목양연가(牧羊戀歌)

서울 아내: "자기야... 저 별이 이뻐 내가 더 이뻐?"

서울 남자: "물론 자기가 더 이쁘지..."

경상도 아내: "보소 저 별이 더 이쁜교 내가 더 이쁜교?"

경상도 남자: "와 저별이 니한테 모라카드나?"

.

.

서울 아내: "자기... 나 팔베게 해도 돼?"

서울 남자: "그으럼!"

경상도 아내: "보소 내 팔베게 해도 됨니꺼?"

경상도 남자: "퍼뜩 디비 자거라,마!"

.

.

서울 아내: "자기 나 잡아봐"

서울 남자: "알았어어"

경상도 아내: "보소 내 잡아보소"

경상도 남자: "니 잡으마 칵 지기삔다"

.

.

서울 아내: "자기 저 달 참 밝지?"

서울 남자: "자기 얼굴이 더 밝은데?"

경상도 아내: "보소 저 달 참 밝지예?"

경상도 남자: "대글빡 치와봐라 달 쫌 보자"

.

.

서울 아내: "자기 나부터 목욕해도 돼?"

서울 남자: "그러엄"

경상도 아내: "보소 지부터 목욕해도 될까예?"

경상도 남자: "와 니 때많나?"

.

.

서울 아내: (절벽에 핀 꽃을 보고) "자기 저 꽃 따줄수 있어?"

서울 남자: "그럼 난 자기가 원하는 거라면 뭐든지 할 수 있어"

경상도 아내: "보소 저 꽃 쪼매 따줄랑교~~"

경상도 남자: "저게 니끼가?"

.

.

서울 아내: (출근하는 남자를 잡으며) "자기 뭐 잊은거 없어?"

서울 남자: "아~ 뽀뽀 안했네 (쭈~~얍)"

경상도 아내: "보소 뭐 잊은거 엄능교?"

경상도 남자: "있다..용돈~내놔라."

며느리 전서 13장

내가 시어머니에게 애교있는 말로 안부전화를 할지라도

사랑이 없으면 울리는 꽹과리가 됩니다.

내가 세상 지식과 지혜로 교회의 집사가 됐을지라도

시어머니에 대한 사랑이 없으면 아무것도 아닙니다.

내가 내게 있는 재물로 시어머니에게 용돈을 드려도

그속에 사랑이 없으면 아무 유익이 엇습니다.

사랑은 시어머니가 무리한 요구를 할지라도 참고

시어머니가 심한 말을 할지라도 온유하며

남편이 시어머니 앞에서 재롱을 부려도 투기하지 않습니다.

사랑은 시어머니 앞에서 교만하지 않으며

시어머니에게 무례히 행치 아니합니다.

사랑은 화가 목구멍까지 치밀어 올지라도 참으며

가사가 힘겨울지라도 끝가지 견딥니다.

 
<
 
  
친구를 위하여 생명을 내어 던지기
(Laying Down Our Lives for Our Friends)
 
선한 목자에게는 양을 위하여 
생명을 내던질 마음이 있어야 합니다
(요한복음 10:11 참조)

예수님의 발자취를 따라 걷는 영적 지도자는 
양들을 위하여 생명을 내던져야 하는 
소명을 가지고 있습니다

생명을 내던지다는 것은, 어떤 특별한 경우에는 
다른 사람을 위하여 죽는 것을 의미합니다

그러나 이 죽음은 무엇보다도 우리 자신의 생애, 
즉 우리의 슬픔과 기쁨, 우리의 절망과 희망, 
우리의 외로움과 친밀함의 경험을 
새 생명의 원천이 될 수 있도록 
다른 사람에게 제공하는 것을 의미합니다

우리들이 다른 사람들에게 줄 수 있는 
가장 큰 선물 중의 하나는 우리 자신입니다
특히 어려운 때에 우리는 
"두려워하지 마십시오 당신이 어떠한 생활을 
하고 있는지 나는 알고 있습니다 
내가 당신과 함께 있습니다 당신은 혼자가 아닙니다"라고 
말함으로써 위로와 위안을 줍니다

이렇게 하여 우리는 예수님과 같은 목자가 되는 것입니다


 
-옮긴 글 

출처: 최송연의 목양연가 중에서



아름다운 노년의 그대 ...

"아름답게 나이들게 하소서
수많은 멋진 것들이 그러하듯이

레이스와 상아와 황금,그리고 비단도
꼭 새것만이 좋은 것은 아닙니다

오래된 나무에 치유력이 있고
오래된 거리에 영화가 깃들듯 이들처럼
저도 나이 들수록 더욱 아름다워질 수 없나요"
                         
'칼 윌슨 베이커'의 詩는 단조로운 듯하면서도
우리의 가슴속 깊이 잔잔한 감동의 물결을 일으키죠

그것은 모든 사람이 공감할 수 있는 단순하고도
흔하디흔한 일상을 소재로 한,
그럼에도 그 누구도 부정할 수 없는 진리가 반짝이고
우리 모두 공감할 수 있는 간절함이 배어 있기 때문이겠지요.

구태여, 이런 시인들의 노래를 빌리지 않더라도
우리는 모두 태어난 그 순간부터 늙어간다는 사실에 직면해야 하고
때로는 그 사실이 싫다며 도망가고파 불로초를 찾아헤매기도 하지만,
모두 부질없는 일, 인간이 나이 먹고 늙는 것은 피할 수 없는 숙명,
어차피 피할 수 없다면,  어떻게 하면 좀 더 아름답고 우아하게
나이를 먹어갈 수 있을까 그 대안을 생각해 보는 것도
현명한 방법일 것이란 생각을 해보게 됩니다. (가능할는지 알 수 없지만...ㅋㅋ)

그렇다면, 나이가 든다는 것, 그 진실은 무엇일까?
흔히들 나이가 들면 약병의 숫자가 늘어난다고들  말합니다.
또 노인이 되면, 젊은 날 감기 몸살로 심하게 앓듯
노년에게만 찾아오는 여러 가지 질병들이 매일 같이
심신을 공격한다고 하더라고요

그뿐만 아니죠, 육체의 힘이 쇠약해짐에 따라서
경제 능력마저 약화할 현실은 생각만 하여도 두려운 일일 것만 같습니다.
우리네 여인들에게는 자신의 아름다움이 퇴색되어가는 아픔이
가장 클 것 같아요. 왜냐고요?
각국에서 정형외과가 그토록 많은데 모두 다 호황을 누리고
다른 직업에 종사하는 사람들보다 잘 먹고 잘사는 것을 보니까
그렇다는 것이죠. ㅋㅋㅋ

늙으면 병마가 찾아와 괴롭히 것, 이런 현상은
노인들에게만 찾아오는 현상이거든요.

