멀리 가는 물
- 도 종 환-
 
어떤 강물이든 처음엔 맑은 마음
가벼운 걸음으로 산골짝을 나선다
 
사람 사는 세상을 향해 가는 물줄기는
그러나 세상 속을 지나면서
흐린 손으로 옆에 서는 물과도 만나야 한다
이미 더럽혀진 물이나
썩을 대로 썩은 물과도 만나야 한다
 
이 세상 그런 여러 물과 만나며
그만 거기 멈추어버리는 물은 얼마나 많은가
제 몸도 버리고 마음도 삭은 채
길을 잃은 물들은 얼마나 많은가
 
그러나 다시 제 모습으로 돌아오는 물을 보라
흐린 것들까지 흐리지 않게 만들어 데리고 가는 물을 보라
결국 다시 맑아지며
먼 길을 가지 않는가
 
때 묻은 많은 것들과 함께 섞여 흐르지만
본래의 제 심성을 이지러뜨리지 않으며
제 얼굴 제 마음을 잃지 않으며
멀리 가는 물이 있지 않은가.

"자신은 옳고 다른 사람들은 모두 틀렸다고 주장한다면 그것은 바로 자신이 틀렸다는명백한 증거다 -톨스토이 하나님은 몇 사람에게만 깨닫게 하시지 않는다 특히 자기만 특별하게 깨달은 성경의 신비라고 말하면 거의 이단이다 올바른 신학은 오랫동안 성령의 조명과 지성적 검증된 것이어야 한다. 역사적 정통신학을 무시하지 말라 특히 자신의 체험을 절대화시키면 그때부터 잘못되기 쉽다 진짜 보이고 들리더라도 확신하면 안된다 주님께서 성경 안에서 말씀 안에서만 계시하시는 이유는 인간의 연약함 때문이다. -옮긴 글   출처: 최송연의 목양연가 "은혜의 단비"중에서       ♬ 흐르는곡 / 당신은 하나님의 사람 ♬

성화는 세속적 정의를 구축한다.

한국교회의 윤리부재와 도덕적 해이가 만연하고 있는 오늘날, '휴머니즘적인 사회정의'를 마치 하나님 나라 운동에 속한 최고의 가치로 여기는 일은 없어야 한다. 혹은 사회 정의를 주창하기 위해 '그리스도의 의로 말미암는 칭의'를 약화시키려는 경향도 있어서는 안 될 것이다.

이런 현상들은 공동선의 추구와 신자로서 중생자의 윤리가 뒤섞여 있는 기이한 현상으로 심히 안타까운 일이 아닐 수 없다. 이것은 마치 사회 정의를 구현하는 것을 통해 자신의 구원을 이루어 보겠다는 과욕이거나 혹은 구원받은 신자라면 의당히 사회정의를 구현해야 한다는 사회복음주의에 지나지 않음이다.

이에 대해 성경은 명쾌하게 답변을 하고 있다. 성경은 구원에 이르는 의를 사회의 정의 구현으로 찾지 않으면 오직 그리스도의 십자가를 믿는 믿음으로 말미암는 하나님의 의에서 찾는다. 그리고 그 하나님의 의는 바로 하나님께 순종하고 십자가 고난을 마다하지 않은 그리스도의 ‘의'에 기초하고 있다.

따라서 그리스도인들에게 있어 사회 정의 구현은 그리스도로 말미암는 칭의에 기반을 둔 성화로의 과정을 통해 나타나는 것으로, 중생한 신자가 이 땅에서 하나님의 통치 안에서 살아가는 삶으로써 나타나게 된다. 이것이 곧 성화의 열매 중 하나인 ‘정의’인 것이다.

이것은 신자들이 추구하는 사회 정의라는 수준이 단순히 세상 사람들이 추구하는 공리적인 개념의 ‘정의’의 수준에 머물러서는 안 된다는 것을 의미한다. 왜냐하면 신자들은 하나님의 백성으로서 성령 안에서 주어진 '하나님 나라의 법'에 순종하며, 이 법에 따라 살아감으로써 하나님의 통치를 드러내어야 하기 때문이다.

이때 신자들이 추구하는 정의는 세속적 차원이 추구하는 정의보다 월등히 고상한 공평과 공의를 수행하게 되며, 여기에서 비로소 사회적 ‘정의’가 실현되어야 한다. 이런 이유에서 하나님의 의를 모호하게 사회 정의와 혼합하여 그 경계를 허물어 버리는 것은 자칫 '기독교'를 단순한 '휴머니즘'으로 전락시키는 것에 불과하다.

결국 이신칭의를 간과하는 그릇된 휴머니즘적인 하나님 나라 운동이 종교다원주의에 문을 열어주게 되며, 궁극적으로는 구원에 있어서 예수 그리스도의 유일성을 파괴하는 결과를 가져올 뿐이다.

성화의 길을 가고 있는 신자들의 윤리 의식은 언제나 예수 그리스도의 공로에 기초한 믿음으로 말미암는 ‘의’ 위에 서 있음을 명심해야 할 것이다.

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하나님 아들이 왜 인자라고 강조하셨나요? / 박신 목사

[질문]

성경 공부하다가 예수님께서 말씀하시는 인자, 즉 사람의 아들에 대해 궁금해 졌습니다. 마태 26:64에서 대제사장은 네가 하나님의 아들인지 묻자 예수님도 그렇다고 답하시면서 계속해서 사람의 아들임을 강조하십니다. 어떻게 해석해야 합니까?

[답변]

“예수께서 잠잠하시거늘 대제사장이 가로되 내가 너로 살아 계신 하나님께 맹세하게 하노니 네가 하나님의 아들 그리스도인지 우리에게 말하라 예수께서 가라사대 네가 말하였느니라 그러나 내가 너희에게 이르노니 이 후에 인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 너희가 보리라 하시니.”(마26:63,64)

예수님의 대화 방식

먼저 아셔야 할 사항은 예수님은 항상 대화 상대의 즉, 인간의 이해 수준에 맞게끔 말씀하셨다는 것입니다. 말하자면 상대가 품고 있는 주제, 취지, 목적에 따라 대화를 이끌어가면서도 당신이 밝혀야만 할 진리는 당신만의 방식으로 반드시 드러내셨습니다. 또 당신께서 특별히 강조하고 싶은 사항이 있다면 반어법, 반복, 비유, 상징, 과장 같은 문학적 수사법도 동원하셨습니다.

예컨대 유대인들이 간음한 여인을 돌로 쳐죽어야 할지 물어 왔을 때에, 만약 예수님이 돌로 치라고 하면 사랑이 없다고 반박할 터이고 용서해주라고 하면 율법을 위반했다고 할 것입니다. 그러나 너희 중에 죄 없는 자 먼저 돌로 치라고 했습니다. 또 가이사에게 세금을 바치는 것이 옳은지 물었을 때도 동전에 그려진 모습을 보라고 하면서 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님에게 바치라고 했습니다.

두 경우 다 상대가 의도한 대화 주제에 벗어나지 않고 그에 정확하게 맞추어서 대답을 하시되 당신만의 고유한 뜻을 아주 확실하게 전달했습니다. 상대로선 그 대답의 의미를 분명하고도 정확히 깨달을 수 있었습니다. 나아가 자기들 사고체계, 가치관, 사상과 철학, 믿음, 도덕적 종교적 영적 수준과는 비교가 안 되는 전혀 다른 차원의 대답이었습니다. 그러면서도 그 답이 함의하는 절대적 진리 앞에 굴복할 수밖에 없도록 만드셨습니다.  

다른 말로 예수님은 상대가 어떤 숨은 의도를 갖고서 당신에게서 어떤 대답을 듣고자 유도하는지 훤히 꿰뚫고 계셨던 것입니다. “예수는 그 몸을 저희에게 의탁지 아니하셨으니 이는 친히 모든 사람을 아심이요 또 친히 사람의 속에 있는 것을 아시므로 사람에 대하여 아무의 증거도 받으실 필요가 없음이니라.”(요2:24,25)

요한 사도는 지금 예수님이 사람의 속을 아시는 것을 넘어서 사람에게서 증거를 받을 필요도 없었다고 증언하고 있습니다. 역으로 말하면 사람에게 자신을 증거할 이유도 필요도 없다는 뜻입니다. 요컨대 하나님은 하나님이실 뿐입니다. 예수님은 스스로 자신을 드러내면  되지 구태여 인간의 증거와 인간에게 증거할 필요 없으셨던 분입니다.

