과 친애하는 마음으로 이 편지를 씁니다. 저는 우리가 예수님께서 먼저 가셔서 준비하신 집에서 영원히 사는것을 확신할 수 있다는 것을 알기 때문입니다. 위대하신 여왕께 요한복음 3장 16절 과 로마서 10장 9~10절 을 읽어보시길 권해드립니다."

이 구절들은 예수님이 하신일들을 믿고 받아들인 사람들을 위해 주 예수그리스도를 믿음으로써 완전한 구원의 확신이 있다는 것을 증명해줍니다.

"저의 서명을 여기다 남깁니다. 당신의 미천한 종, 존 타운센드"

2주후에, 존 타운센드는 여왕으로부터 편지를 받게 됩니다.

"존 타운센드에게; 당신의 편지는 잘 받았습니다. 그리고 저는 조심스럽고 기도하는 마음으로 당신이 알려준 구절들을 읽었습니다. 나는 나를 위해 예수님이 하신일을 믿습니다. 그리고 예수님께서 말하신 '내가 가서 너희의 자리를 준비하겠다' 라고 하신 집에서 당신을 만날 거라 믿습니다.(서명)빅토리아 그웰프(Victoria Guelph) "

심지어 영국의 여왕도 구원의 확신이 가능하다는것을 알았습니다.

이런 상상을 해봅시다. 제가 여러분의 집에 가서 초인종을 누릅니다. 당신은 문으로 와서 문을 열것입니다. 그러곤 "들어와..들어와도돼!" 라고 말할 것입니다. 그래서 저는 그 집안으로 들어갔는데 당신은 문에 서서 계속 "들어와..들어와도돼!"라고 말하고 있다면 그런 행동이 구원의 확신을 갖는데에 무엇이 좋은 것일까요?

요한계시록 3장 20절"볼지어다 내가 문 밖에 서서 두드리노니 누구든지 내 음성을 듣고 문을 열면 내가 그에게로 들어가.. "이라 되있습니다. 많은 사람이 문앞에 서서 "들어와..들어와도돼!"라고 외치는 사람과 같습니다. 어떨때에는 그들은 기도하고 예수님이 자신의 마음과 생활에 들어오기를 바랍니다. 그러나 아마도 그들은 특별한 느낌을 받지 못할지도 모릅니다. 그래서 그들은 교회에 가서 좋은 설교를 듣습니다. 그리곤 다시 기도합니다. "오, 하나님, 제 마음에 들어와주세요." 그런 후에는 그들은 계속해서 위와 같은 행동을 반복합니다.

그러나 이야기를 약간 바꾸어보겠습니다. 제가 여러분의 집에 가서 초인종을 누르고 있다고 생각해봅시다. 당신은 문으로 오겠지만 이번엔 문은 잠겨있고 문이 잠겨진 집안에서 "들어와..들어와도돼!"라고 말합니다. 이런 행동이 구원의 확신을 갖는데에 좋은것이 무엇입니까?

어떤 사람도 이와 역시 같습니다. 그들은 모임에 가고 목사님이 말씀하십니다.

"여러분이 저와 같이 기도하면 당신은 기독교인이 될것이고 천국에 가서 하나님과 영원히 살게 됩니다." 그래서 아마도 그들은 기도를 할것입니다. 그러나 그들은 신실하지 않다는 것이 문제입니다. 그들은 그것이 진정으로 무엇을 의미하는 지 모릅니다. 그들은 회개를 하지 않았습니다. 죄에대한 가책을 느끼지 않습니다. 그래도 그들은 기도합니다, "예수님, 들어오소서. 저의 마음으로 들어오소서." 그러나 진심으로 하는 말은 아닙니다. 그들은 마음의 문을 걸어 잠그고 예수님이 그들 안에 있는 척하는 것입니다. 아마도 그들은 교회에 나오기 시작할것입니다. 또 그들은 의로운 척할지도 모릅니다. 그러나 그들은 진정으로 예수님을 마음에 초대한 적이 없습니다.

1.당신은 예수님의 손안에 있습니다.

요한복음 10:28 "내가 저희에게 영생을 주노니 영원히 멸망치 아니할 터이요 또 저희를 내 손에서 빼앗을 자가 없느니라"

제 손안에 있는 동전이 '영생'이라고 생각해봅시다. 저는 이 동전을 봉투에 넣습니다. 봉투는 예수님을 상징합니다. 그리곤 동전을 넣은 봉투를 여러분께 줍니다. 그러면 묻겠습니다. "당신은 무엇을 가졌습니까?" "예수님(봉투)이 있습니다."

"맞습니다...다른건 없습니까? " "영생(동전)도 제게 있습니다.", "맞습니다.

[디도서1:2]" 영생의 소망을 인함이라 이 영생은 거짓이 없으신 하나님이 영원한 때 전부터 약속하신 것인데. " 하나님은 영생의 약속에 대해 거짓말을 하지 않으십니다. 예수님에게 여러분의 마음에 와달라 부탁하십시오.

요한복음 1:12"영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 " 여러분은 하나님의 가족중 한명이 될것입니다. 여러분이 예수님을 영접할때 여러분 역시 영생도 받게 됩니다. 여러분에게 영생이 있다면 그것은 천국에서 하나님과 영원히 살게될것입니다.

