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이 사진을 자세히 보면 다니엘 손이 묶여져 있는 것을 볼 수 있습니다. 어떤 것으로부터 방어할 수 없는 연약한 인간의 모습이기도 합니다. 모기 개미 등 아주 무시할만한 곤충도 이겨낼 수 없는 나약한 인간의 모습.
그런데 지금 이 장면은 나를 움찔하게 만들어 버립니다. 한마리의 사자가 아닌 여러 마리의 사자들이 가만히 있습니다. 그런데 사진을 자세히보면, 더 놀랍고 소름이 끼칩니다. 사자들이 오히려 두려워 하고 있다는 것입니다. 사자들이 뒤로 도망가려고 합니다. 그들은 아무런 방어능력도 없는 다니엘에게 무서움을 느끼고 있다는 것입니다.
어떻게 보면 다니엘을 무서워한 것이 아니라 다니엘의 뒤에 계시는 하나님이 무서워한건지도 모르겠습니다.
지금 저 그림에는 보이지 않지만, 분명히 다니엘에 모습에 하나님의 형상이 보였을 것입니다. 다니엘 뒤에도, 앞에도, 옆에도, 하나님이 계셨을 것입니다. 그렇기에 저 사자들이 마치 순한 양처럼 가만 있었을 것입니다.
우리는 지금 어떤 방어능력이 있는지 모릅니다. 돈, 명예, 인맥, 힘, 능력... 어떠한 것이든 한계는 있습니다.
다니엘을 사랑하셨던 하나님의 위엄과 권위가 느껴집니다. 그 분만이, 오직 그분만이 나를 구원하실 분이라는 것을... 나를 건져내실 분이라는 사실을 느끼게 됩니다. 이
사진은 그냥 쉽게 보고 지니칠 수 없는 그림이었습니다. 우리도 똑같이 저렇게 묶여있지만, 주님께서는 우리를 결코 그냥 두지 않으십니다. 우리의 뒤에서 우리를 지켜주고 계시는 것입니다.
저렇게 많은 대적들이 우리 앞에 있지만, 우리와 함께 하시고 우리를 지켜주실 것입니다. 하나님의 능력을 기억하고 하나님을 전심으로 의지함으로 나아가야 할 것입니다.
- 펌글
출처: 예수님을 따르는 아가페목장 / 주님만이 나의 전부
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은혜의 증표, 무지개
찬송 : 151징 만왕의 왕 내 주께서
성경 : 창세기 9:8~17
요절 : 내가 내 언약을 너희 후손과 너희와 함께한 모든 샘물 곧 너희와
함께 산 새와 가축과 땅의 모든 생물에게 세우리니 방주에서 나
온 모든 것 곧 땅의 모든 짐승에게니라 (9~10)
세상을 창조하신 하나님의 기대와 달리, 사람들의 마음은 점점 죄악으로 가득해졌습니다.
하나님은 사람 지음을 후회하셨습니다. "내가 창조한 사람을 내가 지면에서 쓸어버리되
사람으로부터 가축과 기는 것과 공중에 새까지 그리하리니 이는 내가 그것들을 지었음을
한탄함이니라." (6:7)
그러나 의인이요 당대에 완전한 자로 하나님과 동행했던 노아와 그의 가족은 하나님의 명
에 따라 방주를 만들어 수많은 생물들과 함께 살아남았습니다. 하나님은 처음 사람 아담을
축복하신 것처럼 (1:28),노아와 그의 아들들에게 복을 주시며
"생육하고 번성하며 땅에 가득하여 그중에서 번성하라."(7)고 말씀하셨습니다. 홍수로 세
상을 삼판하신 이후, 노아는 여호와 하나님께 제단을 쌓고 정결한 짐승과 새들로 제물을
골라 번제물을 드렸습니다.
그 향기를 받으신 하나님은 "다시는 사람이 악하다고 해서 땅을 저주하지 않겠다. 사람은
어릴 때부터 그 마음의 생각이 악하기 마련이다. 다시는 이번에 한 것 같이 모든 생물을 없
애지는 않겠다. 땅이 있는 한, 뿌리는 때와 거두는 때,
추위와 더위, 여름과 겨울, 낮과 밤이 그치지 아니할 것이다." 라며 약속하셨습니다.(8:21
~22) 하나님은 이 약속이 노아만이 아니라 창조 세계의 모든 생물에 두루 미치는 분명한
약속임을 무려 일곱 차례에 걸쳐 강조하셨습니다.
그리고 약속에 대한 보증으로 무지개를 주셨습니다. (13.16) 무지개는 인류뿐 아니라 모든
생명을 사랑하시는 하나님의 마음을 보여 주는 상징입니다. 그와 동시에 '인류와 생물은
하나님 앞에 죄를 지어서는 안 된다'는 분명한 교훈을 담고 있습니다.