비록 그가 젊은 나이라고 하여도 이 중 한 가지만이라도 덮치게 된다면,

닉 부이치님 같은 분이 아니고는
어느 젊은이가 위축되지 않고 배길 수 있을까 싶기도 합니다.

육신이 병들어 아무것도 할 수 없는 젊은이,
경제 능력을 상실한 젊은이,
어떤 연유에서건 자신의 아름다움을 빼앗긴 젊은 여인...
그 무엇 하나 고통스럽지 않은 것이 없겠고
위축되지 않을 것이 없겠다는 생각이 듭니다

우리가 당당하고 아름답게 늙어갈 수 없는 것은
이런 물리적 현상으로 오는 여러 가지 두려움 때문에
우리들의 마음이 위축되는 것일 수도 있습니다.
그런데, 그보다 근본적인 문제는 죽음에 대한 공포,
미지의 세계에 대한 불안감 뭐 이런 것들이 한몫을 하는 것은 아닐까요?

그렇거든요,
자신이 소멸하고 없어져야만 한다는 것은 어렴풋이 알겠는데
죽으면 어디로 가야하는 것인지 모른다는 것은 큰 두려움이죠.
인간은 누구에게나 미지의 세계에 대한 두려움이 있다고 하더라고요.
늙으면 병들고 병들면 떠나야 하는 데 가야할 곳을
전혀 알 수 없다고 한다면 자다가도 벌떡 일어나
식은땀을 흘리게 될 것 같습니다.
다른 이는 모르겠지만, 저는 그럴 것 같다는 것입니다.

나이가 드는 것은 자연 현상이니 막을 수 없습니다.
그러나 병이 들지 않게 관리를 잘 할 수는 있습니다.
그보다 더욱 확실한 처방전을 가르켜 드릴까요?
무엇이냐고요? 음~ 그것은,
모세의 일생을 배우고 모세처럼 살면 될 것 같아요.

"모세가 죽을 때 나이 백이십 세였으나 그의 눈이 흐리지 아니하였고
기력이 쇠하지 아니하였더라"(신 34: 7) 정말 멋지죠?

모세는 경제적인 걱정을 하지 않아도 되었습니다.
배 고프면 만나를 먹었고, 고기가 먹고 싶으면
메추라기를 먹으면 되었거든요.
먹을 것 염려없으니 경제 걱정 해결되고,
120세 되기까지 눈이 밝고 기력이 쇠하지 않으니
두려운 병에서 놓임을 받게 되고,
주님과 늘 동행하고 있으니 그분이 계신 곳을 사모하게 될 것이고
인생의 마지막 종착점이 뚜렷하게 보이니 죽음이 두렵잖고...^^

모세는 그 마음에 악을 품지 아니하고 은혜의 주님과 동행하였기에
모세의 노안(老顔)은 하늘의 광채로 빛났습니다.

물론, 선행조건은, 반드시 "하나님과 동행해야 한다"고 하는 것이니,
쉽진 않겠지만... 그래도...그럴 수만 있다면, 정말 멋질 것 같지 않나요?
하나님과 동행하는 사람은 늙어도 쇠하지 않고
배고프지 않게 먹여주시니 경제 때문에 위축될 이유가 없어 든든합니다.

주님과 함께 동행하는 너와 나, 그리고 우리,
모세 할아버지처럼 오늘도 그분의 공급해주시는 능력을 힘입고
살아간다면 위축되지 않고 당당해 질 수도 있을 것 같습니다.^^

당당하지만, 교만하거나 우악스럽지 않은...은은한 아름다움을 지닌 그대,
하늘의 광채로 말미암아 천사처럼 환하게 빛나는 얼굴이 사랑스러운 그대,
품위 있고 멋스런 노년을 맞이할 수도 있지 않을까 기대가 됩니다!!

"사람은 나이가 든다고 해서 존경받게 되는 것이 아닙니다.
세상을 얼마나 이해했는지, 타인을 얼마나 포용하는지에 의해 평가됩니다.

인격적으로 잘 성숙이 된 사람은 멋 집니다.
강자에게 당당하고 약자에게 부드러운 당신은 멋진 사람입니다.

더불어 살아갈 줄 아는 따뜻함을 지닌 당신은 멋진 사람입니다.
누군가의 상처를 돌볼 줄 아는 당신은 멋진 사람입니다.
다른 사람을 칭찬할 줄 아는 당신은 멋진 사람입니다.
‘사람은 나이를 먹는 것이 아니라 좋은 포도주처럼 익는 것이다.’ - 필립스

오늘은 조금 다른 소재로 꾸며보았습니다. 사랑해요, 여러분 모두를!^^
글:별똥별/ 최송연의 목양연가 "내가 살아가는 이야기" 중에서  
 



Anne Vada, Dance Mot Var(Dance towards Spring)


로이드 존스 교리집

제2권

성령毬ご蹈� 놀라운 구원

제2강

성령의 신성

웨신, 웨신소요리문답, 하델요리문답 첨부

2.성령의 신성.hwp

2.성령의 신성

우리는 지난 시간에 성령을 인격으로 간주해야하는 이유에 대해 공부하였다. 첫째 성령과 관련하여 인칭대명사가

사용되었으며, 둘째 성령이 성부 및 성자와 동일시 된다는점, 셋째 성령이 그리스도인들과 연결됨으로서 인격성을

보여주며 넷째, 성경이 지식, 의지, 주권, 마음, 사랑, 근심등의 인격적 속성들이 성령께 있는 것으로 묘사하고

있다고 배웠다.

1)성령의 인격성(1장의 내용에 계속하여)

(1)성령의 인격성의 증거

a)인격적 존재만이 할수 있는 일을 성령이 행하신다.