2.당신은 하나님 아버지의 손안에 있습니다.

요한복음 10장 29절의 그의 손은 아버지의 손입니다.동전을 하나 집어 제 오른손에 놓을 것입니다. 저의 오른손은 예수님을 뜻합니다. 여러분이 예수님이 여러분 마음에 들어오길 바랄때 여러분은 예수님 손안에 있게 됩니다. 그러나 29절은 우리는 하나님 아버지 손에 있다는걸 보여줍니다. 그래서 제 왼손은 하나님 아버지를 상징합니다.제에게 영생(동전)이 있고 제가 예수님 손안에 있다면 저는 역시 하나님 손안에 있다는 걸 의미합니다.

한 목사님이 하나님과 친밀함이 필요하다는 걸 보여주는 이야기를 해주었습니다. 그 목사님은 자신의 팔을 펴서 작지만 상처입은 새를 잡고 있는 손모양을 만들었습니다. 그리곤 물었습니다. "제가 손을 완전히 펼치면 어떻게 될까? " 신도들이 답합니다."그 새는 날아가려고 날개를 퍼득이겠지만 땅으로 떨어져 죽게될것입니다." 목사님이 다시 물었습니다."그러면 제 손을 닫으면 어떻게 될까요? " 신도들이 답합니다. "그 새는 갇혀서 죽게 될것입니다. " 그러자 목사님은 미소를 지으시곤 말하셨습니다.

"친밀한 것이란 무엇을 감싸고 있는 손과 같습니다. 완전히 열린 상태도 아니며 또 완전히 닫힌 상태도 아닙니다. 그 곳은 성장할수 있는 장소입니다."

확실히 하나님의 전능한 손은 경외해야하고 존경해야합니다. 그러나 또한 믿는 자들에게는 하나님의 손은 쉴 수 있는 곳이며 피난처가 됩니다. 우리가 하나님의 손안에서 안전함을 느낄때 우리는 하나님이 우리에게 바라시는 평안과 근심하지 않는 마음을 갖게됩니다.

하나남의 손 가운데에서 우리는 사랑과 친밀함과 성장과 평안의 장소에 있게 됩니다. 그곳에서 하나님은 누구도 짓누르시거나 버림받게 하지 않으십니다. 악마나 적들이 우리를 하나님의 손에서 빼앗아가지 못합니다.(요한복음10:29).그의 존재안에서 우리는 두려워할 필요가 없습니다.

저의 아들 벤쟈민은 최근 예수님이 그의 마음과 삶에 와달라고 빌었습니다. 그는 그의 할아버지에게 "저는 제가 구원받았다는 것을 알아요. 왜냐면 저는 하나님의 주먹안에 있기 때문이에요"라고 말합니다. 여러분이 누군가 주먹을 쥔 모습을 보면 어떤 생각을 하십니까? 하나님은 당신을 위해 싸우시고 당신을 보호하실 겁니다. 여러분이 예수님의 손안에 있을때 예수님은 여러분을 보호해 주실 것입니다.

3.당신은 하나님의 손에서 벗어날수가 없습니다.

요한복음10:29 "아무도 아버지 손에서 빼앗을 수 없느니라"

아무도 아버지의 손에서 우리를 빼앗을 수 없습니다. 28절은 예수님이 주신 삶은 영생이라 했습니다. 영생이라면 얼마나 긴 걸까요? 영생의 끝이 있습니까? 아닙니다. 영생은 영원하다란 의미입니다. 끝이 없다라는 말입니다. 이것은 예수님을 믿고 받아들인 사람들에게 예수님이 약속하신 삶의 모습입니다.

히브리서 13장 5절 "그가 친히 말씀하시기를 내가 과연 너희를 버리지 아니하고 과연 너희를 떠나지 아니하리라"

오른손을 여러분 앞으로 내어보이십시오. 엄지를 포함해 모두 5개의 손가락이 있습니다. 히브리서13장 5절에는 5단어가 있습니다."나는 절대 너희를 버리지 아니하겠다(I will never leave you) ". 한 단어씩 말하면서 새끼 손가락부터 엄지손가락까지 손가락을 하나씩을 구부리십시오."예수님은 나를 절대 버리지 아니하신다(Jesus will never leave me)". 이번에는 '나를'이란 말대신에 여러분의 이름을 넣어보십시오. "예수님은 Steve를 절대 버리지 아니하신다." 이것이 하나님이 여러분의 삶에 들어오면 절대 버리시지 않으실거라는 예수님의 약속입니다.

출처: 생명나무 쉼터/한아름

당신은 구원을 받았는가?-C.H.매킨토시

3. 사람들에게 좋게 하랴, 하나님께 좋게 하랴. 

지금까지 어떤 경우에라도 회심해야만 하는 절대적인 필요성에 대해서 알아보았고, 또 어느 정도 무엇이 참 회심이 아니라는 것도 지적했기 때문에 이제는 진짜 회심이 무엇인가를 알아보아야겠다. 그래서 성경 말씀의 확실한 가르침에 접근해야만 한다. 우리는 보다 못하지 않고, 보다 틀리지 않은 확실한 해답을 얻을 수 있을 것을 기대한다. 

