리더가 마음을 잃어버렸다는 것을 알 수 있는 16가지 신호

1. He refuses to admit his mistakes.
1. 실수 인정을 거부하는 것

2. He begins to blame the problems on people or circumstances rather than

actually seeking out what the problem might be.
2. 무엇이 실제적인 문제인가를 찾기 보다는 사람들 혹은 환경 탓을 하는 것

3. He refuses to listen to the team assembled around him.
3. 리더 주변 팀들로부터의 소리 듣는 것을 거부하는 것

4. He fights every idea that isn't his own, thinking his originality is what must keep the church afloat.
4. 교회로 하여금 결코 가라앉지 않도록 만들어주는 것이 리더의 독창성이라 믿으면서,

그 자신의 것이 아닌 것을 포함한 모든 아이디어들과 씨름하는 것

5. He refuses to face reality.
5. 현실 직시를 피하는 것

6. He is unwilling to make the necessary changes because it would be highly unpopular.
6. 사람들의 인기를 얻지 못할 것으로 여겨서 적절한 변화 시도하기를 꺼리는 것

7. He tries to listen to what everyone has to say about every situation.
7. 모든 사람이 모든 상황에 대해 말해야만 하는 것을 들으려고 애쓰는 것(사람들의 평가에만 집중하는 것)

8. He begins to believe that God's favor on his life is because of how good he is rather than because of how good God is!
8. 하나님의 선하심 때문이 아닌 자신의 선함 때문에 하나님께서 자신의 삶 가운데서 기뻐하신다는 것을 믿기 시작하는 것

9. He believes that he can't learn anything from churches that are smaller than his. (This would be arrogance!)
9. 자신이 섬기는 교회보다 작은 교회들로 어떤 것도 배울 수 없다라고 믿는 것 (실제로 이것은 교만일 것입니다.)

10. He abuses his staff to accomplish his agenda rather than leading them to accomplish God's.
10. 하나님의 사역을 성취하는 부사역자들로 인도하기 보다는 자신의 관심사를 성취하는 부사역자들로 부리는 것

11. He fears asking for commitments from people because of how he thinks they perceive him.
11. 목회자인 자신을 어떻게 보는가를 너무 의식하여서 성도들의 헌신을 요청하기를 두려워하는 것

12. He becomes obsessed with the way things are rather than how they should be.
12. 성도들의 변화를 위한 것보다는 어떤 일의 방법을 고집하는 것

13. He views himself as an expert.
13. 자기 스스로를 전문가로 보는 것

14. He tries to motivate with fear rather than vision.
14. 비전이 아닌 두려움으로 동기화하려고 시도하는 것

15. He doesn't seek fresh inspiration from God and often goes back to what has been done instead of seeking direction for what has never been done.
15. 결코 성취해보지 못한 일을 위한 방향을 찾는 것 대신 이미 성취해 본 일로 종종 돌아가고 하나님으로부터 신선한 영감을 구하지 않는 것

16. He stops taking risks and becomes obsessed with playing it safe.
16. 위험부담 감수를 거부하고 완전하게 일을 처리하기를 고집하는 것

"Perry Noble, "16 SIGNS A LEADER HAS LOST HIS MIND" /출처: 최송연의 목양연가 중에서

1. 선(善, Bonum, Good)

1) 선의 어원(語原)

성경에서 선(善)에 해당하는 히브리어 ‘토브’(tob)는 ‘아름다운, 옳은, 좋은’ 등의 뜻을 의미하여, 지각(知覺)에 관련되어 씌어졌는데 '좋았더라'(창1:4,10,12,18,21,25,31)가 그 사례이다. 히브리어 ‘토브’(tob)에서 파생된 헬라어는 ‘아가도스’(agados)와 ‘칼로스’(kalos)가 사용되었는데, ‘아가도스’(agados)는 도덕적으로도 선한 것을 의미하고(롬8:28), ‘칼로스’(kalos) 도덕적으로도 선하고, 외형적으로 아름답기도 한 것을 의미한다(막14:6). "선을 행하는 자는 없나니 하나도 없도다"(롬3:12)에서 쓰인 '선'(크레스토테스)은 도덕적으로 완전하심을 말하는 것으로 사람은 결코 선일 수 없음을 보여주고 있다. 즉 성경적 선의 개념은 인간 중심적 선의 개념과는 다르다는 것을 분명히 하고 있다.

2) 사전적 정의(定義)

착하고 도리에 맞는 것. 가치가 있다고 평가되는 모든 것의 행위 및 의지를 규정하는 근거(그리스어 agathon, 라틴어 bonum).

3) 철학적 이해(理解)

아리스토텔레스를 위시한 서구 철학의 전통에서는 선이란 한 존재의 존재 목적 달성에 이로운 것을 말한다. 그 이로운 것은 물질적인 것일 수도 있고 윤리적인 질서가 될 수도 있다. 토마스 아퀴나스는 선을 세 가지로 분류하였다.

(1) 형이상학적(形而上學的) 선 = 진리(眞)

(2) 윤리적(倫理的) 선 = 도덕적으로 착한 선(善)

(3) 심미적(審美的) 선 = 아름다움(美)

이 세 가지 선은 존재(有) 안에 포함되어 관찰된다. '선은 바람직하고 좋은 어떤 것이다.' 그것이 있어야 좋은 것이지, 그것이 없으면 좋음 자체도 없는 것이다. 참된 것, 아름다운 것, 착한 것은 인간이 추구하는 선이다.

4) 성경적 접근(接近)

악의 반대말. ‘의’와 동의어(창4:7;신6:18;막10:18;살전5:15). 선은 하나님의 속성으로서, 사람은 결코 그 스스로는 선할 수 없고, 하나님 한 분 외에는 선한 분은 없다(막10:18). 구약에서는 하나님의 구원의 행위를 하나님의 선의 표적으로 보고 있는데, 신약에서는 이 행위는, 하나님께서 그리스도 안에서 행사하신다는 것을 더하고 있다. 그리고 선한 일이란 하나님 나라의 시민에게 적합한 행위이다(막12:34;마5:16,25:34-).

5) 선의 기준(基準)

① 하나님이 선(善)이다."하나님 한 분 외에는 선한 이가 없느니라"(막10:18).

② 하나님이 지으신 것은 선(善)이다."하나님의 지으신 모든 것이 선하매(딤전4:4).

③ 하나님의 은사들은 선(善)이다."모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"(롬8:28).

④ 하나님의 말씀은 선(善)이다."이로 보건대 율법도 거룩하며 계명도 거룩하며 의로우며 선하도다"(롬7:12).

즉, 성경에서 말하는 선은 ‘옳다’ 또는 ‘착하다’를 의미하는 단순한 용어가 아니라, '하나님의 속성'을 말하며, 선하신 하나님의 뜻에 부합되는 것을 선하다고 말한다.“.모든 선한 일에 너희를 온전케 하사 자기 뜻을 행하게 하시고 그 앞에 즐거운 것을 예수 그리스도로 말미암아 우리 속에 이루시기를 원하노라”(히13:21).

6) 선의 가치(價値)

선은 객관적으로 선한 것과 주관적으로 선한 것이 있다. 나에게 좋은 것이 다른 이에게도 좋은 것이어야 객관성을 갖는다고 볼 수 있다. 선은 그것을 올바르고 좋은 것으로 체험하는 자의 인격 안에 받아들여진다. 선은 인식의 대상일 뿐만 아니라 그것을 구체적으로 체험할 때 선의 진가가 나타난다. 그러므로 선은 인격적인 체험을 통해 행복으로 나타나게 된다.

