목양연가(牧羊戀歌)

어딜 가나 본인 하기 나름입니다.
카투사 신분이긴 하지만, 훈련 성적 좋고 모범복무를 했다면,
사령관 추천으로 미공군 조종사 입대 기회를 주지 않습니까?

미국은 기회의 나라 맞습니다.

지난 28일(금) KBS 음악홀에서는

제3회 국방부장관상 군가합창대회가 열렸습니다. 

이날 오후 7시30부터 실시된 합창대회는 민간부분과 장병부분에서

각각 6개팀씩 예선을 통과한 총 12팀이 출전해 치열한 경합을 펼쳤습니다.

특히, 지난해 대상과 최우수상 수상팀이 예선에서 탈락하는 등

대회수준이 한층 높아짐으로서 더욱 치열했던 이번 대회에는

우리 해병대 제2사단팀이 장병부분 예선을 통과하여

당당하게 본선에 진출했습니다. 

저희 사모님사모님 카페 들어갔다 공감이 되서 퍼왔어요.^^

박일민  칼빈대학교 조직신학 교수

예수님께서 이 땅에 오신 목적은 죄인의 구원에 있다. 우리가 예수 그리스도를 믿는 이유도 구원을 받는 데 있다. 그러면 이 구원이란 무엇을 말하는 것인가. 그리고 이 구원은 누구에 의하여 일어나는 것인가. 또 이 구원이 우리 안에서 이루어지는 근거는 어떻게 설명될 수 있는가.

이제 이 문제들을 차례로 살펴보기로 하자.

구원의 의미

구원이라는 용어가 우리의 일상생활에서는 매우 여러 가지 의미로 사용되고 있다. 그러나 성경이 말하는 구원의 의미는 오직 하나 뿐이다. 그 의미는 예수님의 이름에서 잘 나타난다. 가리브엘 천사는 요셉에게 나타나서 장차 태어날 아이의 이름을 예수라 하라고 했다(마 1:21). 그리고 그 예수는 자기 백성을 저희의 죄에서 구원할 자일 것이라고 밝혀 주었다. 따라서 성경이 말하는 구원은 그리고 죄의 결과에서부터 해방되어지는 것을 의미한다. 이것을 다른 말로 표현하면, 죄의 결과인 죄책과 죄의 오염에서부터 해방되어지는 것이라고 말할 수 있다.

죄는 사람들에게 죄책과 오염을 안겨 주었다. 여기서 죄책은 죄의 결과로 말미암아 사람이 육체적이고 영적인 죽음과 더불어서 영원한 지옥의 저주에 이르게 된 것을 말한다.

죄책과 오염은 서로 구별되어야 할 필요가 있다. 죄책은 법률적인 것이고, 오염은 실제적인 것이기 때문이다. 예를 들자면, 죄책은 유죄 선고를 받은 사람이 감옥에서 형을 사는 것과 같다. 형기가 끝나면 그 죄에 대해서 더이상 법률적인 책임이 부과되지 않는다. 하지만 감옥에서 형을 사는 사람은 선하게 교화되기 보다, 주변 사람들에게 오염이 되어지기가 더 쉽다. 그래서 형기를 마치고 난 이후에는 그 삶이 더욱 간교한 죄를 가중시키기 쉬운 상태가 되어지는 일이 많다. 오염은 이러한 상태에 비교되어질 수 있다는 것이다.

성경에서 말하는 구원은 이러한 죄책과 오염으로부터의 해방을 말한다. 즉 구원은 죄의 책임인 죽음에서부터 해방이 되어 생명으로 옮겨지고, '의롭다' 칭함을 받고, 하나님의 후사가 되어지는 것이다. 그리고 죄로 오염된 옛사람에서 해방되어 날마다 새사람을 입고, 그리스도의 장성한 분량에 이르고, 모든 육체의 연약함과 유혹을 견디어내고, 하나님께서 기뻐하시는 의의 열매를 맺게 되는 것이다.