성령이 인격적 존재라고 주장하는 다섯 번째 이유는 인격적 존재만이 행동할수 있는 행위를 성령이 행하셨다고 성경이

묘사하고 있다는 점이다. 아래에 빨간색을 표시된 행위는 모두 인격적 존재만이 행할수 있는것들이다.

ㄱ)"성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은것까지도 통달하시느니라"(고전2:10)

ㄴ)"귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다"(계2:7)

ㄷ)"우리는 마땅히 기도할 바를 알지 못하나 오직 성령이 말할 수 없는 탄식으로 우리를 위하여 친히 간구하시느니라"(롬8:26)

ㄹ)"그가 나를 증언하실 것이요"(요15:26)

ㅁ)"그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니"(요16:13)

ㅂ)"주의 선한 영을 주사 그들을 가르치시며"(느9:20)

ㅅ)성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가 무시아 앞에 이르러 비두니아로

가고자 애쓰되 예수의 영이 허락하지 아니하시는지라"(행16:6-7)

b)성령의 직무는 인격적 직무이다.

성령은 보혜사(comforter)로 묘사된다. 이 단어의 의미는 우리 옆에서 우리를 도와주시는 분 또는 우리를 위해 대언해주시는

분을 말한다.

"내가 떠나가는것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할것이요"(요16:7)

=>주님은 우리를 고아처럼 버려두는것이 아니고 성령을 주님 대신 보내셔서 우리를 지도하고 인도하고 가르치시고

성령을 우리안에 거하게 하셨다. 이는 분명 인격적인 직무이다.

c)성령은 인격적인 대우에 반응하신다.

성경은 성령이 인격적인 대우에 굉장히 민감하시다고 말씀하신다. 즉 성경은 우리가 성령께 어떤 일을 행할수 있으며 여기에

대해 성령도 인격만이 반응할수 있는 방법으로 반응하신다고 가르친다.

ㄱ)첫째 우리는 성령께 거짓말을 할수 있다고 말하고 있다.

"아나니아야 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅값 얼마를 감추었느냐"(행5:3) 아나니아와 삽비라는

자신들이 전부를 드렸다고 말했지만 베드로는 그들이 성령을 속였다고 꾸짖었다. 그러므로 성령은 영향력이나 막연한 능력이

아니라 인격이시다.

ㄴ)둘째 우리가 성령을 모독할수 있다고 기록되어 있다.

"사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되 성령을 모독하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고...이 세상과 오는 세상에서도

사하심을 얻지 못하리라"(마12:31-32)

ㄷ)우리는 성령을 욕되게 할수 있다.

"하나님의 아들을 짓밟고 자기를 거룩하게 한 언약의 피를 부정한 것으로 여기고 은혜의 성령을 욕되게 하는자"

(히10:29)

ㄹ)우리는 성령을 근심하게 할수있다.

"하나님의 성령을 근심하게 하지 말라 그 안에서 너희가 구속의 날까지 인 치심을 받았느니라"(엡4:30)

2)성령의 신성

지금까지 살펴본것은 성령의 인격이었다. 이제부터는 성령의 인격성뿐 아니라 신성 역시 설명해야 한다.

이것은 위대한 삼위일체 교리의 일부분이며 오직 그리스도인들만이 이 교리를 믿는다. 모든 오류와 이단들과

타 종교인들은 이것을 믿을수 없다. 삼위일체는 모든 진리를 여는 열쇠이다.

(1)성령의 신성의 증거

a)성경이 성령의 신성을 명확하게 주장한다.

아나니아와 삽비라의 끔찍한 사건을 다시 되돌아 보자

"아나니아야 어찌하여 사단이 네 마음에 가득하여 네가 성령을 속이고 땅값 얼마를 감추었느냐 사람에게 거짓말한것이 아니요

하나님께로다"(행5:3-4)

베드로는 아나니아와 삽비라가 사람이 아닌 하나님을 속였다고 말하고 있다. 성령은 바로 하나님이시다. 성령 하나님인 것이다.

b)성령의 이름이 하나님과 결부되어 있다.

앞에서 살펴본바와 같이 성령의 이름은 하나님과 결부되어 있는데 이것은 성령의 인격성을 증명하는 동시에 신성을 증명하는

것이다. 이 사실은 우리가 지난장에서 살펴본 세례신조와 사도적 축도에서도 볼수있으며 고린도전서

12장에서도 볼수있다.

"은사는 여러 가지나 성령은 같고... 또 사역은 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 이루시는 하나님은 같으니"(고전12:4-6)

이일을 하시는 분이 한번은 성령님으로 한번은 하나님이라고 나온다. 그러므로 성령은 하나님 인것이 증명된것이다.

c)하나님의 속성이 성령께 돌려진다.

ㄱ)성령은 영원하시다.

"하물며 영원하신 성령으로 말미암아 흠없는 자기를 하나님께 드린 그리스도의 피가..."(히9:14)

=>성령이 영원하시다라는 것은 그분이 하나님인것을 증명한다. 오직 하나님만이 영원하시기 때문이다.

ㄴ)성령은 편재하시다.

"내가 주의 영을 떠나 어디로 가며 주의 앞에서 어디로 피하리이까?"(시139:7)

성령은 어디에나 계시다. 편재성은 하나님의 속성이다.

ㄷ)성령은 전능하시다.

"성령이 네게 임하시고 지극히 높으신이의 능력이 너를 덮으시리니"(눅1:35)

=>성모 마리아를 덮으신것은 성령의 능력이었으며 예수 그리스도는 지극히 높으신 성령의 능력으로 말미암아 잉태되었다.

ㄹ)성령은 전지하시다.

"성령은 모든 것 곧 하나님의 깊은것까지도 통달하시느니라"(고전2:10)

=>하나님외에는 아무도 하나님의 일을 이해할수 없다. 성령 하나님은 성부 하나님의 모든 것을 알고 계시며 그분의 지식은

하나님의 지식과 동일하시다.

"그가 너희에게 모든 것을 가르치고"(요14:26)

"그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니"(요16:13)

그분은 전지하시기에 우리를 가르치시고 모든 진리를 다 아시기에 우리를 진리가운데로 인도하실수 있다.

d)성령은 하나님만이 하실수 있는 일을 하신다.