2. 악(惡, malum, evil)

1) 사전적 정의(定義)

도리에 어긋나는 못되고 나쁜 것.. 인간에게 부정적으로 평가되는 대상·행동·사태를 가리키며, 긍정적인 가치로서의 선(善)에 반대되는 것이다(그리스어 kakon, 라틴어 malum). 그리스어에서 악을 뜻하는 'Kakos'나 'Poneros'라는 말은 인간이 책임져야 할 악한 행위라는 뜻도 있지만, 인간의 책임을 뛰어넘는 파괴적인 세력이라는 뜻을 갖는다.

라틴 말의 'malum', 히브리 말의 'ra'라는 말은 '악'을 뜻하는데, 이 말들은 하나님의 뜻에 순종치 아니하는 일, 우상 숭배, 하나님과의 계약을 파괴하는 일 등을 뜻하며, 동시에 그것들을 초월하여 인간에게 고통과 슬픔, 불행을 가져오게 하는 세력을 뜻한다.

2) 철학적 이해(理解)

철학적으로 악은 윤리악과 자연악, 형이상학적 악으로 나눈다.

(1) 윤리악(倫理惡) : 도덕적 기준에 맞지 않는 의지나 나쁜 행위를 말한다.

(2) 자연악(自然惡) : 인간에게 해로운 병, 천재지변, 나쁜 제도나 나쁜 풍속, 나쁜 사회 현상을 말한다.

(3) 형이상학적 악 : 인간이 자기 존재의 유지와 완성을 방해하는 불행, 슬픔, 고통, 죽음, 병, 추함 등을 말한다.

3) 성경적 접근(接近)

결과에서 판단하여, 화나 해를 낳는 행위(창13:13;렘44:9;요삼1:11;딤전6:10). 자기에게 해를 초래하는 행위가 악인 동시에, 타인에게 해를 주는 행위도 악이라고 말해진다(삼하13:16). 하나님과의 관계에 있어서, 악이라는 말은 죄와 같은 의미로 쓰이는 경우가 많다(대하12:14;욥1;1).

4) 악의 기원(起源)

창세의 에덴동산의 사건을 통해 악의 기원이 될 수 있는 존재를 생각할 수 있다(창2:8-3:19). 즉 악의 기원을 하나님이나 사탄 또는 인간에게 둘 수 있다. 그러나 세 가지 입장 중에 어느 하나를 취한다고 해도 논리적인 모순을 피할 수는 없다.

첫째, 하나님에게 둘 경우에, 하나님은 사랑의 하나님이 아니시다. 하나님께서 인간을 타락시키셨고, 그 후에 예수님을 통해 인류를 구원해 주시기 때문에 예수님의 구원은 마치 하나님이 먼저 병을 주고 그 다음에 약을 주는 모양이기 때문이다. 성경은 죄와 악의 원인이 하나님이 아님을 명시하고 있다.

“하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라"(약1:13).

또 하나님은 선한 것만을 창조했다. 그가 창조한 것은 그가 보시기에 좋은 것이었기 때문이다(창1:1-31)

둘째, 사탄에게 둘 경우에, 하나님의 전능하심에 치명적인 손상을 입히게 된다. 사탄이 에덴동산에 침입하고 아담과 하와를 타락시키는 것을 막을 수 없었던 하나님은 결코 전능하신 분이 아니라는 것이되기 때문이다.

셋째, 인간에게 둘 경우에, 하나님께도 책임이 있게 된다. 죄에 대한 책임은 인간에게 있다.

“오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니 욕심이 잉태한 즉 죄를 낳고 죄가 장성한 즉 사망을 낳느니라”(약1:14-15).

그러나 미리 타락할 것을 알면서도 선악과를 만든 것은 하나님이시니까 결과적으로 인간 타락의 책임은 하나님에게도 있기 때문이다.

성경적 관점에서 볼 때, 이 세계에 내재하는 악(惡)의 사실은 설명하기 어려운 것이다. 즉 하나님은 선하기 때문에 창조주에게서 악(惡)의 기원을 찾을 수는 없다. 한편 창조주에 대립하는 악신(惡神)에게서도(신은 유일하므로),

조악한 질료(質料)에서도(신은 만물의 창조주이므로) 악(惡)의 기원을 찾을 수 없다. 어거스틴은 악(惡)을 존재의 결핍(privation) 또는 결여(absence of being)로 보았다.

따라서 '악(惡)은 그 자체로 존재하지 않고 있어야 할 선(善)의 결핍'으로 정의했다.

3. 선악과 규례(規例)

1) 하나님이 주인이심을 분명히 하시기 위함이다. 선악과는 먹지 말고(창2:17), 심지어 만지지도 말라(창3:3)고 명령하신 것은, 주(하나님의 명령). 종(사람의 복종)의 관계를 설정하신 것이다.

2) 하나님의 섭리를 완전하게 구현하시기 위함이다. 창조세계가 유지되기 위해서 언약이 필요했고, 하나님께서는 아담에게 이 언약을 준수할 것을 요구했다고 해석할 수 있다(창17:9).

3) 하나님께 최상의 영광을 돌리시기 위함이다. 하나님께서는 사람이 자신의 자유의지로 하나님과의 언약을 지켜 순종을 함으로 하나님께 최상의 영광을 돌리게 하려는 것이었다(계4:11).

4) 하나님의 참 자녀를 얻기 위함이다. 아담과 하와가 선악과를 따먹기 전에는 선과 악을 몰랐다(창3;22).

하나님께서는 상대성(선과 악, 행복과 불행 등) 체험을 통하여 하나님께 순종하는 참 자녀를 얻기 위함이다(신30:20;요3:36;행5:29).

5) 인간의 성품을 선하게 갖추시기 위함이다. 인간이 선과 악을 알되, 악을 이기고 선을 따를 때 비로소 하나님의 창조역사는 완성되는 것이다. 그런 인간만이 생육, 번성, 충만, 정복, 다스림의 명령을 수행할 자격과 능력이 생기는 것이며(창2:28), 그가 하나님의 명령을 받들어 천지 만물을 다스릴 수 있기 때문이다(창2:28).

하나님의 시험은 항상 선한 목적 즉 참 자녀를 만들기 위한 연단을 목적한다. 인간을 시험하여 자유의지를 연단할 필요가 있었다. 그러나 하나님은 완전한 선이시므로 사망과 저주를 불러들이는 악을 스스로 꾀할 수 없다. 하나님은 이 목적을 달성하기 위해 사탄이 인간을 유혹하도록 허용하셨다(욥1:12,2:6).

여기서 우리는 사탄이란 존재가 하나님 자신의 목적을 위해 잠정적으로 필요한 악의 존재였음을 알 수 있다. 이렇게 본다면 사탄은 하나님의 시험을 위해 쓰임 받는 하나의 도구에 지나지 않았다.

우리는 여기서 악이 갖는 제한성을 발견한다. 인간은 사탄의 유혹에 넘어가 사망을 스스로 택했다. 그러나 하나님은 타락 이후 인간에게 생명의 길을 제시하여 주었다.

4. 선(善)과 악(惡)의 관계

선(善)을 지향해야 할 의지가 그것을 지향하지 않고 질서를 깨뜨리는 일, 그것은 곧 '의지의 반역'이라고 할 수 있는데 이것을 기독교에서는 죄(罪)라고 한다.