그럼에도 당신의 정체성에 대해 설명하고 가르치고 또 지금 대제사장에게 맞장구(?) 쳐주듯이 대답하신 까닭은 인간에게 정말로 당신이 누구인지 알게 하려는 뜻입니다. 인간이 하나님을 알 수 있는 것은 하나님께서 당신을 스스로 드러내어 주시기 - 계시(reveal) - 때문입니다. 그러지 않으면 우리는 그분을 도무지 알 수 없습니다. 또 그분이 계시해 주는 만큼만 알 수 있습니다.

예수님이 이 땅에 오신 중요한 목적 중의 하나는 하나님 당신이 어떤 분인지 알게 하려는 것입니다. “본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품 속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라.”(요1:18) “나를 믿는 자는 나를 믿는 것이 아니요 나를 보내신 이를 믿는 것이며 나를 보는 자는 나를 보내신 이를 보는 것이니라.”(요12:44,45) 이런 관점에서 대제사장과 예수님이 주고 받은 대화를 살펴봅시다.

대제사장과 예수님의 숨은 뜻

유대 관원들도 처음부터 예수님을 배척한 것은 아닙니다. 혹시라도 메시아인지 궁금해 했습니다. 그러나 예수님의 모든 가르침, 사역, 선포한 복음의 내용이 자기들 기대와는 전혀 달랐습니다. 또 자기들 권위에 도전하며 심지어 경제적 정치적 기득권까지 위협한다고 판단했습니다. 거기다 스스로 하나님이라고 하니까 자기들 믿는 바에 따라 실제로 신성모독으로 간주했습니다. 한마디로 대제사장의 관정에 잡혀 왔을 때는 예수님에 대한 미움이 극도에 도달해 반드시 십자가에 죽일 작정이었습니다.

지금 대제사장이 던진 질문의 의도도 만약 예수님이 즉, 인간인 주제에 스스로 하나님의 아들이라고 시인만하면 그것만으로도 사형감에 해당되는 죄라고 대중들에게 확인시키려는 것이었습니다. 예수님이 그의 의도를 모를 리 없었습니다. 그래서 상대의 수준에 맞추고 대화 주제에 벗어나지 않는 대답을 하시되 당신의 특별한 의도를 드러내신 것입니다.

그렇다고 그의 물음에 무조건 맞장구 쳐준 것은 아닙니다. 당신께서 “하나님의 아들 그리스도임”이 너무나 분명한 사실이기에 그렇다고 답한 것뿐입니다. 사실을 사실대로, 진리를 진리대로 선포한 것입니다. 또 그렇게 대답하면 십자가 처형이 기다릴 줄도 다 아시고 대답한 것입니다.

대제사장으로선 만약 지금이라도 그 질문에 부인하면 살려주겠다는 음흉한 뜻도 포함되어 있었을 것입니다. 말하자면 지금 한참 선풍적인 인기(?)를 끌고 있는 젊은 랍비가 결국은 대제사장과 유대교의 권위 앞에 무릎 꿇었다는 것을 유대인들과 로마 제국에 당당히 보여주고 싶었을 것입니다.

그러나 그런 의도에 굴복하실 주님이 아니며, 무엇보다 주님은 죄인을 구원하러 십자가에 스스로 또 기꺼이 죽으러 오신 것입니다. 지금 모든 상황이 대제사장이 주도하는 것처럼 보이고 또 그 배경에는 사단의 사악한 세력이 메시아를 십자가에 죽임으로써 승리를 맛보려 시도하는 중입니다. 그러나 사실은 예수님과 성부, 성령 삼위 하나님이 태초부터 세워놓은 인류구속 계획에 따라 모든 사태가 진전되고 있는 것입니다. 예수님이 이 재판을 처음부터 계획하고 주관하셨다는 뜻입니다.  

예수님이 대답하시는 표현방식을 잘 음미해보십시오. 먼저 대제사장에게 “네가 말하였느니라.”고 답했습니다. 네가 나로 하여금 사람(인자)인 주제에 하나님의 아들 그리스도라고 사칭(?)하고 다녔다는 식의 대답을 듣기 원하는데, 좋다 그렇게 대답해주겠다는 것입니다. 그러나 이미 말씀드린 대로 두려워서 수그러들었거나 서로 융화해보려는 의도는 전혀 없고 엄연한 진리이기에 그렇다고 한 것입니다.

그런 후에 “그러나 내가 너희에게 이르노니”라고 합니다. 이제부턴 내가 하고 싶은 말을 하겠다. 내가 하나님 독생자로서 절대적 진리를 계시하겠다는 것입니다. 네가 말한 그대로 하나님의 아들 그리스도의 신분에서 하나님의 비밀의 경륜을 너희들이 알도록, 최소한 미리 알려는 주겠다는 뜻입니다. “이후에”는 너희가 나를 십자가에 죽여서 모든 혼란을 잠재우고 너희 기득권을 지켰다고 안심할 바로 그 때 이후에라는 뜻입니다.  

“인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 보리라.” 당신께서 하나님 보좌 우편에 앉으실 것이며 마지막 날에 심판하러 재림하러 오시겠다는 것입니다. 누가 그런다고 말합니까? 사람인 주제에 그리스도라고 설쳤기에 유대인들이 비방, 멸시, 핍박하다 십자가에 죽인 바로 그 인자 예수님 당신께서 그럴 것이라고 합니다. 너희가 묶어서 너희 앞에 무릎 꿇린 바로 이 십자가의 사형수 인자인 내가 너희를 심판할 하나님이며 마지막 날에 너희를 거꾸로 무릎을 꿇려서 영원한 지옥 불에 던질 것이라고 선언한 것입니다.  

상대의 수준과 숨은 의도에 맞추어 대답하시면서도 당신의 분명한 의도를 더더욱 확실하고도 명료하게, 도무지 부인할 수 없는 절대적 진리로 선포하시는 예수님의 대화법을 이해하실 수 있겠습니까? 그러니까 대제사장의 다음 반응이 이렇게 나올 수밖에 없는 것이며 예수님은 그마저도 충분히 예상하셨던 것입니다.  

“이에 대제사장이 자기 옷을 찢으며 가로되 저가 참람한 말을 하였으니 어찌 더 증인을 요구하리요 보라 너희가 지금 이 참람한 말을 들었도다 생각이 어떠하뇨 대답하여 가로되 저는 사형에 해당하니라 하고 이에 예수의 얼굴에 침 뱉으며 주먹으로 치고 혹은 손바닥으로 때리며 가로되 그리스도야 우리에게 선지자 노릇을 하라 너를 친 자가 누구냐 하더라.”(마26:65-68)

예수 즉, 인자로부터 참람한(신성모독) 최후의 자기 변론을 들었기에 십자가 사형으로 선고하겠다고 했습니다. 더 이상 변론과 증언이 필요 없다는 것입니다. 십자가 처형 감으로 충분하다는 것입니다. 다시 말하지만 대제사장이 사형 선고한 것이 아니라 예수님이 마련해 놓은 각본대로 진행되는 중입니다. 예수님은 대제사장의 숨은 흉계를 다 아시고 그에 맞추어 줌으로써 그의 당신에 대한 분노를 더 격발시킨 것입니다. 골고다 언덕으로 당신께서 기꺼이 가시려는 뜻이었습니다.

대제사장은 또 마지막으로 “그리스도야 우리에게 선지자 노릇을 하라 너를 친 자가 누구냐”라고 멸시했습니다. 인자인 주제에 그리스도를 사칭하며 감히 선지자 노릇 하려 하지 말라는 것입니다. 대신에 너를 치는 자가 바로 유대의 실질적 종교지도자 대제사장이라는 것을 죽기 전에 똑똑히 알라고 다그친 것입니다.

이 얼마나 비참한 희극입니까? 비참하면 비극이어야 하는데 제가 의도적으로 희극이라고 표현한 뜻을 아셔야 합니다. 대제사장이 도리어 지금 얼마나 엄청난 참람(그리스도 모독)의  죄를 짓고 있는지 전혀 모르지 않습니까? 도무지 용서 받지 못할 큰 죄 아닙니까? 악하다 못해 너무나 어리석기까지 합니다. 당시 유대사회에 최고로 존경 받았던 종교지도자의 영적 상태가 이정도입니다. 또 당시 주님을 십자가에 죽이라고 소리친 모든 유대인들이 그 비참한 희극에 조연과 엑스트라로 참여하고 있었던 것입니다. 예수님이 십자가에 죽지 않고선 인류에게 어찌 소망이 있었겠습니까?