요즈음 많은 사람이 회심했다고 하는데 전혀 회심이 아닌 것으로 판명 난 것에 대해 몹시 염려되는 바다. 소위 회심했다고 하는 많은 간증이 나오고 또 그런 소문을 듣고 있는데 그것들이 하나님의 말씀에 비춰 볼 때 적합 되지 않다는 것이다. 많은 사람들이 회심했다고 고백하고 또 그렇게 믿어 주고 있는데, 그들이 단순히 무감각한 청중에 지나지 않음이 드러나고 있다. 

그들 마음에는 내면 깊은 곳에서부터 영적 움직임은 없고, 양심에서 하나님의 진리에 대한 실제적 활동도 없고, 세상과 함께 철저한 부서짐이 보이지 않는다. 아마도 사람의 영향력을 받아 감정의 작용이 일어난 것이 아닌가 생각 들고, 또는 어느 복음 전도자의 감정이 그들의 마음을 휘어잡은 것이 아닌가 생각든다. 그러면서도 자아(self)는 판단 받지 않고, 오히려 세상과 자연에 대한 집착은 계속 있고, 하나님을 향한 깊은 열의는 없고, 또한 신약 성경에 기록된 회심의 특성을 지닌 그런 진짜 회심자는 없다. 우리는 하나님 앞에서 진실하게 회심하는 그런 회심자를 찾고 있다. 

우리가 지금 그러한 천박한 경우를 들어 설명하고, 시도하자는 것이 아니다. 다만 은혜로운 복음 전도 사업에 몰두하는 모든 이들로 하여금 성경의 밝은 빛으로 그 문제를 상고하기를 바라는 뜻에서 언급하는 바이다. 그리고 많은 복음 사역자들이 얼마나 성경 원리에서 이탈하고 있는가를 알리기 위함이다.

아마도 우리의 복음 사역에 많은 인간적 요인들이 있을 것이다. 우리 인간은 하나님의 영이 일하시도록 맡기지 않는다. 우리는 단순히 그리스도의 사역의 능력과 효율성 자체를 신뢰하는 믿음이 부족하다. 아마도 사람들의 감정을 움직이려는데 신경을 쓰고, 그들에게 감동을 주어 선풍을 일으키는데 많은 할애를 하는 것 같다. 아마도 좋은 결과를 보려는 욕심에서 많은 회심자들의 일시적 모습임에도 불구하고 우리 전도자들은 그들을 회심으로 인정해 주고, 공중 앞에서 공포까지 하는 것 같다. 

이렇게 말한다고 해서 우리들의 열의가 위축되겠는가? 

그렇지 않다. 오히려 정반대다. 우리들의 열심을 더 강렬하게 해 줄 것이다. 우리는 남모르게 더 열심을 간구할 것이며, 공중 앞에서는 청중들에게 더 열렬히 호소할 것이다. 

우리는 하나님의 사역의 중요성을 보다 깊이 깨닫게 되고, 우리 자신의 사역에 대해서는 매우 부족하다는 것을 깨닫게 될 것이다. 우리는 처음부터 끝까지 하나님으로부터 역사하심이 와야 함을 전적으로 확신해야 한다는 사실을 항상 소중히 해야 한다.

이런 생각이야말로 우리를 바른 자세에 있도록 하는 것이다. 그 바른 자세란 지상에서 행해지는 모든 역사하심의 주관자이신 하나님께 자아를 비운 마음으로 의뢰하는 마음이다. 우리는 골방에서나 공중 앞에서나 회심의 영광스런 사역에 관한 한 하나님의 은혜의 보좌 앞에서 보다 똑바른 마음으로 직면해야 할 것이다. 그럴 때 황금 같은 알곡과 잘 익은 열매가 열릴 것이다. 그럴 때 진짜 회심자들이 나타날 것이다.

그런 회심은 그 회심 자체가 증거 되고, 스스로 판단할 수 있는 회심자와 함께 회심의 신용장을 드러내 보일 것이다. 그럴 때 진실로 우리의 마음은 귀한 영혼들이 구원받음으로 아들 예수 그리스도의 이름을 높여 주시는 은혜의 하나님 아버지께 찬양하는 마음으로 충만하게 될 것이다. 

이런 모습은 사람들이 회심한 경우를 일일이 세고, 우리들의 사역으로 그렇게 되었다는 자만심과 자기 만족 속에서 거들먹거리는 어리석은 우리들의 마음과 비교해 볼 때 참으로 귀한 모습인 것이다. 하나님의 보좌 앞에 머리를 조아리고 예배하는 마음 자세가 우리 자신의 이름을 위대한 설교자로 또는 대단한 복음 전도자로 땅 끝까지 드러내는 것보다 얼마나 훌륭하고 안전하고 행복한 자세인가!

진실로 영의 인격으로 판단해 볼 때 우리의 사역은 비교조차 되지 못한다. 하나님께 맡길 때 복음 사역의 위엄과 실제적 효과와 중요성은 드러나게 될 것이다. 우리 사역자들의 마음에서는 행복과 영적 평안함과 실제적 효과는 점점 증대 될 것이다. 그리고 하나님의 영광은 온전하게 되고 계속될 것이다. 

이 모든 사실이 데살로니가 전서 1장에서는 어떻게 묘사되었는가를 알아보자. 