나아가 무지개는 무든 인류를 구원하신 예수 그리스도의 십자가를 예표(豫表)하는 상징입
니다.하나님은 연약한 우리를 위해 죄악의 짙은 구름 속에 무지개를 두셨고, 역경과 고난
가운데에 십자가를 두셨습니다.
따라서 우리는 험한 세상에 살지라도 예수님을 바라보고 의지함으로 소망을 가질 수 있습
니다. 먹구름에 가려진 우리의 영성이 구원을 완성하고 하나님의 뜻을 성취하기 위해 오
신 그리스도를
따름으로 맑아지기를 바랍니다. 오늘도 우리를 사랑하시고 구원하시는 주의 은혜로, 무지
개처럼 밝게 빛나는 복된 인생들이 되기를 기도합니다.
* 어두운 죄악의 구름 속에 자꾸 갇히는 까닭은 무엇 때문일까요?
기도
우리를 사랑하시는 하나님, 이기적인 마음과 세속적인 욕망으로 인해 잃어버린 하나님의 빛
을 다시금 회복할 수 있도록 은혜를 베풀어 주옵소서. 변함없이 우리를 인도하시고 보호해
주시는 주님만을 신뢰하면서 은혜 가운데 살게 하옵소서. 예수님의 이름으로 기도합니다
아멘.
허원배 목사 성은교회
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<< 서울대 트루스 포럼 시국 대자보 >>
위선의 괴물, 성적폐 좌파 진보세력의 민낯이 드러나다.
- 충격과 경악의 미투사태를 지켜보며
한때 대선후보까지 올랐던 유망한 젊은 진보 정치인, 노벨문학상 후보자이자 문통령의 절친이었던 시인, ‘이 사람 통하지 않으면 연극에 설수 없다’는 무소불위의 권력을 지닌 연극계의 대부, 각종 유럽 영화제의 상을 휩쓸던 예술영화 감독, 모니터와 스크린을 넘나들며 대중의 살뜰한 사랑을 받던 국민배우들, 세월호와 촛불탄핵에 앞장서온 천주교 사제... 실체는 상습적 강간 및 성폭행범이었다.
1. 소위 운동권 진보 세력이라고 하는 이들의 도덕 윤리적 아노미 현상
대선후보에 까지 올랐던 미전향 주사파 정치인과 DJ, 노무현 등 진보정권때 유명세를 타며 밀월관계를 보였던 시인, 촛불시위때 불려다니며 앞장서서 정치인의 도덕성을 비판했던 연극 예술인 등이 도덕적으로 더 고상하고 예술적으로 더 우월한 듯 ‘사회정의, 인권, 민주주의, 평등, 독재타도’ 라는 화려한 구호를 외쳤지만 정작 무대 뒤에서의 이들의 삶은 너무나 이중적이며 추악했다.
타인에게는 적폐 청산 재벌해체 독재권력타도 등을 운운하며 청렴과 사회정의를 주창했지만 그들이 과연 그러한 자격이 있었을까? 화려한 정치선동의 집회 현장 뒤에서는 그런 정의로운 구호로 얻어낸 권력을 원동력 삼아 끊임없이 또 다른 약자의 영혼을 착취하는 모순을 보였다.
적폐를 청산하자 했던 그들이 사실상 성적폐였고, 독재권력을 타도하자는 그들이 자신들 앞의 약자에게 무소불위의 독재적 권력을 휘둘렀다. 똥묻은 개가 겨묻은 개 나무라는 격이다. 소위 운동권 진보세력들의 이중성이 역겹다. 자신들 내부의 윤리적 모순과 성적폐부터 청산해야하는 것이 아닌가?
우리 사회의 정의의 사도인양 시위의 선두에 섰지만 사실 애초부터 그들 내부의 도덕률과 원칙, 정의의 기준이란 없었던 것이며 결국 피 튀기는 만인에 대한 만인의 투쟁 속에 결국 대중이 놀아난 것은 아니었을까 하는 배신감마저 든다.
겉으로는 정의와 평등을 외치면서 스스로의 도덕 윤리적 추악함은 합리화하는 좌파 진보세력의 도덕적 분열상태를 반영한다. 기존 사회의 성관념과 성의식이 해체되어야 한다고 하더니 이제 그들 내면에 인간으로서 기본적으로 갖추어야 할 성윤리와 도덕성까지 해체되어버린 것이 아닐까? 좌파 진보들이 그렇게 얘기하는 젠더의식을 해체시키고 나면 그렇게 마음대로 자신의 육체적 욕망을 채워도 양심이 조금 덜 찔리는 것일까?