바로 이 죄를 회개하는 것이 개과천선(改過遷善)하는 일이다. 이 죄(罪)를 회개하지 않는다면 그로 인해 발생한 악(惡)에 대해 벌을 받게 되므로, 기독교에서는 악(惡)도 하나님의 섭리 안에서 해석된다.

구약에 있어서, 하나님과 이스라엘과의 관계의 근본은 계약(언약)인데서, 계약을 강화하는 행위가 선(善)이고, 계약관계를 해치든가, 위태롭게 하는 행위는 악(惡)이다. 그러나 악(惡)은 밖으로 드러난 말이나 행위보다도, 그 근원인 마음의 생각에 대하여, 그리고 그 인간 그것에 대해 말해진다(눅6:43-45).

형식적으로 정의하면 선(善)과 악(惡)의 구별은 모든 인간사회에서 볼 수 있는 것이지만, 실제로는 인간의 환경, 사회구조, 정신적 능력 등에 따라 선(善)과 악(惡)의 판단기준이 달라진다.

5. 성경에서 밝힌 선악(善惡)에 대한 진리

1) 하나님은 선악을 알고 계신다(창2:9,17,3:5,22;잠15:3)

[창 2:17] 선악을 알게 하는 나무의 실과는 먹지 말라 네가 먹는 날에는 정녕 죽으리라 하시니라

[창 3:5] 너희가 그것을 먹는 날에는 너희 눈이 밝아 하나님과 같이 되어 선악을 알줄을 하나님이 아심이니라

[잠 15:3] 여호와의 눈은 어디서든지 악인과 선인을 감찰하시느니라

2) 하나님은 선악을 초월하신 분이다(약1:13).

[약 1:13] 사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말찌니 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라

3) 선과 악은 공존한다(롬7:21;전7:20).

[롬 7:21] 그러므로 내가 한 법을 깨달았노니 곧 선을 행하기 원하는 나에게 악이 함께 있는 것이로다

[전 7:20] 선을 행하고 죄를 범치 아니하는 의인은 세상에 아주 없느니라

4) 택함 받은 자는 선악을 분변한다(히5:14;벧전3:11,17;롬12:9,21;삼하14:17;왕상3:9)

[히 5:14] 단단한 식물은 장성한 자의 것이니 저희는 지각을 사용하므로 연단을 받아 선악을 분변하는 자들이니라

[벧전 3:11] 악에서 떠나 선을 행하고 화평을 구하여 이를 좇으라

[왕상 3:9] 누가 주의 이 많은 백성을 재판할 수 있사오리이까 지혜로운 마음을 종에게 주사 주의 백성을 재판하여 선악을 분별하게 하옵소서

5) 선과 악은 마음에 쌓은 것에 따라 달리 드러난다(마12:35;눅6:45;잠11:27).

[마 12:공5] 선한 사람은 그 쌓은 선에서 선한 것을 내고 악한 사람은 그 쌓은 악에서 악한 것을 내느니라

[눅 6:45] 선한 사람은 마음의 쌓은 선에서 선을 내고 악한 자는 그 쌓은 악에서 악을 내나니 이는 마음의 가득한 것을 입으로 말함이니라

[잠 11:27] 선을 간절히 구하는 자는 은총을 얻으려니와 악을 더듬어 찾는 자에게는 악이 임하리라

6) 선보다 악을 행하기가 쉽다(롬7:19;렘4:22,23).

[롬7:19] 내가 원하는 바 선은 하지 아니하고 도리어 원치 아니하는 바 악은 행하는도다

[렘 4:22] 내 백성은 나를 알지 못하는 우준한 자요 지각이 없는 미련한 자식이라 악을 행하기에는 지각이 있으나 선을 행하기에는 무지하도다

[렘 13:23] 구스인이 그 피부를, 표범이 그 반점을 변할 수 있느뇨 할 수 있을찐대 악에 익숙한 너희도 선을 행할 수 있으리라

7) 하나님께 속한 자는 악을 행하지 않고 선을 행한다(습3:13;요삼1:11).

[롬 12:9] 사랑엔 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라

[습 3:13] 이스라엘의 남은 자는 악을 행치 아니하며 거짓을 말하지 아니하며 입에 궤휼한 혀가 없으며 먹으며 누우나 놀라게 할 자가 없으리라[요삼 1:11] 사랑하는 자여 악한 것을 본받지 말고 선한 것을 본받으라 선을 행하는 자는 하나님께 속하고 악을 행하는 자는 하나님을 뵈옵지 못하였느니라

8) 악은 죄인을 패망케 한다(잠13:6'살전5:22).

[잠 13:6] 의는 행실이 정직한 자를 보호하고 악은 죄인을 패망케 하느니라

[살전 5:22] 악은 모든 모양이라도 버리라

[롬 12:21] 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라

[사 48:22] 여호와께서 말씀하시되 악인에게는 평강이 없다 하셨느니라

[잠 28:5] 악인은 공의를 깨닫지 못하나 여호와를 찾는 자는 모든 것을 깨닫느니라

악의 기원과는 상관없이 이 세상에는 분명 악이 존재한다. 창조주이시고 주도권자인 하나님은 현실에 존재하는 작은 악조차도 살피고 계신다. 종말의 날에 하나님은 악의 뿌리까지 전부 제거하실 것이다.

6. 현재적인 악의 극복(克復)

아무리 착하게 열심히 살아도 나아지지 않고 고난을 당하는데, 악한 사람이 잘 되는 것을 보면 허무함과 동시에 하나님의 섭리에 대한 의문이 제기됩니다. 그 의문의 해답은 예수님을 통해서 세상을 바라보는 것입니다.

우리는 예수님의 고난을 통해 죄 많은 인간을 구원하시려는 하나님의 사랑과 용서를 볼 수 있습니다.

악은 심판 때까지 하나님을 훼방하며 인간들을 괴롭힐 것입니다. 그러나 이러한 악의 몸부림조차도 예수 그리스도의 재림에 의해서 끝날 것입니다.

예수님을 중심으로 살아갈 때 삶의 의미와 목적을 발견하게 됩니다. 또한 예수님을 통해 우리 삶의 크고 작은 문제들도 뛰어넘을 수 있습니다. 예수님께서 우리에게 약속해 주셨습니다.

“내가 진실로진실로 너희에게 이르노니 나를 믿는 자는 나의 하는 일을 저도 할 것이요 또한 이보다 큰 것도 하리니 이는 내가 아버지께로 감이니라” (요14:12)

하나님의 약속을 믿고 나아갈 때 우리는 세상에서 악을 이기는 능력을 발휘할 수 있을 것입니다. 예수 그리스도가 바로 그 힘이며 능력입니다.

"사랑엔 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라"(롬12:9)

출처: 개혁주의마을/이지명님

[직장생활] 내 몸값을 올리는 전략 10계명

1. 지식으로 무장하라.

아침에 뉴스보고, 신문보고, 필요없는 지식이라고 생각해도 한 번 더 보자. 언젠가 생각하지 못한 곳에 절실하게 필요하다. 그러나 시간을 빼앗겨서 추진하는 일이 늦어질 정도까지 하는건 오버하는 거다. 모든 정보를 알고 있으면 어느 순간 어떤 사람이건 간에 호감을 살 수 있다고 본다.

3. 스스로 근태 관리를 철저히 하자.