"바울과 실루아노와 디모데는 하나님 아버지와 주 예수 그리스도 안에 있는 데살로니가 교회에 편지하노니 은혜와 평강이 너희에게 있을지어다. 우리가 너희 무리를 인하여 항상 하나님께 감사하고 기도할 때 너희를 말함은 너희의 믿음의 역사와 사랑의 수고와 우리 주 예수 그리스도에 대한 소망의 인내를 우리 하나님 아버지 앞에서 쉬지 않고 기억함이니"

(살전 1:1-3) 

이것은 참 기독교의 위대한 근본원리다. "하나님의 사랑하심을 받은 형제들아 너희를 택하심을 아노라"(살전 1:4) 

사도 바울이 어떻게 알았단 말인가? 바로 데살로니가 성도들의 생활 속에 드러난 확실하고도 의심할 바 없는 증거로 알게 된 것이다. 즉 한 성도가 택함을 입었을 때, 알 수 있는 바로 그 동일한 방법으로 알았다. "이는 우리 복음이 말로만 너희에게 이른 것이 아니라 오직 능력과 성령의 큰 확신으로 된 것이니, 우리가 너희 가운데 너희를 위하여 어떠한 사람이 된 것은 너희 아는 바와 같으니라"(살전 1:5) 

축복 받은 사도는 그의 일상생활 자체가 그 자신이 설교하는 복음의 해설자였던 것이다. 그는 복음으로 살았다. 바울은 성도들로부터 무엇을 요구하거나 강요하지 않았다. 바울은 그들의 짐이 되지 않았다. 그는 그들에게 하나님의 복음을 값없이 설교했고, 그렇게 살기 위해서 밤낮 없이 일하고 수고했다. 그는 사랑스럽고 유순한 유모와 같이 그들 가운데 함께 있었다. 

자신에 대해서나, 자신의 직분에 대해서나, 자신의 권위에 대해서나, 자신의 은사에 대해서나, 자신의 설교에 대해서나, 다른 지역에서의 기적 행함에 대해서 전혀 과장하는 말도 하지 않았다. 그는 오직 사랑하고 낮아진 자세에서 난체하지 않고, 열심을 다하는 헌신하는 사역자였다. 그러한 그의 생활 자체가 회심의 일을 했고, 그의 전 생활이, 그의 영이, 그의 생활 모습이, 그의 태도가, 그의 생활 습관이 그의 설교와 아름다운 조화를 이루었던 것이다. 

이런 모습은 모든 사역자들이 깊이 생각할 필요가 있다. 우리는 천박한 사역이 사역자의 천박성의 결과임을 바울의 생활 태도로 믿게 된다. 

능력은 어디에 있을까? 성령의 드러남이 어디에 있는 것일까? "충만한 확신"이 어디에 있는 것일까? 우리들의 설교에는 혹 이런 생활의 부족함은 없지 않은가? 유창한 언어구사가 많을 수 있다. 소위 재치라는 것도 많이 발휘할 수 있다. 사람들이 귀를 즐기고 사람의 생각에 영향을 주는 많은 것들이 일시적으로 유익을 줄 수도 있다. 그리고 단순한 호기심도 불러일으킬 수도 있다. 

그러나 오! 거룩한 기름부음은 어디 있으며, 살아 있는 열의와 깊은 진지함은 어디 있단 말인가? 그럴 때 일상 생활과 습관이 산 해설자가 되는 것이다. 이런 것이 어디로부터 오는 것인가? 주께서 그의 사역자들의 마음에 작용하여 그의 사역을 되살아나게 하기를 바랄 뿐이다. 그럴 때 우리는 사역의 열매를 보다 많이 얻을 수 있는 것이다. 

우리가 지금 회심의 일이 사역자에게 달렸다고 주장하고 있는가? 천만의 말씀이다. 그런 괴기한 생각은 멀리멀리 안녕이다! 그런 일은 전적으로, 절대적으로 성령님의 능력에 의한 것이다. 지금 우리 앞에 펼쳐져 있는 데살로니가 전서 1장이 모든 의문점을 해소한다. 

"이는 힘으로 되지 아니하며 능으로 되지 아니하고 오직 나의 신으로 되느니라"(슥 4:6)는 말씀은 사역의 모든 부분과 매 경우마다 항상 바르게 붙들어야 할 말씀임에 틀림없다. 

그런데 성령님은 보통 어떤 도구를 사용하실까? 우리 사역자들에게 이 말씀은 너무나 중요한 질문이 아닐까? "주님의 마음에 드는"것은 어떤 그릇일까? 그것은 비고, 깨끗한 그릇이다. 우리는 과연 그런가? 우리는 자신을 비웠는가? 우리의 손은 깨끗한가? 우리의 교제, 우리의 방법, 우리의 환경은 깨끗한가? 그렇지 못하다면 어떻게 주께서 그의 거룩한 봉사에서 우리를 사용하실 수 있단 말인가? 우리 모두 하나님 앞에서 이 중요한 문제에서 은혜 받기를 바란다. 

주께서 우리의 마음을 온통 감동하사 당신의 영광을 위해서 사용하실 수 있을 정도로 보다 합당한 그릇이 되게 하옵소서! 

데살로니가 전서 1장을 계속 진행하자. 그 전체의 내용은 능력으로 가득차 있다. 한편에는 사역자의 특성이요, 다른 한편에는 사역 자체의 특성인데, 그 특성들은 우리에게 매우 세심한 주의를 요하고 있다. 