네 번째 증거는 성령이 신적인 일을 하신다는 것이다.

ㄱ)성령은 창조사역을 행하신다.

"하나님의 영은 수면위를 운행하시니라"(창1:2)

"하나님의 영이 나를 지으셨고 전능자의 기운이 나를 살리시느니라"(욥33:4)

ㄴ)중생(거듭남)은 성령의 사역이다.

"내가 네게 거듭나야 하겠다는 말을 놀랍게 여기지 말라"(요3:7)

거듭남은 다음과 같은 방법으로 일어난다.

"사람이 물과 성령으로 나지 아니하면 하나님의 나라에 들어갈 수 없느니라"(요3:5)

중생은 성령의 활동이다. 성령은 거듭남을 주신다. 원 창조와 새로운 창조 이 모든 것은 성령의 사역의 결과이다.

우리 주님은 "살리는 것은 영이니"(요6;63) 이라고 반복해서 말씀하셨다.

ㄷ)영감을 주시는 것은 성령의 사역이다.

"모든 예언은 사사로이 풀것이 아니니.... 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라"

(벧후1:20-21)

모든 성경은 성령에 의해 영감되고 무오하게 통제된 자들에 의해 기록되었으며 이 때문에 성경의 무오성 교리가

존재하는것이다. 이것은 성령이 하나님이라는 증거이다.

ㄹ)부활의 역사는 성령의 역사이다.

"예수를 죽은자 가운데서 살리신 이의 영이 너희안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희안에

거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라"(롬8:11)

"성결의 영으로는 죽은 자들 가운데서 부활하사 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨으니 곧 우리 주 예수 그리스도 시니라"(롬1:4)

=>사람들이 이말을 들으면 깜짝 놀라는 경우가 많다. 주님의 부활, 장차 있을 우리 모두의 부활은 모두 성령의 능력으로 말미암은 것이다.

(2)성령과 다른 위격들의 관계

a)하나님은 한 분이시지만 영원히 동등하시고 공존하시는 세 위격이 존재한다.

우리는 지난 제1권의 삼위일체 교리를 다룰 때 이부분을 다루었기 때문에 삼위일체 교리에 대해서 자세히 다루지는 않겠다.

하지만 두 가지 중대한 사실은 반복해서 다루도록 하겠다.

ㄱ)첫째, 하나님은 오직 한 분이시다.

ㄴ)둘째, 신성 안에는 성부, 성자, 성령의 세 위격이 존재하며 이 세 위격(인격)은 본질은 동일하나 위격만 구분될

뿐이다.

=>성부하나님은 온전한 하나님이시다. 또한 성자 하나님, 성령 하나님도 모두 온전한 하나님이시고 이 세위격은

영원히 동등하시다. 우리는 이것을 이해하려고 하지 말아야 한다. 이것을 온전히 이해할자는 아무도 없다. 우리는 단지 성경의

권위앞에 엎드리고 그 권위를 인정해야 할뿐 이해할수는 없다.

b)성자는 성부에게서 낳았으며 성령은 성부로부터 나온다.

성자와 성령에 대한 표현에 차이가 있음을 주의하자. 성자는 성부에게서 "낳았다"(요3:16,18)라고 했지만 성령은 이 표현을

쓰지 않고 "아버지께로부터 나오신다"란 용어를 사용했다.

"내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실때에 그가 나를 증언하실

것이요"(요15:26)

=>수많은 신학자들이 '발생'이냐 '발출'이냐를 놓고 논쟁을 벌였다. 이 문제를 고찰하려는 시도는 하지 않겠다. 이런 시도는

처음부터 하지 말았어야 한다. 우리의 능력을 벗어나는 일이기 때문이다. 우리의 이성으로는 도저히 깨달을수 없는 일이 아닌가!

c)성령은 성부와 성자로부터 나온다.

그 다음에 또 한가지를 상기해야 한다. 성령은 성부 뿐 아니라 성자로부터도 나온다.

"내가 아버지께로부터 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로부터 나오시는 진리의 성령이 오실때에 그가 나를 증언하실 것이요"(요15:26)

=>예수 그리스도는 성령을 보내실 분이 바로 자신이라고 말씀하셨고 하나님 아버지와 같이 자신도 성령을 통해 일하시겠다고

말씀하셨으며 성령이 계신곳에는 성부와 성자도 계신다고 말씀하고 있다.

성령이 "그리스도의 영" "아들의 영"으로 불린다는 사실을 명심하자.

*11세기에 성령이 성자로부터 나온다는것이 교회에 논쟁이 되었고 성부에게서만 나온다고 주장하는 동방교회와

성부와 성자로부터 나온다고 주장하는 서방교회로 나뉘었다. 서방교회에는 로마카톨릭과 개신교도 포함된다.

동방정교는 교황의 무오성을 믿지 않는다. 그러나 이들을 분열시킨 것은 바로 이 성령에 대한 문제때문이었다.

d)성령은 언제나 성부와 성자에게 스스로 종속되신다.

우리가 성자에 대한 교리(기독론)을 공부할 때 성자가 성부께 스스로 복종시킨다는 것을 잘 살펴보았다.

"내가 너희에게 이르는 말은 스스로 하는 것이 아니라 아버지께서 내안에서 계셔서 그의 일을 하시는 것이라"(요14:10) 성부가

성자에게 할 일을 주시고 무엇을 할것인지 말씀해주시고 성부는 순종하셨다. 이제 우리는 성령이 스스로 성부와 성자에게 종속된다

는것을 배우게 된다.

"그러나 진리의 성령이 오시면 그가 너희를 모든 진리 가운데로 인도하시리니 그가 스스로 말하지 않고 오직 들은것을 말하며

장래일을 너희에게 알리시리라 그가 내 영광을 나타내리니 내것을 가지고 너희에게 알리시리라"

(요16:13-14)

=>'그가 스스로 말하지 않고' 성령은 스스로 말하지 않고 성자와 마찬가지로 할말을 받아서 말씀하신다는 것이다.