2. 전체주의적, 집단주의적 사고의 마지막 종착지
2016년 서울대 인류학과 연구자의 ‘개인을 넘어서는 그 자리- 의례로서의 연극과 자아의 재구성’이라는 논문에서 관찰한 밀양연극촌은 실험적 공산주의 독재 사회였다. “개인보다 집단이 우선시되는 집단주의적 특성”, “우리가 극단적으로 강조되는 공동체”로 묘사되는 밀양연극촌이라는 폐쇄적 공간속에서 개인은 집단주의를 극도로 내면화해간다.
이윤택은 이들의 정신적인 추앙의 대상이었고 연극으로 먹고 살려고 하는 이들의 생계까지도 책임져야했던 아버지 역할을 하고 있었다. 이에 대한 복종과 굴종은 공동체의 존속을 위한 것으로 그 부당함을 알면서도 단원들 사이에서 암묵적으로 용인되었다.
이러한 밀양연극촌의 모습은 오늘날 우리의 생계를 보장하고 의존하기 위해, 또 공동체를 우선으로 하는 위계질서를 만들기 위해 개인의 다양성과 의사를 말살하는 사회주의적 분위기를 연상케한다. 개개인의 특성과 개성을 자유롭게 개성을 발현하는 사회가 아닌 특정 정치인과 정권을 내세워 생계를 보장받고 의존하려는 오늘날의 사회주의적 사회 분위기와 다르지 않다.
모두가 촛불들기를 강요받는 분위기 속에서 이를 거부하는 순간, ‘적폐세력’ㆍ’박사모’로 몰아가고 모두가 똑같은 교육을 받아야 평등이며 모두가 같은 임금을 받는 것만을 공평하다고 여기는 집단주의적 분위기가 우리 사회에 흐르고 있다.
“내가 자유를 포기했으니 너도 포기해야 한다. 그래야 이 공동체가 살 수 있다” 하는 거짓된 종용이 드러난 사건이고 그와 비슷하게 흘러가는 우리 사회를 볼때도 심히 우려스럽다.
3. 사상과 혁명의 달성을 위해서라는 수단과 방법을 가리지 않는 그들의 이중성
일본 위안부에 대해서 끊임없이 분노와 비난을 퍼붓는 그들이지만 사실상 그들 운동권 내부에 오랫동안 위안부의 역할이 있었다는 것은 이미 공공연한 비밀이다. 운동권 시절에 혁명에 기여하느라 고달픈 운동권 남학생들의 위안부가 되기를 강요받았던 고려대 하숙집 누님의 이야기가 찌라시처럼 내려오는 가운데 이 끔찍한 소문이 단지 차라리 괴담이였기를 바란다.
2010년대 민노총에서 발생한 여성노조원들에 대한 간부들의 성폭력 사건들에 대해서도 그들은 태도는 여전히 모순적이다.
사회혁명의 대의를 위해 희생을 참으라거나, 위기에 처한 조직을 위해서 보위하기 위해 덮어야 한다거나 혹은 반대세력이나 프락치의 음해로 치부해버리는 음모론 등이 대세였다. 사회정의를 위해서 여성성을 과감히 버리고 여성으로서의 수치와 모욕 등은 잊고 무성화 되어 살라는 오랜 종용이 있었다.
여성으로서의 성적 수치감은 버리고 그냥 우리의 욕망을 채우라는 것이 사회혁명을 앞당기는 길이라는 논리가 그들이 말하는 젠더 해체였을까?
너희가 하면 기득권의 적폐고 혁명을 하는 우리가 하면 ‘대의를 이루기 위한 방법’이다, 혹은 이러한 ‘성문제들이 외부세력의 음해다’라고 주장하는 치졸한 논리오류와 비겁한 변명들이 그들 가운데 만연하고 있다.
어쩌면 이러한 운동권 좌파 진보세력의 도덕적 아노미 상태는 당연히 예견되었을지도 모른다. 존재하지 않는 유토피아적 이상을 좇아가지만 정작 현실에서의 삶의 도덕률과 윤리규범은 쉽게 버리고 자신들이 말하는 혁명을 위해서 수단과 방법을 가리지 않고 희생을 강요하며 허구적 공산주의 사상의 태생적 한계일 것이다.
민주주의라는 아름다운 용어에 숨지 마라. 아름다운 구호를 외치면서 뒤에서는 불쌍한 여성과 약자들을 착취하지 말아라. 혁명을 운운하기 전에 먼저 인간이 되어라!
진보 사회주의 세력이 추구하는 부조리와 도덕적 정신분열의 상태, 그것부터 치유해야 한다.
2018. 03. 15
SNU TRUTH FORUM
사범대 박사과정 16 김보라(필명)
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