"또 너희는 많은 환란 가운데서 성령의 기쁨으로 도를 받아 우리와 주를 본받은 자가 되었으니, 그러므로 너희가 마게도냐와 아가야 모든 믿는 자의 본이 되었는지라. 주의 말씀이 너희에게서부터 마게도냐와 아가야에만 들릴 뿐 아니라 하나님을 향하는 너희 믿음의 소문이 각처에 퍼지므로 우리는 아무 말도 할 것이 없노라. 저희가 우리에게 스스로 고하기를 우리가 어떻게 너희 가운데 들어간 것과 너희가 어떻게 우상을 버리고 하나님께 돌아와서 사시고 참되신 하나님을 섬기며"(살전 1:6-9) 

이것이야말로 참 사역이다. 그 사역은 그 자체에 신임장이 있는 것이다. 거기에는 헛된 것이나 불만족이 전혀 없다. 그 일에 대해서 어떤 비평도 할 수 없다. 거기에는 주님의 인침이 있다. 그리고 모든 사람의 마음에 분명함을 줄 수 있는 확고함이 있다. 회심의 역사는 행해졌고, 그 회심의 결과는 기쁨 충만함으로 뒤따랐다. 그 증거는 더 멀리 더 넓게 펴져 갔다.

 그래서 사역자는 자신의 사역에 대해 말할 필요가 없게 되었다. 데살로니가에 있는 회심자의 수를 세어 드러낼 필요도 없다. 모든 것은 하나님이 직접하신 것이다. 그것은 전적으로 하나님의 영의 사역이었는데 거기에는 실수가 있을 수 없고, 그 사역에 또 다른 말을 더할 필요조차 없게 된다. 

사도는 충만한 확신으로 성령님의 능력을 의지하여 하나님의 말씀을 단순하게 설교한 것 뿐이다. 거기에는 헛됨도 없고, 그의 증거에 대해서 의심 할 수조차 없다. 그는 그 자신의 설교 내용을 믿고, 그 내용에 전적으로 몰입하여 설교했을 뿐이다.

그것은 어떤 단순히 알고 있는 지적 진리의 유창한 언어구사가 아니었다. 어떤 틀에 박힌 열매 없는 교리 강연이 아니었다. 절대로 아니고 말고다. 그것은 살아 있는 하나님의 영광스런 복음의 퍼부음이었다. 그것은 바로 모든 말씀의 의미를 깊숙이 느끼는 그러한 가슴으로부터 우러나오는 설교였다. 그리고 하나님의 성령에 의해 가슴에 와 닿은 모든 것을 수령한 것이었다. 

데살로니가에서의 그의 사역이 그러했다. 하나님의 은혜의 역사이고, 실제로 있었던 것으로서 하나님의 영적 참 열매였던 것이다. 그것은 단순히 종교적 흥분도 아니고, 선동도 아니고, 들뜸도 아니고, 리바이벌 붐을 일으키려는 시도도 아니었다. 모든 것이 아름다울 정도로 고요했다. 

사도 행전 17장에서 사도는 "데살로니가에 이르니 유대인들의 회당이 있는지라, 바울이 자기의 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론"했다.(행 17:1-2) 

귀하고 능력 있는 강론이었다. 하나님께 구하노니 우리 가운데서도 그보다 더한 역사가 있기를 빈다. "뜻을 풀어 그리스도가 해를 받고 죽은 자 가운데서 다시 살아야 할 것을 증명하고 이르되 내가 너희에게 전하는 이 예수가 곧 그리스도라"(행 17:3) 

이 얼마나 단순한가! 성경으로 예수를 설교했다. 그렇다 여기에 위대한 바울의 설교의 비밀이 있다. 그는 살아 계신 인격자 그리스도를 살아 있는 능력으로, 살아 있는 말씀의 권위로 설교했다.

이 설교가 산 믿음으로 받아들여졌고, 회심자들의 생활 속에서 산열매로 드러난 것이다. 이것이야말로 하나님이 인정하고 사용하시는 방법이다. 그것은 단순한 틀에 박힌 설교가 아니고, 종교 대담도 아니다. 오직 자신들이 전하는 하나님의 말씀의 능력에 자신을 낮추는 사람들을 통해 말씀하고 계시는 성령님에 의해서 선포된 그리스도의 설교였던 것이다. 하나님께서 이보다 더한 것을 우리에게 허락하시기를 바랄 뿐이다. 

-출처: 착한책과 사람들

가져온 곳 : 

카페 >물과피와성령(water and blood and the Holy Spirit)

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글쓴이 : 박요셉| 원글보기

복음을 들어보지 못하고 죽은 사람들의 구원은?

박일민 교수(칼빈대학교 신학대학원장·조직신학)

“믿음은 들음에서 나며, 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암는
다”(롬 10:17)고 하신 사도 바울께서는 “누구든지 주의 이름을
부르는 자는 구원을 얻으리라”는 말씀과 함께, 주의 이름을 전
파하는 사람의 발걸음이 얼마나 아름다운지를 표현하기 위하
여 “그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요. 듣지도
못한 이를 어찌 믿으리요. 전파하는 자가 없이 어찌 들으리
요”(롬10:14)라고 하신 바 있다.