또한 성령의 사역은 그리스도를 영화롭게 하는것이다라고 기록되어있다. 놀랍지 않는가? 이것이 사역의 분담이며

경륜적 삼위일체의 교리가 된다. 성자는 자신이 성부를 영화롭게 하기 위해 오셨다고 말씀하시고 성령의 사역은 성자를

영화롭게 하는것이다. 서로가 상대의 영광을 반영한다. 그리하여 우리는 이 놀라운 복되신 삼위일체의 교리를 마주하게 된다.

성령은 언제나 자신을 숨기시는것 처럼 보인다. 언제나 모든 초점을 성자에게 맞추신다. 그렇기 때문에 어떤 사람이나 자기

자신이 성령을 받았는지 시험해 보는 좋은 기준은 성령의 역사를 경험했다고 하는 자가 예수 그리스도에 대해 무엇을 알고

있으며 어떻게 생각하고 있는지 살펴보는 일일것이다. 우리는 스스로 자문해보아야 한다.

예수 그리스도를 누구라고 생각하는가? 성령의 역사를 경험한 이후 오직 예수 그리스도만 높이는가???

이것을 잘 살펴보아야 한다. 때문에 성령에게 너무 과도하게, 비성경적 방법으로 집중한다면 이것은 이단으로

빠지는 지름길이 됨을 명심하여야 할것이다.

e)세 위격의 관계에 대한 결론

성경은 성부와 성자와 성령 사이에 있는 이와 같은 역할분담, 즉 우리의 구속을 위한 종속의 관계에서 성부는 형체가 없으시고

보이지 않는 신성의 모든 충만이라고 가르친다.

"어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼수도 없는 이" 이분이 바로 성부이시다. 성자는 볼수있게 나타난 신성의 모든 충만이시다.

"그안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시고" 이분이 바로 성자시다. 그리고 성령은 피조물에게 즉시 작용하시는 신성의

충만, 그렇게 때문에 우리는 성령이 그의 능력으로 아들의 형상 가운데 아버지를 나타내 보이셨다고 말할수 있는 것이다.

하나님은 아무도 볼수 없는 분인데 우리에게 소망이 있는가? 있다 바로 성자 안에 있다. 그분은 눈에 보이는

분이 되셨고 성령을 통해 우리에게 실제가 되셨다. 그렇기에 우리는 성부께 담대함과 확신을 가지고 나갈수 있다.

성자하나님은 계시된 하나님이시다. 성령하나님은 나에게 직접적으로 능력을 행사하시는 분이시다.

3)성령이 우리에게 하시는 일

우리는 복되신 성령 하나님에 대한 교리를 떠나서는 성경의 어떠한 복음도 의미가 없게된다는 것을 알고 있다.

"이 지혜는 이 세대의 통치자들이 한 사람도 알지 못하였나니 만일 알았더라면 영광의 주를 십자가에

못박지 아니하였으리라"(고전2:8)

우리는 하나님이 정말로 오셨다는 것을, 그리스도안에 신성이 충만하다는것을, 그리스도가 우리죄를 위하여 죽으셨고

그 죄를 지워 없에 버리셨으며 죄의 형벌을 담당하셨다는것을, 그리고 그리스도 안에서 우리가 하나님께 의로우며

그리스도의 의로 옷 입었다는것을 알고있다. 당신은 이것을 어떻게 아는가????

당신이 이것을 아는것은 복되신 삼위일체의 세 번째 위격이신 성령께서 당신안에 거하시고

,조명하시며, 깨닫게 하시고, 기름부으시기 때문에 가능했다.

성자가 베들레헴에서 아기로 태어나셨을때 겸손히 마굿간의 말구유위에 오신것처럼 성령님은 겸손히

그리스도를 믿는 우리안에 오셨다. 성령 하나님이 당신 안에 오신것이 얼마나 놀라운 낮아지심과 겸손의

행동인지 이제 깨닫겠는가?

"너희 몸은 너희가 하나님께로부터 받은 바 너희 가운데에 계신 성령의 전인 줄을 알지 못하느냐?"(고전6:19)

당신은 그분을 근심하게 할수 있다. 그분을 근심하게 하는것이 얼마나 끔직한 일인가??

성육신과 더불어 이 사실을 통해 당신과 내가 구원받고, 들림받아 하나님의 자녀가 되도록 하기 위해 일어난 성령의

낮아지심과 겸손을 기억하도록 하라!!

복되도다!!! 성부하나님!! 성자 하나님!! 성령 하나님시여!!!

아멘

<웨스트 민스터 신앙고백서>

제2장 1항

살아계시고 참되신 하나님은 오직 한분 뿐이시다. 그의 존재는 무한하시고 완전하시다. 그는 가장 순결하신

영이시오, 불 수 없고, 몸과 지체가 없으시며, 성정(成情)도 없으시고, 변치않으시며, 광대하시고, 영원하시고,

측량 할 수 없으시고, 전능하시며, 가장 지혜로우시고, 가장 거룩하시고, 가장 자유로우시고, 가장 절대적이시고

모든 일을 자신의 변함없으시고 가장 의로운 뜻과 계획을 따라 행하시되 자신의 영광을 위하여 하시고, 가장

사랑이 많으시고, 은혜로우시고, 자비하시고, 오래 참으시고, 선하심과 진리로 가득하시고, 죄악과 죄과와 죄를

용서하시고, 자기를 부지런히 찾는 자들에게는 상을 주시는 이시오, 동시에 그의 심판은 가장 공의롭고 무서우

며, 죄를 미워하시고, 결단코 면죄치 않으신다.

제2장 2항

하나님은 자신 안에 자신에게 속한 모든 생명과, 영광과, 선과, 복을 가지고 계신다. 그래서 그는 자기가 만드

신 피조물을 필요로 하지 않으시며, 그들에게서 아무 영광도 얻어내지 않으시고, 다만 자신의 영광을 피조물

안에서, 그것들에 의해서, 그것들에게, 그것을 위에 나타나신다. 그는 홀로 모든 존재의 유일한 근원이시오,

모든 만물은 그에게서 나오고, 그로 말미암고, 그에게로 돌아간다. 그는 가장 절대적인 주권을 가지고 모든

만물을 통치 하시며, 그것들에 의해서, 그것들을 위하여, 또는 그것들 위해 자신이 기뻐하시는 것을 무엇이든지

행하신다. 그의 앞에서는 모든 만물이 드러나며 나타난다. 그의 지식은 무한하시고, 무오하시며, 피조물에 의존

하지 않으신다. 그러므로 하나님앞에는 아무것도 우연하거나 불확실한것이 없다. 그는 그의 모든 계획과 그의

모든 사역과 그의 모든 명령에 있어서 가장 거룩하시다.