일을 정말 잘하는데 맨날 지각을 하는 직원과 일은 잘 못하지만 성실한 직원이 있다고 보자. 사람은 언제나 바닥이 존재한다. 아무리 유능한 직원이라 하더라도 맨날 지각하고 상사들에게 꾸중을 듣다 보면 결국 자신이 가진 재능이 바닥을 들어낸다.(능력에는 심리적인 요인이 큰 영향을 준다.) 반면 근태가 성실한 직원은 자기 스스로를 관리하면서 자신의 능력을 올려간다면 성공하게 돼 있다. 대부분의 성공한 기업 회장들을 보면 안다. 잠 안자고 먹을거 안 먹고도 출근은 꼬박꼬박 한다.

4. 어려울 때가 주가를 올릴 때다.

사람은 누구나 어려울 때 도와준 사람을 잊지 못한다. 이건 어디에서나 적용 된다. 주위를 한 번 둘러 봐라. 회사 과장, 차장, 실장 다들 노는거 같다. 그러나 자리는 잘 지키고 항상 대접 받는다. 그게 어디 잘 놀아서 되었나? 대부분 힘든 시기를 같이 넘겨서 왠만한 실수를 해도 은근히 넘어가 주는 것이다.

5. 원하는 회사를 적극적으로 찾아나서라.

항상 주위에서 말한다. 밥상 차려줄 때 기다리지 말고 차려 먹으라고... 정말 의미 있는 말인거 같다.누군가 밥 차려줄 때 기다리다가 백년, 천년 동안 굶기를 바라지 않는다면 항상 열심히 차려라 그럼 그 모습에 감동해서 누가 반찬이라도 집어줄지 아는가?

6. 함부로 사표 쓰지 마라.

이건 내 귀엔 두 가지로 들린다. 사표는 항상 품고 다니되 사적인 감정이나 어설픈 판단에 사표를 꺼내지 말라고...  일단은 추진하는 일이 있으면 각오로 사표를 써서 가지고 다니되..(머, 군대에서 유서 써놓는 거랑 같은 의미라고 본다.) 윗 사람이 조금 모라고 했다고 삐져서 사표를 낼 정도의 그릇이라면 사회 생활하는 거 다시 한 번 곰곰히 생각해라.

7. 개혁 성향의 마인드를 갖아라.

다른 사람의 충고를 옳다고 판단하면 그기에 따라 자기 자신을 좀 더 개조해 나갈 수 있는 그런 마인드가 필요하다. 아마 아는 사람은 알거다. 간혹가다 보면 남이 충고를 좀 하면 기분이 안 좋아져서는 충고한 사람을 잡아먹으려는 사람들이 있다. 명심해라! 남의 말대로 휘둘리는 것도 좋지는 않지만 남의 말에 귀를 닫고 사는 것 또한 공동체 사회에서 살아남기 힘들다.

8. 항상 안주하지 말고 업그레이드 하라.

요새 많이 나오는 말이다. 나는 4년제 대학 나왔고 회사에서 과장이니까 더 이상 노력하지 않고 지금 있는 이자리만 지키면 된다. 이거 정말 멍청한 생각이다. 어디 직급이 과장까지만 있는가? 그리고 자신이 다니는 회사가 가장 큰가? 이런 생각을 하고 점점 젊고 능력 있는 사람들이 들어 오는데 그런 사람들이 밀어 내지 않겠는가  하는 거다. 그렇다고 젊다고 해결되는 건 아니다. 요새 신입 사원들을 보다 보면 전공과도 제대로 모르면서 사무직에서 연봉 1800~2000 받기를 원한다. 내가 사장이라면 사무 직직원은 상업 고등학교 갖 졸업한 급여 싼 직원을 쓴다. 왜? 어차피 사무직은 전문 지식을 요하지 않고 컴퓨터만 잘하고 성실하면 된다. 물론 전문 사무직일 경우에는 많은 차이가 있다.

9. 남과 더불어 살아라.

내가 잘 나간다고 옆에 있는 사람이 힘들어서 비명을 외치고 있을 때 모른척 한다면 분명 자신이 힘들 때는 도와줄 사람이 없다. 대기업 사장들이 모가 아쉬워서 사회에 환원하겠는가.. 분명  뿌린대로 거둔다. 명심해라.

10. 즐겁게 고독하라.

요새 왕따라는 것을 굉장히 힘들어 한다. 왕따가 되라는 것이 아니다. 여러 사람이 추진할 일이 있듯이 혼자 추진할 일이 있다. 보통 일을 혼자 추진하다 보면 점점 나태해 질 수 있는 데 이럴 때는 고독을 즐기면서 혼자 추진하라. 어차피 혼자 하는 일이다. 즐겁게 즐겨라.

출처: naver카페 hrkweon1블로그

인생이라는 긴 여행

인생은 긴 여행과도 같습니다. 
생명이 탄생하여 죽음으로 끝이 나는 
약 7-80년의 유한한 여행, 
그것이 우리의 인생입니다. 

내가 살고 있는 집은 
나의 영원한 집이 아닙니다. 
얼마동안 머무르다가 언젠가는 
떠나야 하는 한 때의 여인숙입니다. 

내가 쓰고 있는 이 육체의 장막은 
나의 영원한 몸이 아닙니다. 
얼마 후에는 벗어 놓아야 할 일시의 육의 옷이요 
죽으면 썩어버리는 물질의 그릇에 불과 합니다. 

우리는 지상의 나그네라는 
사실을 잊어서는 안 됩니다. 
죽음 앞에는 그 누구도 예외가 없습니다. 
죽음에서 도피한 사람은 아무도 없습니다. 

순례의 길에 어떤 이는 고독한 여행을 하고, 
어떤 이는 행복한 여행을 하고, 
어떤 이는 괴로운 여행을 하는가 하면 
어떤 이는 즐거운 여행을 하기도 합니다. 

산다는 것은 길을 가는 것입니다. 
사람은 사람이 가는 길이 있습니다. 
짐승은 사람의 길을 갈 수 없고, 
사람은 짐승의 길을 가서는 안 됩니다. 
인간이 인간의 양심과 체면과 도리를 저버리고 
짐승처럼 추잡하고 잔악한 행동을 할 때 
그는 짐승의 차원으로 전락하고 맙니다. 

춘하추동의 네 계절의 순서는 
절대로 착오가 없고 거짓이 없습니다. 
봄 다음에 갑자기 겨울이오고 
겨울 다음에 갑자기 여름이 오는 일은 없습니다. 
우주의 대 법칙, 대자연의 질서에는 
추호도 거짓이 없고 부조리가 없습니다. 

옷이 나의 몸에 맞듯이 
인(仁)이 나의 몸에서 떠나지 말아야 합니다. 
인(仁)은 덕(德) 중에 덕(德)이요, 
남을 사랑하는 것이며, 
참되고 거짓이 없는 것이요 
진실무망 한 것이며 
사리사욕을 버리고 인간의 도리를 다하는 것이며 
꾸밈이 없이 소박하며 굳센 것입니다. 

나 자신을 안다는 것은 
무엇보다도 나의 설자리를 알고, 
나의 나아갈 길을 알고, 
나의 분수를 알며, 
나의 실력을 알고, 
나의 형편과 처지를 알고, 
나의 책임과 본분을 제대로 아는 것입니다.. 

- 옮긴 글 -



[돈버는 사람들의 단순한 6가지 습관]

부자가 되려면 횡재수를 노리기보다는 평소 생활 속에서 돈을 모을 수 있는 습관을 실천하는 게 순리다.