12/9/2011

후기: 상기 답변은 질문자님의 의도에 맞추어서 문맥의 흐름에 따른 의미를 추적하는데 초점을 둔 것입니다. 예수님이 다니엘서 7:13에서 예언 된 인자임을 강조하고 있다는 것은 두말할 여지가 없기에 구태여 풀어서 설명하지 않았다는 뜻입니다.  본문에 따르면 인자의 그런 의미를 예수님도 “인자가 권능의 우편에 앉은 것과 하늘 구름을 타고 오는 것을 보리라.” 고 명료하게 설명하면서 강조했듯이 말입니다.  

출처: 박신 목사님 홈페이지

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글쓴이 : 한아름| 원글보기

칭찬하기

"남의 좋은 점을 발견하라.
그리고 칭찬할 줄 알아라.
사람의 재능은
칭찬하는 쪽으로 향한다."

- 조제프 주베르 -

식물이 태양을 향해 고개를 들고
그 쪽으로 줄기를 뻗듯이,
사람도 칭찬받고 기쁨이 있는
쪽으로 자랍니다.

반대로 부정적인 말을 듣거나
단점을 자주 지적받다 보면
의지와는 다르게 자꾸 그쪽으로
기울어집니다.

인간은 자신의 의지대로
성장할 것 같지만
오히려 다른 사람의 영향을
더 많이 받습니다.
생각하는 대로가 아니라
보고 경험하는 대로
성장하기 때문입니다.

사랑을 많이 받으면
많이 사랑하는 사람이 되고,
칭찬을 자주 받으면
더 칭찬받는 사람이 되기 위해
노력합니다.

"식물이 태양을 향해 자라듯
사람은 칭찬받는 대로 자랍니다."

『사랑의 인사...』

선언적 개혁주의자와 실천적 개혁주의자 디모데전서 4:7

< 정창균 목사, 합신 설교학 교수, 남포교회 협동목사 > 

“자기를 뜯어고치려는 몸부림 상실될 때 신학도 무너져”

제가 유학중일 때 아버지와 같은 저의 지도 교수께서 저를 앉혀놓고 수시로 하셨던 말씀을 잊을 수가 없습니다. 우리가 개혁주의자라는 것은 반드시 두 가지 방면으로 입증되어야 한다는 말씀이었습니다.

첫째 “우리는 무엇을 가지고 있는가?” 곧, 우리는 어떤 신학전통 그리고 교회의 전통에 서 있는가로 우리가 개혁주의자라는 것이 입증되어야 한다는 것입니다. 그리고 둘째는 “우리는 무엇을 하고 있는가?” 곧, 현재의 삶이 우리는 개혁주의자라는 것을 입증해야 한다는 것이었습니다.

결국 우리에게는 우리가 물려받은 신학의 내용과 지금 살고 있는 삶이라는 두 날개로 우리가 개혁주의자라는 사실을 입증해야 할 책임이 있다는 말씀이었습니다. 저는 그 말씀을 들을 때마다 가슴에 꼭꼭 새겨두곤 하였습니다.

제가 그 어른의 이 가르침을 지금도 잊지 못하고 떠올리는 것은, 우리는 무엇을 가지고 있는가만 내세워 우리가 개혁주의자라는 사실을 강조하는 우리의 모습을 너무 자주 목격하기 때문입니다.

그러다 보니 개혁주의는 주로 우리가 얼마나 성경적이고, 깊이 있고, 수준 높은 신학을 견지하고 있는 사람들인가를 부각시키는 자화자찬으로 끝나버리는 경우가 허다합니다. 아니면 칼끝을 돌려 다른 사람들을 매섭게 몰아붙이고 비판하고 그러다가 조롱하며 비난하는 데로 나아가는 경우를 자주 보게 됩니다.

입을 열거나, 글을 쓰거나 첫 마디를 한국교회에 대한 비난으로 시작하는 몇몇의 사람들을 저는 알고 있습니다. 그들의 말과 글의 핵심은 언제나 한국교회가 얼마나 반개혁주의적인가를 지적하고 개탄하는 것이 주를 이룹니다. 그러나 그들이 그렇게 감동하고 열광하고 또 자랑스러워하는 개혁주의를 그들의 일상의 삶속에서 눈으로 볼 수 있는지는 잘 모르겠습니다.

우리는 자신도 모르는 사이에 개혁주의를 외치는 선언만 있지 실천이 없는 개혁주의자가 되고 있습니다. 그리하여 남을 향한 매서운 비판과 매정한 정죄만 있지, 자기를 후려치는 자기 성찰이 없고, 자기를 뜯어고치려는 아픈 몸부림은 없게 됩니다.

눈에 보이는 우리의 그러한 모습을 보며 어떤 부류의 사람들은 이제는 완전히 새로운 교회가 나타나야 한다고 단언합니다. 그리고 그 길은 정통신학에서 떠나는 것이라고, 정통신학으로는 안 된다고 자신 있게 주장하기 시작하였습니다. 지난 10여 년 동안 각광을 받으며 등장한 소위 이머징 교회의 핵심적인 주장 가운데 하나도 바로 이것입니다.

그들의 말처럼 정통개혁신학이 새로운 시대에는 적용력이 없어서 일어난 문제가 아닙니다. 개혁주의의 실패나 한계 때문에 빚어진 현상이 아니라, 오늘날의 개혁주의자들의 실패와 한계가 빚어낸 결과입니다. 그리고 그 실패의 핵심에는 개혁주의자들이 개혁주의를 실천하지 않은 것이 둥지를 틀고 있습니다. 신학의 내용에는 감동하지만, 그 신학을 주장하는 사람들의 삶을 보고는 돌아서 버리는 현상이 일어나고 있는 것입니다.

개혁주의라는 이름으로 우리가 가지고 있는 소중한 전통의 내용이 무엇이고, 가치가 무엇이며, 그 요구가 무엇인지를 확인하고 보존하고 전수할 뿐 아니라 우리는 그러한 신학전통에 서 있음을 확고하게 주장하고 선언하는 것은 필수적인 일입니다.

저는 이러한 입장에 서 있는 사람을 가리켜 나름대로 선언적 개혁주의자라고 부르곤 합니다. 그러나 그것만으로는 반쪽짜리 개혁주의자가 된다는 사실을 알아야 합니다. 그것이 개인의 일상의 삶이든지, 목회자의 목회 방식이든지, 노회든지, 총회든지, 지금 어떻게 살고 있는가, 어떤 사고 방식과 원리로 일들을 처리하고 진행하는가, 어떤 가치관을 갖고 일관되게 살아가는가, 무엇을 최우선의 기준으로 삼고 일들을 결정하는가를 보고 우리가 개혁주의자라는 사실을 알 수 있어야 합니다. 이런 점에서 진정한 개혁주의자와 개혁주의 해설자는 엄밀히 구별해야 합니다.

지금 우리에게 필요한 것은 개혁주의 해설자가 아닙니다. 개혁주의 실천자가 필요합니다. 저는 이러한 사람을 가리켜 나름대로 실천적 개혁주의자라고 부르곤 합니다. 선언적 개혁주의자에서 실천적 개혁주의자의 자리로 나아가야 합니다.

개혁주의를 말하는 사람과 개혁주의를 행하는 사람은 같은 사람이어야 합니다. 그 때에 우리는 두 방면으로 입증되는 진정한 개혁주의자가 될 것입니다.

한농복구회 박명호 교주 “나는 하나님!” 

설교·책자 통해 노골적 신격화···신도들 “주님 사랑해요!” 

정윤석 unique44@paran.com 

농촌복구와 환경회복 단체를 표방하며 경북 상주 등에 세워진 한농복구회측(한농, 구 엘리야복음선교원)이 내부적으로 설립자 박명호 교주(67)를 ‘인류의 소망 石仙(박 교주의 호) 그리스도’, ‘임재하신 주님’, ‘전쟁에 능하신 여호와’, ‘또다른 보혜사’ 등 ‘하나님’으로 추앙해온 것으로 드러났다. 

 

▲ 설교 중 자신을 보혜사 성령 하나님이라고 주장하는 박명호 교주(박명호 교주 설교 동영상 캡쳐) 

기자(교회와신앙 www.amennews.com)는 최근 한농측 이탈자들로부터 박명호 교주를 신으로 추앙해왔음을 입증하는 한농측 내부 자료를 입수했다. 기자가 만난 사람들은 모두 10년 이상을 한농측에 몸담고 있던 신도들이다. 이 중에는 소위 모태신앙, 한농측에서 출생하고 자란 신도도 있다. 이들이 기자에게 제공한 자료는 박명호 교주가 직접 저술한 <십계천국>(돌나라출판사 刊)과 한농측에서 발간하는 월간지 <새벽이슬>(돌나라출판사 刊) 등이다. 박명호 씨의 육성이 녹음된 설교 동영상과 음성파일도 다수 확보했다. 이 자료들에는 신도들이 박 교주를 ‘주님’으로 표현할 뿐 아니라 박 교주 스스로가 자신을 ‘하나님’이라고 노골적으로 표현한 내용들이 다수 등장한다. 