천사들과 사람들과 기타 다른 피조물이 무슨 경배나 봉사나 순종이든 그에게 드리는것이 마땅하며, 그는 그런 것들을 즐거이 요구하신다.

제2장 3항

단일한 신격 안에서 본체와 능력과 영원성이 하나인 세 격위가 있으니 성부하나님과 성자하나님과 성령하나님

이시다. 성부는 아무에게서도 나오지 않으시고 출생하지도 않으시고 발출하지도 않으시나 성자는 성부에게서

영원히 출생하시고 성령은 성부와 성자로부터 영원히 발출(發出)하신다.

<웨스트민스터 소요리 문답>

<제29문>

우리가 어떻게 그리스도의 값주고 사신 구속에 참여하는 사람이 됩니까?

답)그리스도의 성령께서 그 구속을 우리에게 효력있게 적용하여 주심으로 우리는 그리스도의 값주고 사신 구속에 참여하는 사람이 됩니다.

<제30문>

그리스도의 값주고 사신 구속을 성령께서 우리에게 어떻게 적용하십니까?

답)성령께서는 우리를 효력 있는 부르심으로 부르셔서 우리안에 믿음을 일으켜 주시고 그리스도와 연합하게 하심으로 그리스도의 값주고 사신 구속을 우리에게 적용하여 주십니다.

<하이델베르크 요리문답>

<제1문>

살아서나 죽어서나 당신의 유일한 위로는 무엇입니까?

답)살아서나 죽어서나 나는 나의것이 아니요 몸도 영혼도 나의 신실한 구주 예수 그리스도의 것입니다. 그리스도께서는 그의 보혈로 나의 모든 죗값을 완전히 치르시고 나를 마귀의 모든 권세에서 해방시키셨습니다. 또한 하늘에 계신 나의 아버지의 뜻이 아니면 머리털 하나도 땅에 떨어지지 않도록 나를 보호하시며 참으로 모든 것이 합력하여 나의 구원을 이루도록 하십니다. 그러하므로 그의 성령으로 그분은 나에게 영생을 확신시켜 주시고 이제 부터는 마음을 다하여 즐거이 그리고 신속히 그를 위해 살도록 하십니다.

<제53문>

성령에 관하여 당신은 무엇을 믿습니까?

답)첫째 성령은 성부와 성자와 함께 참되고 영원한 하나님이십니다. 둘째, 그분은 또한 나에게도 주어져서 나로 하여금 참 믿음으로 그리스도와 그의 모든 은덕에 참여하게 하며 나를 위로하고 영원히 나와 함께하십니다.

자기를 부인하고 그리스도를 따름

마틴 로이드 존스

마태복음 5:38-42

여러분은 자아(自我)가 여러분의 삶을 어느 정도 지배하는지 그 "범위"를 알고자 시도해 본적이 있습니까? 여러분 자신과 여러분의 삶과 여러분의 일상의 일, 여러분이 행하는 것과 필히 접하게 되는 다른 사람들과의 교제들을 살펴보십시오. 잠시 동안 이러한 모든 것 안에 침투해 들어온 자아의 범위를 숙고해 보십시오. 심지어 복음 선포에 까지 자기 이익과 이기적 관심이 영향을 끼친 것을 볼 때 놀랍고 두렵지 않을 수 없습니다. 그것은 끔찍한 발견입니다. 우리는 일이 잘되어 가는지에 관심을 갖습니다. 왜 그렇습니까? 하나님의 영광을 위해서 입니까, 아니면 자신의 영광을 위해서 입니까? 우리가 행하고 말하는 모든 것과 우연히 사람들을 만날 때 주는 인상 등에서 우리가 진정으로 관심을 갖는 것은 무엇입니까? 만일 여러분이 자신의 행동과 행위 뿐 아니라 복장, 외모, 모든 것에서 여러분의 삶 전체를 분석해 본다면, 자아에 대한 이 불건전한 태도가 차지한 범위를 발견하고 몹시 놀랄 것입니다.

 한 단계 더 나아갑시다. 과연 우리는 삶 가운데서 단 한 가지, 자아로 말미암는 비참과 불행과 실패와 괴로움의 범위를 깨달은 적이 있는지 의심스럽습니다. 지난 주(週)로 돌이켜서, 불행과 긴장과 성급함과 언짢음, 말하고 행동한 것들 가운데 지금 진정으로 부끄러워하는 것들, 여러분을 혼란케 하고 균형을 잃게 한 순간들을 마음으로 상고하며 회상해 보십시오. 하나씩 하나씩 바라보십시오. 그러면 그 모든 것이 거의 이 자아의 문제, 이 자아의 민감성, 이 자아에 대한 집착으로 귀착되는 것을 발견하고 놀랄 것입니다. 이에는 의심의 여지가 없습니다. 자아는 삶 가운데 있는 모든 불행의 주된 원인입니다. 여러분은 "아, 그것은 나의 허물이 아닙니다. 다른 사람이 저지른 일입니다"라고 말할 것입니다. 좋습니다. 여러분 자신과 다른 사람을 분석해 보십시오. 그러면 그 사람도 자아 때문에 그렇게 행했다는 사실을 발견하게 될 것이며, 여러분도 동일한 이유로 그 사실을 진정으로 깨닫게 될 것입니다. 우리 주님께서 다음 구절에서 가르치시는 바와 같이, 만일 여러분만이 다른 사람에 대해 올바른 태도를 갖고 있다면, 그를 불쌍히 여기고, 그를 위해 기도하게 될 것입니다. 그러므로 궁극적으로 비난을 받아야만 할 사람은 여러분 자신인 것입니다. 자아를 정직하게 정면으로 바라보는 것이 실제적인 수준에서 매우 바람직합니다. 대부분의 불행과 슬픔, 삶과 체험에서의 대부분의 고통들은 그들의 궁극적인 근원이자 출처인 이 자아에서 비롯됩니다.