따라서 여러 가지 위험이나 재난, 또는 육체의 질병이나 경제적인 가난 등에서 벗어나는 것만을 구원의 모든 것으로 말하는 사람들은 너무나도 큰 오해를 범하고 있는 것이다. 우리는 흔히 현실적이고 육체적인 것에만 치중한 나머지, 죽음을 맛보지 않고 하늘로 올라간 에녹만을 생각하기 쉽다. 그러나 성경에는 에녹보다도 형에게 죽임을 당한 아벨을 먼저 말하고 있다. 그러므로 가난이나 죽음에서 기이한 방법으로 살아난 사람만 구원을 받았다고 해서는 안된다. 성경은 오히려 주를 위해 굶주리고 헐벗음을 당한 자나 목베임을 당한 순교자들을 더 높이 찬양한다. 성경이 말하는 구원은 죄와 관련이 되어있다.

구원의 의미에 대한 세 가지 구분

죄와 죄의 결과들로부터의 해방은 한 순간에 모두 이루어지는 것이 아니다. 법률적인 해방은 법률적 선언이 주어지는 순간에 즉각적으로 이루어진다. 그러나 실제적인 해방은 오랜 시간, 또는 일평생을 두고 점차적으로 이루어진다. 따라서 엄밀한 의미에서 보면, 구원은 그 시간적 적용에 있어서 다음 세 가지 의미로 구별되어진다고 할 수 있다.

이미 성취된 구원

성경에는 구원을 이미 성취된 것으로 보는 경우가 있다. 그래서 구원을 과거형으로 말한다. 사도 요한은 구원의 결과인 영생에 대하여 말씀하기를 "내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라"고 하였다(요 5:24). 그리고 사도 바울도 "너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"고 했다(엡 2:8).

우리는 예수를 믿을 때에 그 즉시로 거듭나게 된다(엡 2:1). 그리고 하나님께로부터 의롭다 여김을 받는다(롬 3:30). 하나님께서는 거듭난 사람에게 즉시로 양자의 영을 주어서, 하나님을 '아바 아버지'라고 부를 수 있게 해주신다(롬 8:15). 성경은 이러한 중생과 칭의와 양자됨을 가리켜서 과거형의 구원으로 말하고 있다. 바로 이것이 이미 성취된 구원이다.

현재 진행중인 구원

성경에는 구원을 현재에 진행되고 있는 것으로 보는 경우도 있다. 사도 바울은 구원을 과거형과 함께, 현재진행형으로도 말했다. "십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 얻는 우리에게는 하나님의 능력이라"(고전 1:18) 히브리서의 저자도 현재진행형의 의미를 사용해서 "우리는 뒤로 물러가 침륜에 빠지는 자가 아니요, 오직 영혼을 구원함에 이르는 믿음을 가진 자니라"고 하였다(히 10:39).

중생한 사람 그래서 하나님께로부터 의롭다 함을 받은 사람이라고 해서, 그의 모든 생활이 순간적으로 다 거룩해지는 것은 아니다. 후폐한 옛사람의 구습을 없애고 거룩한 새사람의 모습을 가지기 위해서는 끊임없는 싸움이 필요하다. 이 세상 사는 동안에는 이 싸움이 날마다 계속된다. 그래서 사도 바울은 이 싸움과 관련하여 말씀하기를 "나는 날마다 죽노라"고 했다(고전 15:31). 성경은 성도가 걷는 이 성화와 견인의 과정을 현재진행형의 구원이라고 말하고 있다. 이것이 현재 진행중인 구원이다.

장차 완성될 구원

성경에는 구원을 미래에 완성되어질 것으로 보는 경우도 있다. 사도 야고보는 이미 믿음 가운데 있는 성도를 향하여 말씀하기를 "그러므로 모든 더러운 것과 넘치는 악을 내어버리고 능히 너희 영혼을 구원할 바 마음에 심긴 도를 온유함으로 받으라"고 했다(약 1:21). 과거와 현재진행형의 구원을 말했던 사도 바울은 또 빌립보 교회에 편지하기를 "나의 사랑하는 자들아 너희가 나 있을 때 뿐 아니라 더욱 지금 나 없을 때에도 항상 복종하고 두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라"고 했다(빌 2:12).

예수를 믿는 사람이 죄의 모든 결과들과 사탄의 유혹에서부터 완전하게 벗어나는 것은 육체의 장막을 벗을 때이다. 그것은 이 세상이 아니라 하나님의 나라에서 이루어진다. 성경은 성도가 장차 누리게 될 영화로운 상태를 미래형의 구원으로 말하고 있다. 이것이 장차 완성될 구원이다.