교주를 신격화하는 단체라 해도 인간 교주를 향해 ‘여호와’, ‘하나님’, ‘그리스도’ 등으로 직접적으로 호칭하면서 추앙하는 경우는 흔치 않다. 에둘러서 표현하는 단체가 대다수다. 그런 점에서 스스로를 하나님이라고 주장하는 박명호 교주와 한농측 신도들의 주장은 충격으로 받아들여지고 있다. 한농측에서 나온 내부 자료와 박명호 씨의 주장을 직접 살펴보자. 

한농복구회 설립자 ‘자칭 하나님’ 박명호 씨 
한농측은 사람인 박명호 교주를 어떻게 ‘하나님’으로 만들었을까? 그것은 소위 ‘하나님 만드는 교리’가 있기 때문에 가능했다. 이들은 △예수 그리스도의 구속 사역이 완성되지 않았다 △두 번째 그리스도(재림주를 의미함)는 동방 땅끝인 한국에서 나오신다 △두 번째 그리스도는 우리와 똑같은 사람으로 온다 는 점을 강조한다. 

 

“첫번째 그리스도와 마찬가지로, 두 번째 그리스도께서는 ‘율법 아래’, ‘여자’의 몸을 통해 완전한 사람으로 오실 것이며, 첫 번째 구세주께서 완성시키지 못하신 구속사업을 완전하게 완성시키실 분으로서 다시 두 번째로 성육신되어 오시는 것입니다”(<새벽이슬>, 80호, 50페이지, ‘기획특집 인류의 소망 石仙 그리스도를 당당히 증거하라!’, 돌나라출판사). 

“성경은 두 번째 그리스도께서 오실 장소를 ‘동방’, ‘땅끝’, ‘땅모퉁이’, ‘해돋는 곳’, ‘해뜨는 동방’, ‘동북 아시아 지역’일 것이라고 예언해 놓으셨습니다. 이 모든 예언의 말씀들을 이스라엘을 기준으로 자세히 살펴보면 그곳이 어느 지역인지 짐작이 가지 않습니까? 틀림없이 우리 한반도, 그것도 북한이 아니라 땅 모퉁이에 해당되는 남한을 지목하고 있다는 사실에 추호도 의심의 여지가 없음을 알게 될 것입니다”(위의 책, 50페이지). 

“인류를 구원하시기 위해 오신 첫 번째 그리스도께서 틀림없이 사람으로 오신 하나님이심을 믿으십니까? 만약 그렇게 믿으신다면 두 번째 그리스도 역시 마찬가지로 사람으로 오실 것이라는 사실을 믿으셔야 할 것입니다”(위의 책, 48페이지). 

“그래서 마지막 아담 오메가 예수님이 ‘세상에 임하실 때에 가라사대 하나님이 ··· 오직 나를 위하여 한 몸을 예비하셨도다’(히 10:5). 박 씨 집안 셋째 아들 몸을 예비하셨습니다. ‘이에 내가 말하기를 하나님이여 보시옵소서. 두루마리 책에 나를 가리켜 기록한 것과 같이’ 내가 ‘하나님의 뜻’(히 10:7), 친자녀들을 낳으러 왔습니다”(<새벽이슬>, 51호, 107페이지, 박명호 설교, ‘천국의 새 주인들’, 돌나라출판사). 

교주를 하나님이라고 주장하는 이단 단체들의 교주 신격화 교리를 한농측이 일정 부분 답습하고 있음을 확인할 수 있다. 한농측과 박 교주의 주장을 요약하면 두 번째 그리스도, 즉 재림주는 대한민국의 박 씨 집안 셋째 아들의 몸을 입고 사람으로 태어난다는 것이다. 

이와 같은 교주 신격화 교리를 토대로 박 교주는 맘껏 자신을 하나님이라고 주장한다. 한농측 신도들 또한 대놓고 박 교주를 ‘하나님’, ‘주님’으로 호칭한다. 

한농측에서 발행하는 <새벽이슬>이란 잡지는 박명호 교주의 기도를 ‘주님 기도’라면서 다음과 같이 기록해 놨다. 하늘과 땅의 심판권이 하나님도, 예수님도 아닌 자신에게 있다는 박 교주의 주장이다. 

“주님 기도: 하늘과 땅을 다 쓸어버려야 되겠사오니 아빠께서 소자에게 하늘과 땅의 모든 심판권을 주신 것 합당한 처사이셨습니다. 아빠는 심판하실 권리가 없습니다. 원통하게 죽은 인생들의 고충도 모르시는 하나님이 그들을 죽일 수 없습니다. 예수님도 심판하실 권리가 없습니다. 율법 아래 죄의 저주가 무엇인지 맛도 안 보신 귀공자로 왔다 가신 분이 율법 아래에서 원통하게 죽은 영혼들을 어떻게 죽인단 말입니까? 하늘과 땅엔 아무도 심판할 자가 없습니다. 나밖에 없습니다”(<새벽이슬>, 56호, 82페이지). 

 

▲ 박 교주가 자신을 '하나님'이라고 주장하자 박수를 치는 신도들(박명호 교주 설교 동영상 캡쳐) 

기자(교회와신앙 www.amennews.com)가 입수한 박 교주의 설교 동영상에는 그가 자신의 신분을 밝히겠다며 ‘나는 보혜사 성령 하나님이다!’라고 말한 내용도 나온다. 

“이제 여러분이 나와 영원히 같이 살 수 있는 자들, 믿을 수 있는 자들이 거의 다 됐으니까 내 신분을 밝혀야죠. 칠판에 뭐라고 써 있어요?(칠판에는 보혜사성령天이라고 써 있다: 편집자 주) ‘나는 보혜사 성령 하나님이라!’(청중들 아멘과 함께 박수)”(박명호 ‘보혜사성령천’ 1999년 설교 중에서). 

“시편 2편에 ‘너는 내 아들이라 오늘날 내가 너를 낳았도다’(시 2:7)라는 말씀은 마지막 그리스도, 보혜사 성령 하나님 아들을 말한 것입니다. 두 번째 오실 그리스도 예수! 근데 내가 여러분은 초창기부터 ‘선생님은 성부야’, ‘아니야, 성자야’, ‘성령이야’ 하고 많이 다퉜죠? 그때 나는 절대 그런 소리 하지 말라고, 나는 그냥 하나님 아들이라고 하라고, 또 그냥 예수님이라고 했으니까 예수님이라고 하라고, 그리스도로 믿으라고 했습니다”(박명호 ‘보혜사성령天’ 1999년 설교 중에서) 

자신이 보혜사 성령이자 하나님이고 그리스도이자 예수라는 것이다. ‘창조주 하나님이다’는 표현도 나온다. 

“또 내가 KS(키르키즈스탄을 의미한다: 편집자주) 나라 휴양처와 이 나라를 쓰겠다는데 이 나라 정부가 막을 수가 없습니다(청중 아멘, 박수). 만약 앞으로 이 나라 정부 요인들이 ‘한농 지도자들이 약속을 불이행하므로, 공약만 늘어놓고 이행하지 아니하므로 이것을 다 내놓으시오’ 하걸랑 여러분은 이렇게 대답하세요. ‘우리 선생님이 쓰신다고 합니다.’ 그렇게 하세요(청중 아멘, 박수). ‘너희 선생이 누구냐?’ 하걸랑 ‘우리 선생님은 저 이스쿨 호수랑 천산을 지으신 천지 창조주 하나님이시오’ 이렇게 하세요(청중 아멘, 박수). 그러면 아무 소리 안 할 것입니다(청중 아멘)”(박명호, <십계천국> 9권, ‘주께서 쓰시겠다 하라’ 11712페이지). 

 

▲ <십계천국>에서 자신을 창조주 하나님이라고 주장하는 박명호 교주 

박명호 교주의 자기 신격화는 차마 입에 담기 어려울 정도다. 자신이 사람들의 구세주는 물론이거니와 하나님·예수님·성령님의 구세주도 된다는 황당한 주장도 한다. 