 이제 보다 높은 수준으로 올라가서 자아를 교리적으로 바라봅시다. 자아를 교리적인 방법과 신학적 방법으로 바라보는 것이 매우 바람직합니다. 성경의 가르침에 따르면 타락의 원인은 자아였습니다. 자아가 없었더라면 죄가 세상에 들어오지 않았을 것입니다. 마귀는 매우 교활해서 죄의 권능을 잘 알고 있었기 때문에, 그는 자아의 관점에서 죄의 권능을 발휘했습니다. 마귀는 "하나님은 너에게 공평하지 않아. 너는 당연한 원한과 불평을 갖고 있는 거야"라고 말했습니다. 그리고 사람은 이 말에 동의했습니다. 이것이 타락의 전(全) 원인이었습니다. 타락이 없었더라면 오늘날 세계 각국의 문제를 해결하기 위하여 국제 회의가 열릴 필요가 없었을 것입니다. 모든 문제의 본질은 바로 자아이며, 자기 과시입니다. 이것이 교리적으로 본 자아입니다. 자아는 항상 하나님에 대한 도전을 의미합니다. 자아는 내가 항상 하나님 대신에 자신을 왕좌에 앉히는 것을 의미합니다. 그러므로 자아는 항상 나를 하나님과 분리시키는 것입니다.

 삶 가운데 모든 불행한 순간들은 궁극적으로 이 분리로 말미암습니다. 하나님과 및 주 예수 그리스도와 참된 교제를 가지는 사람은 행복합니다. 그가 지하 감옥에 있든지, 발이 차꼬에 매여 있든지, 또는 화형을 당하고 있든지 상관이 없습니다. 하나님과 교제 가운데 있다면, 그는 그럼에도 불구하고 행복합니다. 이것이 수세기에 걸친 성도들의 체험이 아닙니까? 그러므로 어떤 비참이나 불행의 궁극적인 원인은 하나님과의 분리이며, 하나님과의 분리의 유일한 원인은 자아입니다. 우리가 불행할 때는 언제나 우리가 여러 가지 방법으로 하나님과 교제하는 대신 자신을 보고 자신에 관해 생각하고 있는 때를 의미합니다. 성경에 의하면 사람은 전적으로 하나님의 영광을 위해 살도록 의도되었습니다. 사람은 마음을 다하고, 목숨을 다하고, 뜻을 다하고, 힘을 다하여 주 하나님을 사랑하도록 의도되었습니다. 사람의 온 존재는 하나님을 영화롭게 하도록 의도되었습니다. 그러므로 자아를 영화롭게 하거나 자아의 이익을 보호하려는 어떠한 욕망도 필연코 죄인 것입니다. 왜냐하면, 하나님을 바라보고 그분의 영예와 영광을 구하는 대신에 나 자신을 바라보고 있기 때문입니다. 이것이 바로 사람 안에 있는 하나님께서 정죄하신 것입니다. 이것이 바로 하나님의 저주와 진노 아래 있는 것입니다. 성경의 가르침을 이해하는 바로는, 거룩은 궁극적으로 이러한 자아 중심의 생활로부터의 구원을 의미합니다. 달리 말하면 우리는 거룩을 반드시 행동의 관점에서가 아니라 자아에 대한 태도의 관점에서 생각해야 합니다. 거룩은 본질적으로 내가 어떤 일들은 행하고 어떤 일들은 시도하지 않는 것을 의미하지 않습니다. 죄로 여겨지는 것들은 일절 행하지 않는 사람들이 있습니다. 하지만 그들은 자아의 교만으로 충만합니다. 그러므로 우리는 반드시 자아의 관점에서 그리고 자신과의 관계라는 관점에서 보아야 하며, 거룩의 본질은 우리의 삶과 체험에서 수많은 파멸을 일으켜 온 이 자아에 대하여 죠지 뮬러와 같이 우리가 죽었으되 완전히 죽었다고 말할 수 있어야 하는 것임을 반드시 깨달아야 합니다.

 마지막으로, 가장 높은 수준으로 자아의 문제를 그리스도의 관점에서 보기로 합시다. 하나님의 아들 주 예수 그리스도께서 왜 세상에 오셨습니까? 그분은 궁극적으로 인류를 자아로부터 구원하시기 위해 오셨습니다. 우리는 자아를 돌아보지 않는 이러한 삶을 그분 안에서 완전하게 봅니다. 주님께서 하늘의 영광을 버리시고 베들레헴의 말구유로 오셨음을 보시기 바랍니다. 왜 오셨습니까? 이 질문에 대해서는 오직 한 가지 답이 있을 뿐입니다. 주님은 자신을 중히 여기지 않으셨습니다. 이것이 바로 바울이 빌립보 2장에서 말하고 있는 것의 본질입니다. 주님은 영원히 하나님의 아들이시며, 영원부터 하나님과 동등하신 분이셨습니다. 그러나 주님은 하나님과 동등하심을 중히 여기지 않으셨습니다. 주님은 하나님과 동등하신 신분과 그분의 영광을 나타내실 권리를 버리셨습니다. 주님은 자기를 낮추시고 자기를 부인하셨습니다. 만약 하나님의 아들께서 자아를 부인하지 않으셨다면, 결코 성육신은 없었을 것입니다.

 그리고 이 땅에서 사신 그분의 자아를 부인한 삶을 바라보십시오. 그분께서는 자주 자기가 한 말은 자기 스스로 한 말이 아니며, 자기가 행한 일은 "내 것이 아니요, 내 아버지께서 내게 주신 것"이라고 말씀하셨습니다. 이것이 제가 이해하는 십자가의 자기 비하에 대한 바울의 가르침입니다. 이는 주님께서 사람의 모양으로 오셔서, 스스로 자신을 하나님께 맡기시고, 자신을 전혀 중히 여기지 않으셨음을 의미합니다. 주님은 말씀하셨습니다. "오 하나님, 보시옵소서, 내가 주의 뜻을 행하러 오나이다." 주님은 모든 일에서, 곧 그분이 하신 모든 말씀과 그분이 행하신 모든 것에서 전적으로 하나님을 의존하셨습니다. 하나님의 아들께서 이같이 친히 자신을 낮추셨습니다. 주님은 조금도 자기를 위하여, 자기 스스로 사시지 않았습니다. 그러므로 사도는 우리에게 그 요지를 말하고 있습니다. "너희 안에 이 마음을 품으라. 곧 그리스도 예수님 안에도 있던 마음이니".