구원에 있어서 복음을 듣는 것은 필수적인 요소이다. 그러나
전하는 복음을 듣지(받아들이지) 않아서 구원을 받지 못했다
면 당연하다고 할 수 있겠지만, 전하는 복음이 없었기 때문에
들으려 해도 들을 수 없었던 사람이라면 어떻게 될까. 그들이
들을 수조차 없었는데도 구원을 받지 못한다면 너무나 억울한
일이 되지 않을까.

여기에 해당하는 사례는 영아들과 복음이 아직 들어가지 못한
시대나 지역에 살았던 성인들의 경우가 있을 수 있다. 이제 그
경우를 각각 살펴보기로 하자.

1. 영아(嬰兒)의 경우

1) 영아의 상태

우리는 보통 생후 1세~2세 아이들을 영아라고 부른다. 그러나
구원 문제와 관련하여서는 영아나 유아를 나이가 아닌 영적 상
태로 구분해야 할 필요가 있다. 육체적 나이로는 소년이나 청
년에 해당하면서도 영적으로는 영아와 다를 바 없는 사람도 있
을 수 있기 때문이다. 그러므로 여기에서는 나이와는 상관없
이, 자아의식을 가지기 이전의 상태를 가리켜 영아라고 해보
자. 자아의식이 생기기 전이라는 것은 의식적인 자범죄를 범하
기 이전의 상태를 의미하기도 한다.

영아도 성장하면 성인이 되고, 자아의식에 따라 자범죄를 범하
거나 복음을 들을 수 있게 된다. 따라서 살아 있는 영아의 구원
문제는 별도로 취급할 필요가 없다. 그러나 성인이 되기 전에,
즉 자범죄를 범하지 않은 영아의 상태로 죽는 사람이 있다. 그
사람은 복음을 듣거나 믿을 수 있는 기회조차 허락받지 못했
다. 그러기에 그 영아의 구원 문제가 별도의 관심사로 등장하
게 된다.

2) 영아 구원의 가능성
우리는 성경에서 영아의 구원 여부에 대한 단정적인 언급을 그
어디에서도 찾아 볼 수 없다. 따라서 영아의 구원에 관한 내용
을 확실하게 결정하는 것은 참으로 어려운 문제다. 그러나 성
경에는 영아들에게도 구원의 가능성이 있을 수 있음을 암시하
는 표현들이 여러 곳에서 발견된다.

예수님께서는 천국 교훈을 하시면서, “너희가 돌이켜 어린 아
이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리
라”(마 18:2)고 말씀하셨다. 이 말씀은 육체적 상태의 어린 아
이가 아니라, 그 마음이 어린 아이와 같은 상태를 가져야 천국
에 들어갈 수 있음을 교훈한 것이다. 그러나 우리는 예수님께
서 천국의 교훈을 위해 어린 아이를 예로 드셨다는 사실을 통
해, 어린 아이도 천국에 들어 갈 수 있을 것, 즉 구원의 대상이
될 수 있을 것이라는 가능성을 엿볼 수 있다.

사도 바울께서도 구원에 관한 대표적 원리를 밝히시면서, “주
예수를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라”(행
16:31)고 하셨다. 여기서 ‘네 집’이라는 말씀은 어린 아이도 포
함하고 있다고 여겨진다. 왜냐하면 우리의 일반적인 가족 구성
으로 볼 때, 가정에는 어린 아이가 있는 것이 보통의 상식이기
때문이다.

예수를 믿고 온 집과 더불어 세례를 받았던 빌립보의 루디아
(행 16:15)나, 고린도의 회당장 그리스보(행 18:8)의 집에도
어린 아이가 있었을 수 있다.

이사야 선지자는 천국의 아름다운 모습을 소개하면서, “그 때
엘·· 젖 먹는 아이가 독사의 구멍에서 장난하며 젖 뗀 어린 아이
가 독사의 굴에 손을 넣을 것이라”(사 11:8)고 했다. 이 말씀은
천국의 평화로운 광경을 소개하려는 의도를 가지고 있다. 하지
만 여기에 어린 아이가 등장한 것을 보면, 천국에는 어린 아이
도 있을 수 있는 가능성, 즉 어린 아이도 구원받을 가능성이 있
음을 암시하고 있다고 여겨진다.

이스라엘 백성은 출애굽 전날, 문설주에 어린 양의 피를 바름
으로 죽음의 화를 피할 수 있었다. 이는 순결한 어린 양이신 예
수 그리스도로 말미암는 구원을 예표하는 사건이었다. 그런데
첫 번 유월절에서 구원받은 것은 어른들만이 아니었다. 그 중
에는 분명 어린 아이들도 포함되어 있었다. 그러므로 우리는
유월절 사건에서 어린 아이도 구원받을 수 있다는 가능성을 보
게 된다.

구약시대 이스라엘 사람들은 할례 의식을 통해서 자신이 하나
님의 택하신 백성이라는 증거를 가졌다. 이 할례는 예수를 믿
음으로 구원받았음을 표하고 인치는 신약시대의 세례에 대한
예표이었다. 그런데 그 할례는 어른에게만이 아니라, 주로 태
어난 지 8일되는 어린 아이들에게 행했다. 그러므로 할례 의식
은 어린 아이도 구원의 대상이 될 수 있으리라는 가능성을 강
력하게 암시해준다.