“나는 인생들만의 구세주가 아니야, 하나님 아버지의 구세주도 되고, 예수님의 구세주도 되고, 성령님의 구세주도 돼. 하늘과 땅의 누구도 못할 일을 해냈어. 하나님 아버지는 물론이고 예수님도 원통하게 돌아가신 것이 내가 아니면 완전히 무효되고 더 흉악한 머리 푼 귀신만 될 뻔했어. 성령님도 내가 아니었으면 완전 귀신의 영이 되고, 흉악한 귀신의 영으로 끝났을 거야. 하늘과 땅의 모든 구세주의 사역을 내가 다 마쳤어. 그렇기 때문에 자기들이 나를 대우 안해 줄 수가 없어. 내 몫을 내가 취하는 것뿐이야. 난 아무것도 하늘에 빚진 것 없어. 오히려 하늘과 땅이 다 나한테 빚을 졌지(의자에서 성체를 일으키시며) 누가 기도해. 

(모 신도의 기도: 편집자 주)···친아빠, 아버지의 구세주도 되시고 예수님의 구세주도 되시고 성령님의 구세주도 되시고 하늘과 땅, 온 우주의 구세주가 되신 내 주님께서 무엇이 아쉬운 것이 있으셔서, 무엇이 하늘과 땅에 부족한 것이 있으셔서 다 마치심에도 불구하고 이곳에 이렇게 머물러 계셔야 되겠습니까?”(<새벽이슬> 56호, ‘특집 천산의 언덕Ⅴ’ 81페이지). 

신도들의 박 교주 추앙 퍼레이드 
박 교주의 자기 신격화와 함께 한농측 신도들 또한 그를 ‘하나님’, ‘그리스도’ 등으로 호칭하는 데 주저함이 없다. 한농측 자료에 나온 사진 등을 토대로 박명호 신격화 실태를 살펴보자. 

주님 칭호는 계속된다. 한복을 입고 교인들의 세배를 받는 박명호 교주를 ‘주님’으로 표현하기도 한다. 

 

박 교주와 ‘몸짱’ 프로젝트를 진행하기도 한다. 제목은 ‘주님과 함께 몸 만들기 프로젝트’다. 

<새벽이슬> 80호(2007년 5월)에는 한농측이 설립한 전주한농예능학교 학생들 명의로 “우리 학교를 설립하신 분은 석선 그리스도”라는 제목의 글을 게재했다. 여기서 그들은 “왜 한농이란 단체에 들어와서 사느냐”란 질문에 “여기 들어와서 참 하나님을 만났고, 참 진리를 깨달았고, 그것으로 인해 참행복과 참자유를 얻을 수 있었기에···. 또 그렇게 해주신 석선 선생님께서 한농에 계시기 때문이다”고 답변한다. 이 글에서 참 하나님은 누구일까? 그들은 “구세주되신 석선 선생님께서 참하나님이신 것을 알았고 나의 죄를 대속 받았고 내가 거룩하게 됨으로 이 빛을, 기울어져 가고 있는 깜깜한 세상에 비추고 싶다”고 썼다. 

박명호 교주의 호인 ‘石仙’에 여호와를 붙인 글도 나온다. 

“창기 십자가(인류가 색욕에서 빠져나올 수 없기 때문에 박 교주가 색욕의 함정에 대신 들어가 창녀를 취하고 죄인이 됨으로 인류를 구원한다는 해괴망측한 박명호 씨의 사상 중 하나다. 다음 기사에서 좀더 구체적으로 살펴보고자 한다: 편집자 주)를 통해서 건져 주시고 구원해 주신 石仙여호와, 우리 하나님께 정말 감사드립니다”(<새벽이슬> 80호, 131페이지). 

<새벽이슬> 99호(2009년 6월)에도 박명호 교주의 호인 ‘石仙’에 여호와를 붙여 “전쟁에 능하신 石仙 여호와”, “나의 선생님, 나의 하나님”라는 제목의 글이 게재됐다. 

한농측 신도들에게 요구되는 것은 ‘무조건 순종’ 
자칭 하나님을 섬기는 한농측 신도들에게 요구되는 것은 무조건 순종이다. 박명호 교주 스스로가 그것을 강조한다. 심지어 부도덕한 일에 대해서도 가타부타할 것 없이 순종할 것을 요구한다. 박 교주는 “하나님의 아들이 술집 창녀를 끼고 술을 마시든지 무엇을 하든지 믿으라!”고 말한다. 그러면 하나님이 의롭다고 하실 것이라고 주장한다. 뭔가 박 교주가 한농측 신도들에게 숨기지 못할 도덕성과 관련한 문제가 있다고 의심하기에 충분한 발언이다. 그의 말을 들어보자. 

“그러므로 내가 그전에 대집회 때 말씀 드렸듯이 ‘하나님의 아들이 술집 창녀를 끼고 술을 마시든지 무엇을 하든지 믿으라! 하나님의 아들이 무슨 이해 못할 짓을 하든지, 무슨 말을 하든지, 유행가를 부르든지 무슨 노래를 부르든지, 누구를 데리고 살림을 차리든지, 살든지 죽든지, 하늘로 올라가든지 땅으로 꺼지든지, 세상에 있든지 없든지 간에 아들의 입으로 명한 말씀을 털끝만치도 거역하지 말고, 가감하지도 말고, 의심하지도 말고, 비판하지도 말고 무조건 100% 철저히 순종하라’는 말입니다. 그러면 하늘 아버지께서는 여러분을 의롭다고 하실 것입니다”(박명호, <십계천국> 4권, ‘참으로 거룩하신 예수님’, 5028페이지). 

 

▲ 창녀끼고 술을 마시든지 무엇을 하든지 믿으라는 박명호 교주 

“다시 말해서 하나님의 아들을 믿는 믿음이 세상을 이기고 원수를 쳐부수고 온 우주를 정복할 수 있는 힘이 되는 것입니다. 아들이 어느 창녀촌에 가서 살림을 차리든지 어디 가서 소주를 따르고 돼지 다리를 뜯고 있든지 상관이 없습니다. 여러분의 갈 길만 가면 되는 것입니다. 태양이 어떻게 돌든지, 수성이 어떻게 돌든지, 달 된 여러분은 달의 길만 가면 되는 것입니다. “너만 나를 따라오라.”는 부탁대로 그렇게 할 때 여러분은 천상천하의 무적의 능력자가 될 것이고, 그렇게 여러분이 나를 완전히 믿어 줄 때에 나는 더 이상 여러분에게 의심받을 짓을 안할 것입니다. 내가 여러분에게 의심받을 짓, 넘어지고, 엎어지고, 올가미가 될 일을 자꾸 하는 것은 여러분이 믿지 못하니까 걸려 죽으라고 일부러 그렇게 하는 것입니다”(위의 책, 5029페이지). 

“인생들은 하나님 생각과 사람 생각이 다르다는 걸 알고, 하늘이 땅보다 높음같이 하나님 생각은 높다는 걸 알고 무슨 일을 그분이 하시든지, 누구를 데려다가 어떻게 뭘 만드시든지 그분이 보낸 아들이 가짜가 아니고 진짜 하나님 아들이라고 믿을진대 함부로 유대인들처럼 자기가 생각한 스타일대로 아들을 평가하지 말고 비평하지 말고 대적하지 마시기 바랍니다. 특히나 허물없이 가까이 산다는 자들이 그 점에 제일 조심해야 돼요. 미리암이나 고라당처럼. 미리암은 한 식구고, 고라는 사촌이에요. 제일 가까이 사는 자들이, 제일 잘 안다는 자들이 사단의 앞잡이가 되더란 말입니다. 

그가 진짜 하나님 보내신 아들이라고 믿을진대 자기 마음에 이해가 가든 안 가든 무조건 순종하여 따라갈 것이라.(청중 아멘) 왜? 백성의 인도자는 그 육체가 아니예요. 그 육체 속에 계신 살아 계신 하나님이 인도하시기 때문에 감히 방자하게 입을 놀려서 신성 모독죄를 짓지 말란 말입니다.(청중 아멘) 다만 한 마리 양이 되어서 어린양이 어디로 인도하시든지 순종하며 따라갈 것뿐이에요. 그러면 훗날에는 영원토록 여러분의 입술에서 감사와 찬송이 나오게 되고, 너무 고마워서 영원토록 그 하나님께 경배하게 될 것입니다”(박명호, <십계천국> 9권, ‘보라 永遠한 神들이 탄생됐도다’). 

한 사람이 신격화되면서 나타나는 가장 큰 문제는 그의 말이 곧 하나님의 말씀으로 받아들여진다는 점이다. 그에 대해 반항하거나 거역하는 것은 신도들에게 상상할 수 없는 일이 된다. 그것은 곧 신성모독이고 성령훼방죄로 여겨지기 때문이다. 이미 이런 현상은 한농측에 뿌리 내리고 있는 것으로 보인다. 