　
①정리정돈을 잘하라
　
필요없는 것을 없앤다는 행위는 매우 중요하다. 돈을 버는 사람들은 필요한 것에만 관심을 두므로 쓸데없는 일과 물건에는 욕심을 부리지 않는다.
　
②새로운 사람을 만나라
　
새로운 사람과의 만남을 통해 인재를 확보할 수 있으며 유용한 정보도 취득할 수 있다. 다만 음주가무 등 말초적인 요소에만 관심이 있는 사람은 돈버는 기회을 갉아먹는다.
　
③쓸 데는 써라
　
유용한 소비는 기회 상승으로 이어진다. 지나치게 아끼다 보면 오히려 더 큰돈이 빠져나갈 수 있다. 돈버는 사람들은 써야 할 때는 과감하게 쓴다.
　
④지갑을 비우지 말라
　
지갑은 돈을 모아두는 저장고와 같은 역할을 한다. 지갑이 비었다면 돈이 모이지 않는다. 반면 신용카드를 여 러개 갖고 다니는 것은 좋지 않다.
　
⑤가방을 들고 다녀라
　
새로운 재물을 취득했을 때 이를 담을 수 있는 도구가 있다는 점에서 축적에 대한 준비가 된다. 또 재산의 취득에 필요한 책이나 메모지 등을 지닐 수 있다.
　
⑥문화와 스포츠를 즐겨라
　
성공한 사람들을 자연스레 만날 수 있고 문화의 이면에 숨어 있는 기회를 만날 수 있게 된다. 인간적 교류를 넓힐 수 있고, 비즈니스의 장으로도 활용할 수 있다.

출처:허브브레인

 
화무십일홍(花無十日紅)
 

   
화무십일홍(花無十日紅)이라는 말이 있다. 
꽃이 아무리 길어봐야 열흘이면 시 든다는 말이다. 
권력이 제아무리 길어봤자 10년을 견디지 못한다는 
권불십년( 權不十年)과 어울려 자주 오르내린다. 
 
화무십일홍이 반드시 정치권력에만 
해당하는 되는 것은 아니다. 
수십년 동안 1위를 지키는 기업이나 
제품 브랜드가 경쟁사의 도전, 
시장 트렌드를 놓치면서 1위 자리를 뺏기거나 
흔들리는 일이 빈번하다. 


하이트 맥주와 OB의 경우가 대표적 사례다. 
최근 우리 주변에서도 
포장두부와 MP3, 생리대 등 
시장에서 영원히 1위를 할 것 같은 제품들이 
대기업의 시장 참 여와 외국산의 침투 등에 
고전을 면치 못하는 일을 볼 수 있다. 
과거에는 라이 벌 기업이 아니었지만 
새로운 라이벌로 등장하는 시장도 있다.


2005년은 한국 드링크류 시장에서 
변화의 해로 지목받을 가능성이 높다. 
비타5 00이 박카스의 40년 아성을 
무너뜨릴 가능성이 있기 때문이다.
 
박카스는 1963 년 시장에 첫 선을 보인 후, 
이듬해인 64년부터 41년 동안 
한 번도 1위 자리를 내준 적이 없는 
장수 브랜드. 박카스 단일제품으로 
한 해 매출액만 2000억원을 넘긴 적도 있었다. 
 
그 동안 영진구론산바몬드, 
영비천 등 수많은 드링크제품이 잇따라 도전했지만 
끝내 추월을 허용하지 않았다. 
이런 박카스 불패신화를 비타500이 
단 4년 만에 깨버리는 이변을 연출한 채비다.


비타500의 성공은 마시는 비타민 음료라는 
틈새시장 개척과 유통 채널의 다양 화에 있다. 
지난 2000년 비타민C 원료가 뜨면서 
광동제약은 마시는 비타민 음료를 개발했다. 
이 제품은 젊은 층을 의식한 맛과 광고로 
순식간에 젊은 세대의 마음을 사로잡았다. 


여기에 유통채널 다양화도 주요 요인으로 작용했다. 
박카스는 일반의약품이라 
약국에서만 판매 가능하지만 비타500은 
약국, 편의점, 자판기 등 판매경로가 다양하다. 
또한 박카스는 광고 등 마케팅 수단이 제한, 
제품보다는 공익 광고에 치중해왔다. 
이에 비해 비타500은 마케팅 수단이 자유 롭다.


이러한 요인들이 겹치면서 박카스의 위상이 흔들리고 있다. 
매출액을 비교하더 라도 격차는 해마다 줄어들었다 
실제로 박카스 매출은 2002년 2158억원, 2003 년 1830억원, 
지난해 1672억원으로 줄어드는데 비해 
비타500은 같은 기간 각각 98억원, 
280억원, 854억원으로 빠르게 성장했다. 
올해 목표는 1650억원. 이대로 가면 역전도 노려볼 수 있다. 
이런 상황을 반전시키기 위해 동아제약은 
지난해 타우린 함량을 2배 늘린 박카스D를 내놨지만 
시장에서 큰 호응을 얻지 못 했다.




하지만 단정은 아직 무리다. 
8월 8일 내놓은 카페인이 없는 
신제품 박카스디카 페가 얼만큼 
선전할 수 있느냐 하는 변수가 남았기 때문이다. 
업계 관계자는 “올해가 지나야 
완전히 판가름 날 것”이라고 전망했다. 
유대선 광동제약 홍보팀 차장은 
“공시자료를 보면 4월 월 매출액에서 
역전에 성공한 이후 현재까지 
박카스를 앞서고 있다”고 말했다.
 
출처 : 매경이코노미 2005-08-24 





 





 
 



백 마리째 원숭이 현상

1950년 일본의 미야자키(宮崎) 현 동해안의 고지마(幸島)라는 무인도에서 일어난 사건이다. 그곳에는 천연기념물로 지정된 일본 원숭이가 서식하고 있었는데, 먹이를 주어 길들이는데 성공했다. 먹이는 밭에서 막 뽑은 진흙투성이의 고구마였다.

원숭이들은 처음에는 고구마에 묻은 흙을 손으로 털어내고 먹었는데, 어느 날 한 마리의 젊은 암컷 원숭이가 강물에 고구마를 씻어먹기 시작했다. 그러자 다른 젊은 원숭이와 어미 원숭이가 그것을 차례로 흉내내기 시작했으며, 무리의 반 수 이상이 물로 씻어 먹기에 이르렀다.

어느 날 강물이 말랐다. 그러자 그들은 해안까지 진출하여, 바닷물로 고구마를 씻어 먹었다. 이 행위는 원숭이들에게 생각치 않은 부대 이익을 가져다 주었는데, 바닷물의 소금기가 고구마를 맛있게 한 것이다. 먹는 방법도 통째로 씻어 먹을 뿐만 아니라, 바닷물에 담가서는 한 입 베어먹고 또 담가서는 베어먹는 식으로 간을 맞춰 먹는 행동이 나타났다고 한다.


중요한 것은 그 다음이다.

고구마 씻기를 하는 원숭이 수가 어느 정도까지 늘어나자 이번에는 고지마 섬 이외 지역의 원숭이들 사이에서도 똑같은 행위가 동시다발적으로 나타났다. 불가사의하게도 이곳에서 멀리 떨어진 다카자키(高崎) 산을 비롯한 다른지역에 서식하는 원숭이들도 역시 고구마를 씻어먹기 시작했다.

물론 바다로 둘러싸인 고지마 섬의 원숭이와는 전혀 접촉이 없고 의사소통도 할 수 없는 , 따라서 모방할 수 없는 다른 무리의 원숭이들 사이에서 말이다.