3) 영아 구원의 범위
앞의 여러 사례들에서 보는 것처럼, 영아에게도 구원의 가능성
이 있을 수 있다면, 그 범위는 어디까지일까. 영아 상태로 죽은
모든 어린 아이가 다 구원을 받을까, 아니면 믿음의 부모를 둔
아이들만 구원을 받을까.

자범죄를 범하기 전에 죽었다는 점만을 고려해보면, 모든 영아
들이 다 구원받았을 가능성이 있을 것으로 생각할 수 있을지
모른다. 그러나 성경은 자범죄의 유무 여부로 구원을 결정하지
않는다. 자범죄가 없는 사람이라도 원죄로부터 자유로울 수 없
기 때문이다. 그래서 시인은 “내가 죄악 중에 출생하였음이여
모친이 죄 중에 나를 잉태하였나이다”(시 51:5)라고 했다. 그
러므로 영아 상태로 죽은 자들이 모두 구원받을 것이라고 하는
생각은 적절치 못하다고 보아야 한다.

“너와 네 집이 구원을 얻으리라”는 말씀에서처럼, 부모의 믿음
이 온 가족에게 결정적인 영향을 미칠 수 있다는 가족 구원의
의미를 고려해 보면, 믿는 부모의 자녀 경우에만 제한적으로
구원의 가능성이 있을 것으로 볼 수도 있다. 하지만 성경은 구
원이 오직 자기 자신의 믿음으로만 가능하다고 교훈한다(겔
18:4, 20). 이것은 부모를 포함한 다른 어떤 사람의 믿음이라
도 영아의 구원에 직접적인 영향을 끼칠 수 없음을 의미한다.
그러므로 부모가 믿으면 자녀가 자동으로 구원받을 것이라는
생각도 적절하지 못하다.

우리는 영아들에게 구원의 가능성이 있을 수는 있으나, 그 범
위가 어느 정도인지를 정확히 알 수가 없다. 따라서 우리는 웨
스트민스터 신앙고백 10장 3절에 밝힌 것처럼, 영아 때 죽은
아이들 중에서, 하나님께서 구원하시기로 계획한 사람들이 구
원을 받게 된다고 보는 것이 가장 좋을 것이다.

4) 영아 구원의 방법
영아에게는 아직 자아의식이 없다. 따라서 영아는 스스로의 판
단이나 결정에 따라 복음을 듣거나 믿을 수 있는 능력을 가지
고 있지 못하다. 만일 영아에게 구원의 가능성이 있을 수 있다
면, 그들은 과연 어떻게 구원을 받을 수 있을까.

자범죄가 없는 영아라도, 원죄가 있기에 반드시 거듭나야 할
필요가 있다. 거듭남은 오직 예수 그리스도로 말미암는다. 따
라서 성령께서는 자신의 기쁘신 뜻에 의해 성인들의 일반적인
체험과는 다른 방법, 그러기에 성인들에게는 신비롭게 여겨질
수밖에 없는 방법으로 영아들에게 복음을 듣게 하시고, 또 그
리스도 안에서 중생케 하실 것으로 여겨진다.

2. 성인의 경우
우리나라에 복음이 전해지기 전에 살았던 우리 조상들처럼 한
번도 복음을 들어보지 못한 채 죽은 사람들은 구원을 받을 수
있을까. 그들은 복음을 들을 수 있는 기회를 갖지 못했기 때문
에 믿지 못했다는 점에서만 보면, 그들의 상황은 영아들과 똑
같다. 그러나 그들은 원죄만이 아니라 자범죄를 가지고 있다는
점에서 보면, 영아들과 다르다.

하나님은 전능하신 분이시다. 그러기에 하시려고 하신다면 길
가의 돌들로 하나님의 자녀를 만드실 수 있고(눅 3:8), 죄인을
마술처럼 신기하게 구원해 내실 수도 있다. 그러나 하나님께서
는 자신의 능력을 그렇게 사용하려 하시지 않는다. 하나님께서
는 자신의 선하신 의도와 반대되는 방식으로는 자신의 능력을
사용하시지 않기 때문이다. 하나님께서는 우리들과는 달리 자
신의 능력을 항상 오직 자신의 선하신 의도에 맞도록 사용하신
다.

하나님께서는 죄는 반드시 그 대가를 치르게 되기 원하신다.
죄의 대가는 죽음이다(롬 6:23). 하나님께서는 죄인을 구원해
주어야만 하는 의무를 가진 분이 아니셨다. 그러나 자신의 선
하고 기쁘신 뜻에 따라 죄인을 구원하려고 계획하셨고, 그 계
획의 결과 죄에 대한 죽음의 대가를 치르셔야 했다. 그래서 예
수 그리스도께서 십자가에서 죽으셨다. 그러므로 구원에 이르
는 유일한 길은 오직 예수 그리스도를 믿는 것이다.