기자(교회와신앙 www.amennews.com)가 만난 한농측 이탈자 A 씨는 “박명호를 맹신하는 어머니에게서 태어나 외부 사회와는 완전히 단절된 지역에서 자랐다”며 “박명호는 나에게 하나님이었기에 그의 말에 불순종하거나 거역하는 것은 생각조차 할 수 없었다”고 말한다. 이탈자 B 씨는 “한농복구회에서는 박명호 씨가 절대적인 하나님이었기 때문에 그의 모든 지시는 하나님의 지시였다”며 “그가 어떤 행위를 하더라도 그것은 영적으로 하나님께서 인도하시는 섭리의 길을 가는 것이라고 생각했다”고 말한다. 

문제는 한농측에서 ‘하나님’으로 추앙받는 박명호 교주의 절대적 권력이 도덕적 문제로 연결될 개연성은 없느냐 하는 것이다. 기자가 확인한 결과 그의 설교 곳곳에서 이런 개연성이 보여졌다. 박 교주의 설교를 듣다보면 그에게 뭔가 숨길 수 없는 도덕적 문제가 있는 것 아니냐는 의심을 할 정도가 된다. 박 교주가 자신의 설교를 통해 도덕성과 관련한 자기방어적 형태의 설교를 여러 차례 반복하기 때문이다. 

대표적인 주장이 ‘창기 십자가’라는 사상이다. 창기 십자가는 전술했지만 박 교주가 색욕의 함정에 대신 들어가 창녀를 취하고 죄인이 됨으로 인류를 구원한다는 해괴한 사상이다. 다른 사람들이 아닌 한농 이탈자들 중 일부 여신도들이 박 씨를 상대로 ‘성적인 문제’를 거론하며 고소까지 한 상황을 본다면 뭔가 한농측 내부적으로 심각한 문제가 일어나는 것 아니냐는 의혹이 일만하다. 박명호 교주를 ‘석선여호와’라며 추앙하는 한농측 내부에는 도대체 무슨 일이 일어나고 있는 것일까? 

박명호 교주와 한농복구회(구 엘리야복음선교원) 

박명호 교주의 본명은 박광규로 1943년 10월 충남에서 태어났다. 어려서 안식교에 입교하여 엄격한 율법주의적 신앙교육을 받았던 그는 1981년 1월 자신이 속해 있던 안식교를 나와 새로운 신앙운동을 하게 된다. 집회를 열면 월 1회 10일간씩 열렸고 처음에는 5~6명씩 모였다가 신자의 수가 꾸준히 증가하며 1~2천명이 넘게 됐다. 

1984년 ‘엘리야 복음 선교원’으로 정식명칭을 걸고 집회를 시작했고 1994년 5월에 ‘한농복구회’ 로 개칭하고 ‘전원 고센땅으로’ 라는 구호 아래 집단생활을 시작한다. 1997년 또다시 ‘십계석국총회’로 개칭했지만 기독교계에서는 현재까지 ‘한농복구회’로 불린다. 현재 한농은 농촌복구와 환경회복을 표면적으로 내세우고 있지만 이탈자들 말에 의하면 이곳에 몸 담고 있는 사람들의 대다수가 ‘박명호 교주를 신격화하고 있는 신도’들이다는 것이다. 

박명호 교주는 예장 통합측이 1991년 76회 총회에서 이단으로 규정했다. 그러나 이 단체의 교리적 실체는 감춰져왔다. 내부적으로 박명호 교주가 ‘석선 여호와’등으로 호칭되며 완벽히 ‘하나님’ 행세를 하고 있다는 것은 최근 이탈자들이 나오고 나서야 확인된 것이다. 

개혁주의 구원론이 전파되지 않는 개혁교회  

박영돈 교수 /고려신학대학원 

그리스도와의 연합 

따라서 구원의 전 과정은 그리스도 안에서 이루어진다. 곧 그리스도와의 연합의 바탕 위에서 진행된다. 전통적으로 개혁주의 구원론에서 그리스도와의 연합은 구원 서정의 모든 단계보다 앞서 배치된다. 그것은 구원의 모든 은혜가 이 연합에서부터 출발할 뿐 아니라, 이 연합 안에 포함되었기 때문이다. 존 머레이(John Murray)가 말했듯이, 이 연합은 단순히 구원이 적용되는 과정의 한 국면이 아니라 모든 국면의 기초이다.3) 

그리스도와의 연합은 개혁주의 구원론의 핵심이라고 할 수 있다. 에밀 부룬너(Emil Brunner)는 이 교리가 ‘모든 칼빈주의 사상의 핵심’이라고 하였다.4) 특별히 칼빈은 그리스도와의 연합을 근간으로 하여 구원론을 발전시키는데 획기적인 공헌을 했다고 평가할 수 있다. 그는 『기독교 강요』 3권에서 구원론을 그리스도와의 연합을 논함으로 시작하였다. 그는 우리가 그리스도와 연합하지 않는다면 속죄 사역의 혜택에 전혀 참여할 수 없다는 점을 거듭 강조하였다. 오직 그리스도와 연합할 때만 새 언약의 중보이신 그리스도로부터 새 언약의 모든 은혜가 흘러나온다고 하였다. 

  신약성경은 그리스도와 연합의 진리를 다양한 표현과 비유를 통해 증거하고 있다. 특별히 바울 사도는 ‘그리스도 안에’라는 말을 즐겨 사용하였다. 그의 서신에만 이 용어(유사한 표현까지 합쳐)가 164번이나 등장한다. 어떤 신학자가 말했듯이, ‘그리스도 안에’라는 문구는 바울 서신에서 가장 특징적인 문체이다. 공관복음서가 그리스도와의 관계를 묘사할 때는 주로 예수님과 ‘함께’(with)라는 표현을  사용했다면, 바울은 항상 그리스도 ‘안에’(in)라는 전치사를 사용하였다. 이는 바울이 도입한 독창적인 표현양식이라고 할 수 있다. 많은 신학자들이 그리스도와의 연합이 바울 신학의 핵심이며 열쇠라고 주장한다. 

그리스도와 연합의 사상은 요한의 기록에도 풍부하게 나타난다. 요한복음 14장에서 주님은 보혜사 성령이 임할 때 주님과 우리가 상호내주하게 될 것을 말씀하셨다. “그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라”(요 14:20). 곧 이어 요한복음 15장에서는 포도나무와 가지의 비유를 통하여 이 연합의 신비를 알기 쉽게 풀어주셨다. 거기서 ‘내 안에 거하라’는 표현을 자주 사용하셨다. 바울의 연합 사상도 이 주님의 말씀에 그 기원을 두고 있다고 볼 수 있다. 

그리스도와의 연합을 논함에 있어서 가장 먼저 제기되는 의문은 어떻게 거룩하고 완전한 하나님이 부패하고 유한한 인간과 하나가 될 수 있는가이다. 신비주의 전통에서는 불같은 연단과 고난을 통해 정화되는 길고 험난한 과정을 거쳐 신자가 성결해져야만 신인합일에 이르게 된다고 가르친다. 이런 주장에 따르면 그리스도와의 연합은 신앙생활의 목표이며 영성의 골(goal)이다. 그러나 그리스도와의 연합은 기독교 신앙의 목표가 아니라 출발점이며, 영성의 근원이다. 신비주의적 전통에 대응하여 개혁주의 신학에서 그리스도와의 연합을 구원과 성화의 전 과정의 바탕으로 본 것은 신앙의 특성과 영성의 색깔을 뒤바꾸어 놓은 영적 혁신이라고 할 수 있다. 그리스도인의 삶은 끊임없는 노력과 수양을 통해 신인합일의 경지에 이르기를 힘쓰는 고역스럽고 율법주의적인 삶이 아니라, 그리스도와 하나 됨에서 흘러나오는 충만한 은혜를 누리는 풍성한 삶이다.    

그리스도와 연합할 수 있는 근거와 자격을 우리 안에서 전혀 발견할 수 없다. 우리가 평생 성결하기 위해 노력하고 불같은 고난을 통하여 정화될지라도 그런 자격을 조금이라도 갖출 수 없다. 오직 예수님이 흘리신 피만이 우리를 그리스도와 결합할 수 있는 정결한 신부의 자격을 갖추게 한다. 그 피가 우리를 모든 죄에서 깨끗하게 하고 의롭다함을 얻게 하여 그리스도의 순결한 신부가 되게 한다. 이 연합의 근거는 예수님이 구속사역을 통하여 이루신 율법의 의로움이 우리에게 법적으로 전가된 것이다. 그래서 개혁신학에서는 이 연합을 우선적으로 ‘법적 연합’(judicial union)이라는 관점에서 이해하였다. 개혁교회에서 칭의를 법정적인 개념으로 이해했기에 이런 연합의 교리가 가능했던 것이다. 칭의론의 개혁은 연합에 대한 기존의 가르침에 획기적인 변혁을 가져왔다. 그리스도와의 연합은 경건의 부단한 노력과 신비체험을 통해서 도달할 수 있는 영적인 높은 경지가 아니라, 오직 예수의 대속 사역에 근거하여 전적인 은혜로 주어지는 선물이라는 복음의 진수를 회복한 것이다. 