이것이 '백 마리째 원숭이 현상'이라는 것이다.
어떤 행위를 하는 개체의 수가 일정량에 달하면 그 행동은 그 집단에만 국한되지 않고, 거리나 공간을 넘어 확산되어가는 것이다. 생물에게 나타나는 불가사의한 이 현상을 미국의 과학자 라이언 왓슨은 백마리째 원숭이 현상이라 이름 붙였다. 백 마리라는 숫자는 그 경계가 되는 일정량을 편의적으로 수치화 한 것이다.

왓슨은 <생명조류>라는 책에서 백 마리째 원숭이 현상을 소개하고, 인간의 문화와 유행의 원리를 그 현상으로 설명하려고 했다. 즉 어떤 사고방식이나 사상이 사회에 널리 전파되는 현상이 일어나는데, 그 원리는 '어떤 것이 진리라고 생각되는 사람의 수가 일정 수에 달하면 그것은 만인에게 진리가 된다'는 것이다.


- 개인이 바뀌면 사회가 변한다

세상의 가치관이나 구조란 깨달은 10%의 사람에 의해 바뀐다. 대부분의 사람들이 깨달으려면 시간이 걸리겠지만 먼저 10%가 깨달으면, 즉 개인이 눈뜨기 시작하면 종의 의식이 변한다. 백 명의 사람이 의식을 바꾸고 지혜롭게 행동해가면 사회와 세계를 바꿀 수 있다. 세상을 바람직한 방향으로 변혁하는 데 제일 중요한 것은 좋다고 생각하는 일을 지체없이 시작하는 것이다. 남보다 빨리 깨달은 자가 먼저 행하는 백 마리째 원숭이가 되도록 노력하면 된다.


- 진리만이 세상을 좋게 한다

진리는 잘 전달되고 시대를 초월하여 전진한다. 좋고 양질의 것-말이나 사고방식, 기술, 사상, 생활방식, 이념, 원리 등-은 사람들이 수용하고 인식하기 쉽다. 따라서 광범하게 전달되어 많은 사람들 사이에 진리로 정착되어 간다.

진리는 좋은 면만 있고 나쁜 면이 없다. 진리와 어울리면 좋은 일만 일어나고, 나쁜 일은 일어나지 않는다. 1)세상이라는 존재는 시간과 더불어 잘 되어가도록 이루어져 있다. 그 과정은 결코 직선이 아닌 나사모양이며, 따라서 완만하지만 확실히 양질의 방향으로 나아간다.


고지마 섬에서 2)제일 먼저 고구마 씻기를 시작한 것은 한살 반의 암컷이었다고 한다. 무리 중에 좋은 일, 새로운 행위를 솔선해서 실행한 것이 젊은 암컷이었던 점은 실로 상징적이다. 이 암컷은 매우 활발하고 영리한 원숭이로, 노는 방법도 다양했다고 한다. 이 행동을 전파한 것 역시 젊은 원숭이와 어미 원숭이였다.

한편, 무리의 80%가 고구마씻기를 하게 되어 행동이 무리 속에 정착한 지 3)10년이 지나도 완강히 이것을 수용하지 않았던 원숭이들 중에는 12세 이상의 어른 원숭이, 특히 수컷 원숭이가 많았다. 보수적인 아저씨 층이다. 인간도 45세를 넘은 남성은 높은 파동에 대한 동조 능력이 부족한 경향이 있다.

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[네이버 지식in 펌]



 
      작은 것에 숨겨진 큰 것   
                               


경영 리포트】시스템의 공유가 큰 힘을 발휘한다!


-같은 업종의 작은 기업들이 저마다 
각자의 시스템으로 회사를 운영할 경우
 국가적으로 볼 때 인력과 기계설비와 운영비가
 필요 이상으로 과다하게 지출된다. 기업은 별개지만 공통적인 시스템 운영으로
 비용절감을 통하여 충분히 위기를 극복할 수 있다. 



춘추전국시대 동주(東周) 출신인 소진(蘇秦)은 귀곡(鬼谷) 선생에게서 
학문을 익힌 후 각 나라를 전전하며 
자신이 대단한 능력을 가졌다는 것을 역설하였다. 
그는 혀끝 하나로 연(燕)․조(趙)․한(韓)․위(魏)․제(齊)․초(楚) 등의 
제후국을 설득하여 당시 강국이었던 진(秦)나라에 대항토록 하였다. 
이것이 바로 소진의 6국합종(六國合從)이다. 
 
소진은 6국동맹을 성취시켜 그 스스로 6국의 재상을 지내는 영예를 안았다.


미국 석유시장에 위기가 왔을 때 록펠러가 선택한 것은 
기업의 연합, 즉 트러스트였다. 
그것이 나중에 기업독점이라는 비난의 화살이 되기도 하였지만,
 위기 극복의 방법으로서는 소진의 합종책에 
버금가는 전략이었다고 할 수 있다. 



【아이디어 뱅크】‘1＋1＋1…’은 ‘2’나 ‘3’이 아니라 ‘무한대’다.
 숫자의 폭발력을 활용하라! 


-무슨 일이든 언제나 시작은 미미하다. 
가장 적은 숫자에서 시작한다. 
그러나 높은 산에서 굴러 내린 주먹만한 눈덩이가 점점 구르면서
 집 채 만한 크기로 변하듯이 불어나는 
숫자의 폭발력은 상상을 초월하다.



숫자 계산을 잘하는 사람이 성공한다. 
바로 그 숫자 속의 숨은 비밀을 캐내는 것이 아이디어다. 
인구가 기하급수적으로 늘어나듯, 
숫자 속에서 찾아낸 아이디어는 기하급수적인 폭발력을 발휘한다.
 
록펠러의 성공을 만들어낸 것은 바로 그가 평생 신봉해온 ‘
10센트의 경제철학’이었다고 한다. 
작은 것 속에 큰 것이 들어 있다. 
 
씨앗은 비록 작지만 그것이 싹이 트면 천 개의 사과가 열리는 
과일나무가 된다는 사실을 알라! 
아이디어는 결코 작은 것을 간과하지 않는 데서 나온다. 
 
옮긴글
.

출처: 최송연의 목양연가 중에서



                          

                                      

 



역사이야기 - 허균의 <호민론>

조선조에 허균(許筠 1569∼1618)이 쓴《호민론(豪民論)》이란 글이 있다.이 글에서 허균은 백성들을 세 부류로 나누어 설명했다. 항민(恒民), 원민(怨民), 호민(豪民)이다.

항민은 자신의 권리나 이익에 대한 주장이 없이 윗사람들에게 부림을 당하며 그냥 살아가는 사람들이다.

원민은 수탈당하며 살아간다는 점에서는 항민과 마찬가지이나 이를 마땅치 않게 여겨 불평을 하며 살아가는 사람들이다.

그러나 호민은 맘속으로 딴마음을 품은 채로 틈을 노리다가 때가 되면 들고 일어나는 사람들이다.

이들 세 가지 백성들 중에서 항민과 원민은 두려울 것이 없으나 호민은 다르다. 그들은 자신에 대한 부당한 대우나 사회의 부조리에 대하여 도전하는 무리들이다. 때가 무르익어 호민이 깃발을 들고 일어나면 원민들이 그 깃발 아래로 모여들게 되고 뒤 따라 항민들도 살 길을 찾아 모여 들게 된다.

이 글을 쓴 허균도 호민으로서 사회개혁을 부르짖다 반역죄로 몰려 참형을 당하였다.

- 퍼온 글

내가 살아가며 배운 것은

신뢰를 쌓는 데는 여러 해가 걸려도
무너지는 것은 순식간이라는 것.
 