하나님께서는 죄인이 예수를 믿어 구원을 받게 하실 때에 일정
한 방법을 지정해 놓으셨다. 그것은 전도의 미련한 방법(고전
1:21), 즉 복음을 들음으로서 믿음에 이르게 되는 방법이다. 복
음을 듣는 것은 구원에 이르는 유일한 수단이다. 이 수단이 없
으면, 그 결과인 구원도 있을 수 없다. 복음을 듣지 못하고 죽은
사람들은 이 수단을 허락받지 못했다. 따라서 그들은 그 수단
으로 말미암는 결과인 구원도 허락받지 못했다고 보아야 한다.

우리는 그들이 복음을 들을 수 있는 기회를 허락받지 못한 것
때문에, 하나님을 불공평하다고 비난해서는 안 된다. 그들이
멸망의 자리에 이르게 된 것은 하나님께서 밀어 넣으시거나 복
음을 들을 수 있는 기회를 주지 않았기 때문이 아니라, 자기 스
스로의 죄로 말미암아 그렇게 되었기 때문이다. 그러므로 그들
이 멸망에 이른 것은 하등의 불평이 있을 수 없는 당연한 일이
다. 이것은 온 인류가 다 마찬가지이다. 그럼에도 불구하고 하
나님께서 그들 중에 어떤 자를 구원해주신다고 하면, 그것은
하나님께서 은혜를 베푸신 결과이다. 그러므로 복음을 들은 사
람은 듣지 못한 사람들 때문에 불평을 하기보다, 오히려 하나
님의 은혜를 인하여 감사의 조건을 발견할 수 있어야 한다.

이미 앞에서 지적한 것처럼, 복음을 듣지 못하고 죽은 사람들
이 자기의 양심에 따라 구원을 받게 될 것이라고 생각해서는
곤란하다. 구원은 양심에 의한 방법으로 얻어지는 것이 아니
고, 또 양심에 비추어 죄가 없어 구원받을만한 사람이란 있을
수도 없기 때문이다. 그럼에도 불구하고 만일 예외를 만들어
내고 싶다면, 영아들의 경우처럼 성령의 뜻에 맡기고 따르는
것이 좋을 것이다.

우리는 복음을 들어보지 못하고 죽은 이들을 생각할 때마다,
아쉬움이나 불공평으로 인한 원망을 가지기 쉽다. 이러한 생각
은 근시안으로 우리 눈앞의 것만을 보는 데서 생겨나는 오해이
다. 우리는 하나님의 시각을 가지고 죄와 구원의 문제를 넓고
멀리서 바라보아야 한다. 그 많은 사람들 중에 어찌 나에게는
이 시대 이 지역에 살면서 복음을 들어 구원에 이르는 기회를
허락하여 주셨을까 하는 생각을 가져야 한다. 그리하여 불공평
하게 보이는 조건 속에서도 오히려 하나님의 공의와 은혜를 찾
아 감사하며 찬송할 수 있어야 한다.

출처: 개혁주의마을/Grace

구원의 확신이 사라져가는 교회

종교개혁의 칭의론이 안겨준 진귀한 선물은 구원의 확신이다. 그런데 한국교회에 칭의의 복음이 제대로 전파되지 않음으로 이 신앙의 유산이 유실되고 있다. 한국교회에 만연한 왜곡된 칭의론은 거짓 구원의 확신만을 남발하였다. 교인들을 믿기만 하면 삶의 변화와 거룩함의 열매가 없어도 구원받는다는 거짓 안위에 빠지게 하였다. 이것은 성령이 주시는 확신이 아니라 미혹의 영이 주는 환각이다.

사탄은 교인들이 가진 거짓 구원의 확신을 전혀 공격하지 않고 오히려 강화시켜 철저한 자기기만에 빠져 확실하게 멸망하게 한다. 값싼 은혜의 복음, 구원파적인 변종 복음은 사람들을 파멸로 인도하는 사단의 도구인 셈이다. 회개의 열매, 복음에 합당한 삶이 전혀 없으면서도 자신의 구원에 대해 조금의 의심의 여지도 없이 확신으로 충만한 이들은 화가 있을 진저!

반대로 사단은 진정으로 거듭난 이의 확신을 집요하게 공략한다. 신자 안에 부패성, 즉 율법주의적인 성향을 부추겨서 확신이 계속 흔들리게 한다. 값싼 은혜의 복음에 대한 반작용으로 거룩한 삶을 강조하는 설교가 참으로 거듭난 신자들을 자괴감에 빠지게 하며 구원의 확신과 위로를 앗아가는 사단의 도구로 교묘히 이용되는 경우가 많다. 수많은 교인들이 도덕적이고 율법적으로 각색되어 복음의 핵심이 흐려진 메시지에 짓눌려 그리스도 안에 풍성한 생명과 자유를 누리지 못하고 있다. 끊임없이 신자의 의무와 헌신과 열심을 요구하며 닦달하는 설교가 교인들을 율법주의에 찌들게 한다.

한국교회를 쇠락하게 하는 것은 값싼 은혜의 복음으로 인한 거짓구원의 확신뿐만이 아니다. 신자의 올바른 삶과 봉사를 복음의 바탕에서 강조하지 못하는 새로운 율법주의가 구원의 확신과 위로를 앗아가는 것이 교회에 치명적인 폐해를 끼치고 있다. 십자가 복음에 담긴 은혜의 풍성함과 영광을 밝히 드러내는 칭의 복음의 진수를 들려주는 설교가 한국교회 강단에 속히 회복되어야 한다.

-박영돈 목사-