남녀가 혼인하여 법적으로 하나가 되면 그 소유를 공유하게 되는 것처럼, 우리가 주님과 법적으로 연합하면 주님의 의로움과 거룩함, 그리고 영광에 참여하게 되며 주님과 함께 하나님의 후사가 된다. 예수님과 같이 아들의 특권을 누리며 아들의 영을 받아 하나님을 아빠 아버지라고 부르며 아버지 집의 풍성한 것들을 누린다. 우리가 주님과 연합하므로 비천한 자가 존귀한 자가 되며 추한 자가 아름다운 자가 되고, 빈곤한 자가 부요한 자가 된다. 

이 연합은 법적인 연합일 뿐 아니라 실질적인 연합, 즉 생명적이며 유기적인 연합이다. 성경은 이러한 연합의 성격을 머리와 몸, 그리고 포도나무와 가지의 비유를 통해 실감나게 묘사하였다. 우리는 그리스도와 연합함으로 그의 생명에 접붙임을 받아 부활하신 그리스도로부터 끊임없이 부활의 생명력을 부여받게 되었다. 그의 형상과 성품에 참여하며 그의 마음을 본받는 자가 되었다. 

연합에 관한 논의에서 제기되는 또 다른 의문은 어떻게 시공간의 무한 간극으로 분리된 두 존재가 실질적으로 연합할 수 있는가이다. 이것을 가능하게 하는 것이 바로 성령의 사역이다. 성령은 연합의 영이다. 성령은 하늘에 있는 주님과 땅에 있는 신자, 무한자와 유한자, 의로운 이와 불의한 자의 무한 간극을 극복하고 완전히 이질적인 두 존재를 인격적으로 결합시킨다. 그러나 성령은 둘을 긴밀히 연합하는 동시에 구별되게 함으로써 그리스도와 신자 사이에 그 어떤 “잡스러운 혼합”도 허용하지 않는다.5) 성령은 이 연합의 매개체와 방편인 동시에 이 연합의 모든 혜택이 우리에게 주어지는 통로이다. 

성령은 연합의 매개체와 채널의 역할을 할 뿐 아니라 자신의 인격을 우리가 예수님과 인격적으로 만나 교제하는 만남의 장으로 제공하신다. 이것이 성령의 인격이 가지고 있는 환경적인 특성이다. 그래서 신약성경은 성령의 사역을 묘사할 때 주로 성령 ‘안에’(in) 라는 전치사를 사용하였다. 우리 육체가 공기 속에 존재하며 물고기가 물속에서 존재하듯이, 그리스도인들은 성령 안에 존재한다. 이런 의미에서 성령은 우리가 존재하는 영역, 즉 영적 환경이라고 할 수 있다. 우리는 성령 안에서 부활하신 그리스도가 거하시는 하늘의 영역에 존재한다. 그래서 바울은 우리가 그리스도와 함께 하늘에 앉힌바 되었다고 말했다(엡 2:6). 거기서 그리스도와 연합하여 하늘의 영역에 속한 모든 신령한 복을 누리게 되었다(엡 1:3). 그러므로 우리의 정체성은 하늘에 속한 사람이다. 곧 하늘 시민이다(빌 3:20). 

우리가 그리스도와 연합한 것은 지극히 사적인 사건에 불과한 것이 아니라 우주적 사건과 계획 속에 참여한 것이다. 예수 그리스도의 구속 사건으로 말미암아 이루어진 우주의 새로운 상황과 질서 속으로 들어간 것이다. '그리스도 안’과 ‘아담 안’은 서로 대비된다. 그리스도 안에서 더 이상 죄와 사망의 권세가 지배하지 못하며 의와 생명이 왕 노릇하는 하나님의 나라와 종말의 새 시대가 도래하였다. 그리스도 안에 있는 자는 죄에서 자유하여 하나님의 형상으로 새로워진 새사람의 반열에 서게 된다. 그래서 바울 사도는 “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물”이라고 했다(고후 5:17). 그리스도 안에 진행되는 새 창조에 참여한 것이다. 바울 사도는 ‘그리스도 안’이 포괄하는 반경을 우주적 차원까지 확장하였다. 죄로 오염되고 와해된 우주 만물이 그리스도 안에서 회복되고 통합되는 종말론적인 비전이 실현되는 것을 궁극적인 구속의 목표로 보았다. 그러므로 먼저 그리스도 안에 들어온 교회와 그리스도인들은 성령으로 충만하여 아직도 그리스도 안에 편입되지 않은 세상의 영역들을 그 반경 안으로 복속시키는 중대한 책무를 띤 것이다. 

개혁주의 구원론이 전파되지 않는 개혁교회  

박영돈 교수 /고려신학대학원 

서론 

개혁주의 교의학은 구원론에 이르러 그 절정에 도달한다고 해도 과언이 아닐 것이다. 삼위 하나님의 속성과 경륜과 은혜에 대한 계시는 인간을 구원하시는 그의 사역을 통하여 가장 선명하게 드러나며, 구원론은 바로 이 계시의 결정체를 다루기 때문이다. 예수 그리스도의 구속 사역을 통하여 하나님의  깊은 비밀인 삼위일체의 신비와 그의 성품이 가장 명료하게 드러났으며, 하나님의 사랑과 공의가 완벽하게 조화를 이루면서도 우리를 향해 무한한 인자하심으로 나타나게 되었다. 교회가 전하는 복음의 핵심은 예수 그리스도 안의 구원이며 그 은혜의 지극히 풍성함이다. 그러므로 구원론은 교회의 설교와 가르침에서 가장 큰 비중을 차지하는 주제들을 다룬다. 그만큼 올바른 구원론의 정립은 교회의 사활이 달린 문제이다. 

특별히 개혁교회는 중세 로마교회의 잘못된 구원론을 개혁함에서 출범하였기에 다른 교회와 구별되는 독특성이 구원론에서 두드러지게 나타난다. 성경적으로 개혁된 구원론을 개혁교회임을 증명하는 표징처럼 여겨 왔으며, 바른 교회와 이단을 구분하는 척도로 삼아왔다. 그러므로 개혁교단에 속해 있으면서도 개혁주의 구원관과 거리가 먼 메시지가 전파되는 교회는 진정한 개혁교회라고 할 수 없다. 오늘날 개혁교회임을 표방하면서도 전혀 개혁되지 않은 구원론을 전하는 교회가 부지기수이다. 한국교회에 만연한 무율법주의적 폐단을 불러온 값싼 은혜의 복음, 즉 무조건 믿기만 하면 구원받는다고 가르치는 것은 개혁주의 구원론에서 도무지 찾아볼 수 없는 이단적인 가르침이다. 반면에 도덕적인 해이와 방종에 대한 반작용으로 거룩한 삶을 강조하는 메시지는 또 다른 극단인 새로운 율법주의로 치우쳐 종교개혁의 취지를 무색하게 만들고 있다. 교회가 참으로 개혁되기 위해서는 구원론의 개혁이 시급하다. 올바른 구원의 진리가 강단에서 선포될 때, 우리 교회는 진정한 개혁교회의 모습을 회복하게 될 것이다. 

성령의 사역 

기독론이 예수님께서 우리를 위해 객관적으로 이루신 구속 사역을 다룬다면, 구원론은 객관적으로 성취된 예수의 구속사역이 성령의 사역으로 말미암아 우리에게 주관적으로 적용되는 과정을 탐구한다. 전자가 ‘과거’(past) ‘그리스도가 우리를 위해’(Christ for us) 행하신 일을 조명한다면, 후자는 ‘현재’(present) ‘그리스도가 우리 안에서’(Christ in us) 행하시는 일을 고찰한다. 곧 구원의 객관적인 면(objective)에서 구원의 주관적인 측면(subjective)을 다룸으로 전환하게 된 것이다. 