인생은 무엇을
우리의 매력이라는 것은
15분을 넘지 못하고 그다음은
무엇을 알고 있느냐가 문제임도 배웠고
또한 다른 사람으로 하여금
나를 사랑하게 만들 수 없다는 것을 나는 배웠다.

내가 할 수 있는 일이 있다면
사랑받을 만한 사람이 되는 것뿐이다.

사랑은 사랑하는 사람의 선택이다.

내가 아무리 마음을 쏟아 다른 사람을 돌보아도
그들은 때로 보답도 반응도 하지 않는다는 것
다른 사람의 최대치에 나 자신을 비교하기 보다는
내 자신의 최대치에 나를 비교해야 한다는 것을.

그리고 또 나는 배웠다.
인생은 무슨 사건이 일어났는가에 달린 것이 아니라
일어난 사건에 어떻게 대처하느냐에 달려 있다는 것을.

무엇이 아무리 얇게 배어난다 해도
거기에는 언제나 양면이 있으며
사랑하는 사람들에게는 언제나
사랑의 말을 남겨 놓아야 한다는 것을 나는 배웠고
어느 한 순간이 우리의 마지막의 만남이 될지
아는 사람은 아무도 없다는 것 

해야 할 일을 하면서도 그 결과에 대해서는
마음을 비우는 자들이 진정한 영웅이며
사랑을 가슴속에 넘치게 담고 있으면서도
이를 나타낼 줄을 모르는 사람들이 있음을

나에게도 분노할 권리는 있으나
타인에 대해 몰인정하고 잔인하게 대할 권리는
없다는 것도 나는 배웠다. 

우리가 아무리 멀리 떨어져 있어도
진정한 우정은 끊임없이 두터워진다는 것을 배웠고,
그리고 사랑도 이와 같다는 것을... 

내가 바라는 방식대로 나를 사랑하지 않는다 해서
내 모든 것을 다해 다른 이를
사랑하지 않아도 좋다는 것이 아님을 배웠다.   

또 나는 배웠다.
좋은 친구가 때때로 나를 아프게 한다 해도
그들을 용서해야 한다는 것을...

그리고 타인으로부터
용서를 받는 것만으로는 충분하지 못하고
때론 내가 자신을 용서해야 한다는 것

아무리 내 마음이 아프다 해도
이 세상은 내 슬픔 때문에
운행을 중단하지 않는다는 것
환경의 영향을 받는다 해도
내가 어떤 사람이 되는가는
오로지 나 자신의 책임인 것을 배웠다.
 

또 나는 배웠다.
우리 둘이 서로 다툰다 해서
서로 사랑하지 않는 게 아님을...

밖으로 드러나는 행위보다 인간 자신이 먼저임을

두 사람이 한 가지 사물을 보더라도
보는 관점이 다르다는 것도 

그리고 앞과 뒤를 계산하지 않고
자신에게 정직한 사람이 결국
우리가 살아가는 데서 앞선다는 것을...

내가 알지도 보지도 못한 사람에 의해
내 인생의 진로가 바뀔 수 있다는 것

이제는 더 이상
친구를 도울 힘이 없다고 생각할 때도
친구가 울면서 내게 매달린다면
여전히 그를 도울 힘이 내게 남아 있음을 배웠고

 
글을 쓰는 일이 대화를 하는 것과 마찬가지로
내 마음의 아픔을 덜어 준다는 것

내가 너무 아끼는 사람이 먼저
이 세상을 빨리 떠난다는 것

타인의 마음을 아프게 하지 않는 것과
나의 믿는바 입장을 분명히 한다는 것

이 두 가지 일은 엄격히 구분하기 어렵다는 것...

또 사랑하는 것과 사랑받는 것의
모두를 구분하기 어렵다는 것을 나는 배웠다.
 

- 오마르 워싱턴  -





장기기증, 당신이 모르는 (충격적인) 것들

아름다운 열두 달 우리말 이름   1월 해오름 달 - 새해 아침에 힘 있게 오르는 달   2월은 시샘 달 - 잎샘추위와 꽃샘추위가 있는 겨울의 끝 달   3월은 물오름 달 - 뫼와 들에 물오르는 달   4월은 잎 새 달 - 물오른 나무들이 저마다 잎 돋우는 달   5월은 푸른 달 - 마음이 푸른 모든 이의 달   6월은 누리달 - 온 누리에 생명의 소리가 가득 차 넘치는 달   7월은 견우직녀 달 - 견우직녀가 만나는 아름다운 달   8월은 타오름 달 - 하늘에서 해가 땅 위에서는 가슴이 타는 정열의 달   9월은 열매 달 - 가지마다 열매 맺는 달   10월은 하늘연 달 - 밝달 뫼에 아침의 나라가 열린 달 11월은 미틈 달 - 가을에서 겨울로 치닫는 달 12월은 매듭 달 - 마음을 가다듬는 한 해의 끄트머리 달

 



.

 


히브리어 알파벳으로 구성된 시편 111편, 112편, 119편, 애1.2.3.4

우리말의 가나다라 순서에 따라 각행의 첫머리로 시작되는 시가 있듯이 성경에도 히브리어 알파벳 순서에 따라 각 행의 첫머리로 시작되는 답관체 시가 있어 매우 주목되고 있다. 예를 들면 우리말로서 다음과 같이 만들어 본다면

1.각 절의 첫 글자를 히브리 알파벳 순서를 따라 배열하는 형식을 답관체라 말한다. 이것을 이해하기 쉽게 우리 말로 표현해보면 다음과 같다.

1절(ㄱ) 가장 높으신 주님을 찬양함이 마땅하도다!
2절(ㄴ) 내가 온 마음을 다해 주님을 찬양하리이다.
3절(ㄷ) 다함께 모여 성소에서 함께 주를 찬양하세!
...........

위의 경우 1절의 첫 글자는 우리 말 자음의 첫 글자인 (ㄱ)으로 시작하고 있으며("가장"), 2절은 (ㄴ)으로 시작하고("내가), 3절은 (ㄷ)으로 시작하고 있는 것을 볼 수 있다("다함께"). 이와 같이 히브리 알파벳 순서를 따라 시를 배열하는 것을 답관체(踏冠體) 형식의 시라고 한다.


2. 그런데 성경가운데는  이와 같이 각 절의 첫 글자를 히브리 알파벳 순서에 따라 배열한 시가  답관체 형식으로 4권이 있다. 그중에 가장 대표적인 것은 시편에서 가장 긴 시편 119편이다. 시 119편의 경우에는 각 알파벳 글자마다 한연에 8절씩 배열을 하고 있다. 예를 들어 (1-8절)은 히브리 알파벳의 첫 글자인 "알렢"(א)으로 시작하고 있으며, (9-16절)은 히브리 알파벳의 두 번째 글자인 "베트"(ב)로 시작하고 (17-24절)은 히브리 알파벳의 세 번째 글자인 "끼멜"(נ)로 시작하고있다. 이런 식으로 시를 배열하다 보니 시119편은 무려 176절 22연으로 되는 긴 시가 되었다.

시 119편을 자세히 연구해 보면, 마치 수를 놓는 사람이 색실로 원하는 그림을 그리기 위해서 한땀 한땀씩 수를 놓는 것처럼, 한 절 한절을 매우 정교하고 신중하게 써 내려가고 있는 것을 발견할 수 있다. 이러한 표현형식은 시인이 표현하려는 내용을 보다 극적이고 효과적으로 만들어주며, 그 시의 의미를 더욱 깊게 느낄 수 있도록 만들어 준다.