 우리는 당연히 이러한 삶의 극치를 주님의 십자가의 죽음에서 보게 됩니다 그분은 순결하고 결백하며, 결코 죄를 범하시거나 누구에게 해를 입히신 적이 없었지만, 오히려 "욕을 받으시되 되받아 욕하지 아니하시고, 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고, 오직 의롭게 심판하시는 분께 자신을 맡기셨습니다"(벧전2:23). 바로 이것입니다. 그리스도의 십자가는 최고의 예입니다. 신약성경이 주장하는 바는, 만일 우리가 주 예수그리스도를 믿고, 그분께서 우리의 죄를 위해 돌아가셨음을 믿는다고 고백한다면, 그것은 우리의 최대의 갈망이 자아에 대하여 죽어야 하는 것이 되어야 함을 의미한다는 것입니다. 그분의 죽으심의 최종 목적은 단지 우리가 용서를 받거나 지옥으로부터 구원받기 위함이 아닙니다. 오히려 새 백성, 새 인류, 새 창조를 이루고, 그분을 닮은 백성들로 구성된 새 왕국을 세우기 위함이었습니다. 주님은 "많은 형제 중에서 처음 나신 분"이십니다.  주님은 본(本)이십니다. 바울은 에베소인들에게 보낸 서신서에서 하나님께서 우리를 만드셨으며, 우리는 "그리스도 예수님 안에서 선한 일을 위하여 피조된 그분의 작품"이라고 말합니다. 우리는 "하나님의 아들의 형상과 같은 모습이 되어야" 합니다. 이것이 성경의 표현입니다. 그러므로 우리는 주님께서 십자가에서 죽으셨기 때문에 여러분과 제가 구원을 받고 자아의 삶에서 분리되었다고 말할 수 있습니다. 사도는 고린도후서 5장에서 "저가 모든 사람을 대신하여 죽으셨다"고 말합니다. 우리는 "한 사람이 모든 사람을 위하여 죽었은즉 모든 사람이 죽은 것이며, 그분께서 모든 사람을 위하여 죽으심"을 믿습니다. 왜 그렇습니까? 바울은 그 이유에 대하여 "살아 있는 자들로 하여금 이제 후로는 자신들을 위하여 살지 않고 자신들을 위하여 죽었다가 다시 일어나신 분을 위하여 살게 하려 함이라"고 말합니다. 이것이 바로 우리가 부르심을 받은 삶입니다. 이 삶은 자아 방어나 자아 민감성의 삶이 아니라, 모욕을 당하더라도 복수하지 아니하고, "누구든지 네 오른뺨을 치거든 그에게 다른 쪽도 돌려대며, 또 누가 너를 법에 고소하여 네 덧옷을 뺏으려 하면 겉옷까지 가지게 하며, 또 누구든지 너로 하여금 억지로 일 마일을 가게 하거든 그와 이 마일을 동행하고,"어떤 사람이 와서 나의 것을 요구하더라도 "이것은 내 것이요"라고 말하지 않고, 오히려 "이 사람이 어렵다면, 내가 도울 수 있으며, 기꺼이 돕겠노라"라고 말하는 삶입니다. 나는 이미 자아를 처리했고, 자아에 대하여 죽었으며, 이제 나의 유일한 관심사는 하나님의 영광이요, 영예입니다.       

이것이 주 예수그리스도께서 우리를 부르신 삶이며, 그분께서 죽으심으로 여러분과 저로 하여금 살도록 하신 삶입니다. 감사하옵게도 복음서는 계속해서 그분께서 다시 사셨으며 성령님의 새롭게 하며 강건케 하는 권능과 함께 성령님을 교회에게 그리고 그분을 믿는 모든 사람들에게 보내셨다고 증거합니다. 우리가 스스로 우리의 힘으로 이러한 삶을 살려고 애쓴다면 반드시 실패할 것입니다. 우리는 시작도 하기 전에 반드시 실패할 것입니다. 그러나 하나님께서 하나님의 영을 보내주실 것이며, 하나님의 영께서 우리 안에 거하시며 우리 안에서 역사하실 것이라는 복된 약속과 선물이 있기에 우리에게는 소망이 있습니다. 하나님께서 이러한 삶이 가능하게 하셨습니다. 죠지 뮬러가 죠지 뮬러에 대하여 죽을 수 있었다면, 어째서 그리스도인인 우리가, 심히 악하고, 엄청난 비참과 불행에 이르게 하며, 최종적으로는 갈보리 언덕 십자가에서 이루신 하나님의 아들의 복된 사역을 부인하게 하는 자아에 대해 죽을 수 없단 말입니까.


출처: 양무리 마을/바로미 님



가까이에서 함께 사는 사람들은 
서로에게 큰 고통의 원천이 될 수 있습니다

예수님이 열두 제자를 선택하셨을 때, 
유다도 그 중 한 사람이었습니다
유다는 배반자라고 불리우고 있습니다

배반자라는 말은 문자상의 의미로 보면
희랍어의 "배반(betraying)" 이라는 말에서 온 것으로서 
다른 사람을 고통 가운데로 떠넘기는 사람을 의미합니다
사실 우리는 모두 조금씩은 배반자의 기질을 가지고 있습니다

우리는 너나 할 것 없이 본의 아니게 혹은 무의식적으로, 
서로를 어떠한 방법으로라도 고통 가운데로 떠넘기려고 합니다
많은 아이들은, 심지어는 성장한 아이들마저도 부모들이 과잉 보호했거나 
또는 충분히 들보지 않았다는 이유로 부모들에게 
몹시 화를 낸 경험을 가지고 있습니다

우리의 선한 의도와는 반대로, 우리가 사랑하는 사람들을 
고통으로 떠넘기고 있다는 점을 우리가 고백할 수 있을 때, 
우리는 그들의 의사에 반하여 우리들에게 고통을 주는 사람들을 
보다 쉽게 용서할 준비가 되어 있음을 깨닫게 될 것입니다

 

-옮긴 글

출처: 최송연의 목양연가 중