개혁 교의학에서는 이 전환이 성령의 사역으로 말미암아 이루어진다는 점을 강조해 왔다. 이런 특징은 칼빈의 구원론에서부터 확실하게 나타난다. 칼빈은 구원론을 다루고 있는 기독교 강요 제 3 권 서두를 다음과 같은 문제제기로 시작한다. 우리가 어떻게 예수 그리스도 안에 성취된 구속의 은총에 참여할 수 있겠는가? 어떻게 그 혜택이 우리의 것이 될 수 있겠는가? 어떻게 과거 예수께서 이루신 사역이 오늘을 사는 우리에게 효력이 있게 되는가? 칼빈의 대답은, 우리가 주님과 분리된 채 주님께서 우리 밖에 계시는 한, 주님의 고난이 우리에게 아무 효력이 없는 것으로 남아있게 될 뿐이라는 것이다.1)그러므로 주님께서 우리를 위해 이루신 모든 것이 우리에게 효력 있기 위해서는 우리가 주님과 연합해야 한다는 것이다. 칼빈은 이 신비로운 연합이 성령의 사역으로 말미암아 이루어진다는 점을 역설하였다. 칼빈 이후 대부분의 개혁 교의학자들은 이런 패턴을 따라 구원론을 전개하였다. 그래서 성령의 사역으로부터 시작하는 것이 개혁주의 구원론의 특징으로 형성되었다. 

개혁주의 구원론은 이렇게 구원의 적용 과정에 있어서 먼저 성령의 사역을 강조함으로써, 구원이 주관적으로 실현되는 것이 우선적으로 인간의 자유의지나 노력에 달려있다고 볼 수 있는 가능성을 원천에서 차단하였다. 특별히 구원의 적용에 있어서 하나님의 주권적인 은혜보다 인간의 자유의지를 앞세우는 알미니안적 오류를 효과적으로 배격한 것이다. 

인간은 구원이 객관적으로 성취되는데 조금도 기여할 수 없었을 뿐 아니라, 그 구원이 자신에게 주관적으로 적용되는데도 성령의 은혜가 선재하지 않고는 아무 것도 할 수 없다. 예수님께서 우리의 죄사함을 위해 모든 것을 다 이루어 주심으로 구원이 값없이 주어지는 선물이 되게 하셨다. 그러나 인간은 전적으로 부패하고 무능하여 이 선물을 자신의 것으로 받아들이는 것마저 스스로 할 수 없다. 물론 구원이 우리 안에 주관적으로 실현되기 위해서는 인간의 역할과 책임이 따른다. 죄에서 돌이켜 예수를 믿지 않는 한 누구도 구원받을 수 없다. 그러나 회개와 믿음마저 인간 안의 생래적인 선함이나 종교성에서 비롯된 것이 아니다. 인간은 전적으로 부패하여 하나님께 스스로 나아갈 자율성을 상실하였다. 인간이 주님을 믿기로 선택하기 위해서는 죄의 결박에 매여 있는 그의 의지를 자유하게 하는 성령의 역사가 반드시 선재해야 한다. 이렇게 성령 사역의 우선성을 강조함으로써 개혁주의 구원론은 구원에 있어서 인간은 전적으로 무능하기 때문에 하나님의 전적이면서도 선재적인 은혜를 필요로 한다는 사실을 부각시킨다. 동시에 은혜의 바탕 위에서 믿음과 회개의 참된 의미와 가능성을 밝혀준다. 

성령의 사역은 예수님의 구속사역에 근거한다. 지상에서 예수님은 성령의 사람, 즉 ‘성령의 담지자’로서 성령의 능력을 힘입어 메시아 사역을 수행하셨다. 구속사역을 완료하시고 승천하신 후에 예수님은 성령을 보내시는 ‘성령의 수여자’가 되셨다. 동시에 성령 안에 내재하여 성령과 함께 일하시는 ‘성령의 동반자’가 되셨다. 부활하신 주님은 성령과 함께 당신의 지상사역의 열매를 세상에 전달하며 적용하신다. 주님께서 보혜사 성령을 보내실 것을 약속하시면서 그때에 자신이 다시 오실 것을 말씀하셨다. “내가 너희를 고아와 같이 버려두지 아니하고 너희에게로 오리라. 조금 있으면 세상은 다시 나를 보지 못할 것이로되 너희는 나를 보리니 이는 내가 살아 있고 너희도 살아 있겠음이라. 그 날에는 내가 아버지 안에, 너희가 내 안에, 내가 너희 안에 있는 것을 너희가 알리라”(요 14:18-20). 부활하신 주님은 이제 성령을 통하여 세상 속에 내재하고 역사하신다. 그러므로 성령의 오심은 어떤 의미에서 ‘부활하신 주님의 다시 오심’이라고 할 수 있다. 성령은 예수님의 또 다른 존재 방식이다.2) 주님은 육적인 존재의 형태를 벗은 후 영적인 존재 방식을 취하셨다. 성령은 예수님의 인격적인 임재를 전 우주적으로 확장시키며 종말론적으로 연장시킨다. 그래서 그리스도가 만물 안에서 만물을 충만하게 하시는 종말론적인 비전을 실현해 가신다(엡 1:23). 

부활하신 주님은 성령을 통하여 우리 안에 인격적으로 내재하시고 성령과 함께 그의 지상사역의 열매를 우리에게 주관적으로 적용하신다. 그래서 바울 사도는 ‘그리스도 안에’와 ‘성령 안에’, 그리고 ‘그리스도가 우리 안에’와 ‘성령이 우리 안에’라는 표현을 상호 교체적으로 사용하였다. 구원과 성화의 모든 과정은 부활하신 그리스도와 성령의 공재와 동역 속에서 진행된다. 그리하여 성령을 통하여 ‘그리스도가 우리 안에’(Christ in us) 계시는 신비가 실현되었다. ‘그리스도가 우리를 위해’(Christ for us) 고난 받으심으로 얻게 되는 모든 효력은 ‘그리스도가 우리 안에’(Christ in us) 계심을 통해서만 우리 안에 구체적으로 실현될 수 있다.  

중생과 칭의, 그리고 양자됨과 성화와 성령 충만 등 구원의 모든 은혜는 ‘그리스도가 우리 안에’(Christ in us) 계심을 통해서만 우리 안에 실현된다. 따라서 성령을 통하여 임하시는 주님을 우리 안에 모시는 것이 구속의 은총을 누리는 길이다. 구원의 선물을 받는 것과 그 선물을 주시는 주님을 우리 안에 모시는 것을 분리할 수 없다. 주님을 모시고 그 분과 연합하지 않고는 구원의 은혜를 결코 누릴 수 없다. 예수님을 믿는 것은 단순히 예수님이 우리를 위해 하신 일과 그 효력을 믿는 것만을 의미하지 않고 부활하신 주님을 우리 삶의 주인으로 영접하는 것을 의미한다. 부패한 인간은 주님께서 주시는 구원의 선물과 혜택은 원하지만 주님 자신의 임재는 환영하지 않는다. 그러나 이 둘은 서로 분리될 수 없다. 주님을 우리 안에 모시는 것이 구원의 모든 은택을 누리는 유일한 길이다. 

속죄하신 구세주를(새298장) - 사랑이야기3



속죄하신 구세주를 -사랑이야기-

1절) 속죄하신 구세주를 내가 찬송하리라
      내게 자유 주시려고 주가 고난 당했네

      크신 사랑 찬양하리 나의 죄 사하려고
      십자가에 돌아가신 나의 주 찬양하리

2절) 내가 구원 받은 증거 기뻐 전파하리라
      내 죄 모두 담당하신 주의 사랑 크셔라

      크신 사랑 찬양하리 나의 죄 사하려고
      십자가에 돌아가신 나의 주 찬양하리

3절) 승리하신 구세주를 내가 찬송하리라
      죄와 죽음 지옥 권세 주가 모두 이겼네

      크신 사랑 찬양하리 나의 죄 사하려고
      십자가에 돌아가신 나의 주 찬양하리

4절) 고마우신 구세주를 내가 찬송하리라
     죽음에서 생명으로 나를 인도하셨네

     크신 사랑 찬양하리 나의 죄 사하려고
     십자가에 돌아가신 나의 주 찬양하리

* 위의 가사중 '돌아가신'은 새찬송가 298장에서는 '죽임당한' 으로 불립니다.

 
바다가 내게 해준 충고 - 최송연

멈추지 않는 시간 속에
쉬지 않고 출렁이는 바다

새해엔 보다 큰 꿈을 품고
쉼 없이 달려가야 하리
정체 상태,
그것이 곧 퇴보이니

쏟아져 들어오는 잡동사니
원망 없이 받아주는 바다

새해엔 보다 넓은 마음 되어 
모두 끌어안고 가야 하리
좁은 마음,
그것이 곧 실패의 원흉이니



 

사랑하는 목양연가 식구님들

새해 복 많이 받으세요!^^ 

까치까치 설날은/윤극영 요/윤극영 곡/김치경 노래