예례미아 애가도 5장까지 됐는데 1장2장의 1절은 히브리어 알파벳 첫글자인 알렢(א)으로 시작하고 22절 끝절은 타우(ת)로 끝난다.히브리어 알파벳은 22개이 때문이다. 그러나 3장은 좀 다른데 앞 1장2장과는 다르게 (1절~3절)은 히브리어 첫글자인 알렢(א)으로 시작하고 끝절인 (64절~66절)은 히브리어 알파벳 끝자인 타우(ת)로 끝난다. 히브리어 알파벳은 22자이기 때문에 히브리어 알파벳 1자마다 3구절씩 묶으니 66절에서 끝난다.예례미아 애가 4장도 1~2장과 마찬가지이지만 그러나 5장은 전혀 다르게 답관체 형식이 아니다.

우리말 성경에는 평이하게 보일지라도 히브리어 원문에는 글자 하나하나에 자음하나하나에까지 하나님의 세심한 배려가 녹아있고 시적 표현과 음률이 잘 배합되어있는 것을 볼수가 있다.

*본문에 히브리어 및 헬라어 원문이 안보이고 네모로만 나타나면 여기를클릭해서 폰트설치하셔야 원문을 볼수 있다.

 

 

 

시편 111편 내용

 

         הללו יה  

1     אודה יהוה בכל־לבב   A 알렢

             캅레     칼베   웨야       데오

        heart     with-all-of    Yahweh   I-will-extol

            내가 전심으로 야웨를 높이리로다

                    בסוד ישרים ועדה׃       B 뻬트 

                데에우      림사여      드소베

            and-assembly  upright-ones in-council-of

                   내가 정직한자의 회와 공회중에서

 

 

2              גדלים מעשי יהוה     G 끼멜

                             여호바     마아세   게도림

                  Yahweh    works-of  great-ones

                     여호와께서 하시는일이 크니

       דרושים לכל־חפציהם׃       D 달렏

                헤페체헴       르칼           데루쉼

 delighters-of-them  by-all-of  ones-being-pondered

             이를 즐거워하는 모든자가 탐구하는구나

        

 3          הוד־והדר פעלו  H 헤

                                로아포 달호여 드호

                    deed-of him   and-majestic   glorious

                          그 행사가 존귀하며 엄위하며

          וצדקתו עמדת לעד׃        W 와우

                      드아라    트데메오  토카데치여

          to-forever  one-enduring  and-righteousness-of-him

                            그의 의가 영원히 있도다.
           

   4      זכר עשה לנפלאתיו   Z 자인 

                  우티로페니레  사아    켈제

for-deeds-being-wonders-of-him  he-caused remembrance

                그가 기이한 일을 사람으로 기억케 하셨으니

                    חנון ורחום יהוה׃         H 헤드 

                    웨야     훔라여        눈한

              Yahweh  and-compassionate  gracious

          야웨는 은혜로우시며 자비하시도다.

                                                                                                                                                                                          

 5          טרף נתן ליראיו   T 테드

                              우이아레리  탄나  프레테

                   for-ones-fearing-him  he-provides  food

                 야웨께서 자기를 경외하는자에게 양식을 주시며
                  יזכר לעולם בריתו׃       Y 요드

                    토리베     람오레      콜지이

                 covenant-of-him to-forever  he-remembers

                            그 언약을 영원히 기억하시리로다.

 

 6           כח מעשיו הגיד     K 카프

                               드닌히  우차아마   흐아코

                        he-showed   works-of him   power-of

                             그 행사의 능을 저희에게 보이셨도다.
        לעמו לתת להם נחלת גוים׃      L 라멧

          임고  트라하나  헴라  트테라      모암레

     nations  land-of  to-them   to-give    to-people-of him

               저가 자기 백성에게 열방을 기업으로 주사

 

 7    מעשי ידיו אמת ומשפט   M 멤

              트밧사미우  트멤에  우디야   쉐아마

            and-just   fathful   hands-of-him  works-of

                그 손의 행사는 진실과 공의이며
                 נאמנים כל־פקודיו׃           N 눈

                  우이다쿠피   콜   님마에네

      precepts-of-him  all-of   ones-being-trustworthy

                       그 법도는 다 확실하니

 

 8      סמוכים לעד לעולם   S 싸멕

                   람오레   드아레       킴무쎄

                to-forever   for-ever   one-being-steadfast

                        영원  무궁히   정하신 바요
                 עשוים באמת וישר׃          Y 아인

                   살이여  트메에베      임수아

        and-uprightness  in-fathfulness  one-being-done

                      진실과 정의로 행하신 바로다

 

 9     פדות שלח לעמו       P 페

                 모암레      라사     트두페

          for-people-of-him   he-provided  redemption

           야웨께서 그 백성에게 구속을 베푸시며
                  צוה־לעולם בריתו               TS 차데

                    토리베   람오레  아흐우치

        covenant-of-him  to-forever  he-ordained

                   그 언약을 영원히 세우셨으니
                   קדוש ונורא שמו׃            Q 코프

                    모세  라노여      쉬도카

                    name-of-him  and-being-awesome holy

                   그 이름이 거룩하시고 지존 하시도다

 

 10   ראשית חכמה יראת יהוה   R 레쉬

                 웨야   트아레이   마크호      트쉬레

            Yahweh  fear-of   wisdome    beginning-of   

                    여호와를 경외함이 지혜의 근본이라                 

                    
   שכל טוב לכל־עשיהם    S 신 

             헴쉐이  콜레  토브        켈쉐

         ones-following-them  to-all-of   good  understading

               그 계명을 따르는자는 다 좋은 지각이 있나이                      

        תהלתו עמדת לעד׃     T 타우

                드아라    트데메오  토라힐테

             to-eternity   one-enduring   praise-of-him

                  여호와를 찬송함이 영원히 있으리로다. 

 

     고비야(히브리어로 뜻 죽다)  גֹּוִיָהּ  고: 제 성씨, 비: 그리고, 야: 하나님

고비야 : '하나님과 나' 입니다.(갈 6:14) '그러나 나에게는 우리 주 예수 그리스도의 십자가밖에는 아무것도 자랑할 것이 없습니다. 그리스도께서 십자가에 못박히심으로써 세상은 나에 대해서 죽었고 나는 세상에 대해서 죽었습니다.'


출처: 아멘넷, 고비야님

힘과 용기의 차이

	
강해지기 위해서는 힘이 필요합니다.
부드러워지기 위해서는 용기가 필요합니다.

자신을 방어하기 위해서는 힘이
방어 자세를 버리기 위해서는 용기가

이기기 위해서는 힘이
져주기 위해서는 용기가

확신을 갖기 위해서는 힘이 필요하고
의문을 갖기 위해서는 용기가 필요하다.

조화를 이루기 위해서는 힘이
전체의 뜻에 따르지 않기 위해서는 용기가

다른 사람의 고통을 느끼기 위해서는 힘이
자신의 고통과 마주하기 위해서는 용기가 필요하다.

자신의 감정을 숨기기 위해서는 힘이 필요하다.
그것을 표현하기 위해서는 용기가 필요하다.

학대를 견디기 위해서는 힘이 필요하고
그것을 중단시키기 위해서는 용기가 필요하다.

사랑하기 위해서는 힘이
사랑 받기 위해서는 용기가

생존하기 위해서는 힘이
삶을 살기 위해서는 용기가 필요하다.

데이비드 그리피스