구원을 현재 진행중이거나 장차 완성될 의미에서 본다면, "구원받았습니까"라는 질문에 대해서 "지금 받고 있는 중입니다"라고 하거나, "장차 받게 될 것입니다"라고 대답해야 한다. 그러나 현재 진행중인 구원이나 장차 완성될 구원은 과거에 성취된 구원의 기초 위에서만 이루어지기 때문이다. 따라서 과거에 성취된 구원을 받은 사람은 현재와 미래의 구원도 받을 사람이라고 할 수 있다. 그러므로 우리는 이러한 믿음의 확신 속에서 어느 경우의 질문에 대해서도 분명한 대답을 할 수가 있다. "예, 나는 구원을 받았습니다."

성령의 적용 사역으로서의 구원

구원은 우리 스스로의 노력으로 얻어낸 결과가 아니다. 구원은 하나님께서 값없는 은혜로 베풀어주시는 선물이다(엡 2:8). 여기서 하나님이라 함은 성부 성자 성령의 삼위를 의미한다. 그러므로 사람에게 가장 막중한 일인 구원은 삼위 하나님의 공통된 관심사이다.

삼위 하나님은 일체가 되시기 때문에, 그 존재나 사역에서 서로 분리가 있을 수 없다. 그러나 삼위의 인격은 각각 독립이 되어 있으므로 그 존재나 사역에서 일정한 순서가 구분이 있다. 성부께서는 창세전에 구원을 계획하셨다. 성자께서는 이 땅에 성육신을 하시어, 성부의 구원 계획에 따른 내용들을 객관적으로 단번에 성취하셨다. 그리고 성령께서는 성자에 의해서 성취된 구원을 그를 믿는 각 개인에게 현실적으로 적용을 시킨다. 그러므로 우리가 오늘날 예수룰 믿을 때에 우리 속에서 주관적으로 일어나는 구원은 성령께서 하시는 사역이라고 할 수 있다.

성령의 사역은 매우 다양하고 광범위하다. 하지만 그 대상과 목적에 따라서 둘로 나누어 볼 수가 있다. 모든 사람들에게 차별없이 임하여 그들이 구원에 이르도록 하시는 사역이다. 우리는 흔히 이것을 보통사역과 특별사역이라고 부른다.

보통사역

성령의 보통사역으로는 다음과 같은 예를 들 수 있다.

?. 생명을 잉태케 하시고, 유지하게 하신다(마 1:18). 생명은 우연하게 생겨나는 것이 아니다. 사람의 힘만으로 생겨나는 것도 아니다. 생명은 성령으로 말미암는다. 생명을 유지하는 것도 마찬가지이다. 그러므로 우리는 생명을 존중히 해야 한다. 그리고 생명을 주신 성령께서 근심을 하지 않으시도록 근신하는 삶을 살아야 한다. 삶을 포기하거나 스스로 생명을 버리는 것은 성령 하나님을 거스리는 죄가 되어진다.

?. 각종의 재능들을 부여해 주신다(추 31:2)-성경구절 확인. 어떤 사람에게는 노래를 잘 하는 재능을 주신다. 다른 사람에게는 운동을 잘 하는 재능을 주신다. 또 바느질, 무용, 그림, 글씨 등을 잘 하는 재능도 주신다. 그래서 이 재능들이 서로 어울려 세상을 아름답게 만들도록 하신다. 모든 사람은 성령께서 부여해 주신 바 자기 나름대로의 재능을 가지고 있다. 그러므로 우리는 내게 주어진 남다른 재능이 무엇인지를 가급적 빨리 알아내야 한다. 그래서 그 재능을 발견하지 못하거나 무시를 해버린다면, 한 달란트를 땅 속에 감추어 놓았던 사람처럼 악하고 게으른 종이라고 불려지고 말 것이다.

?. 도덕질서를 유지케 하신다(롬 2:14-15). 사람의 양심이나 역사의 교훈이나 행정관리의 힘이나 특별하신 섭리 등을 방편으로 사용하여서 선을 증진케 하고 악을 억제케 하신다. 그리고 종교성을 자극하여 종교적 활동이 가능하게도 하신다(행 17:22). 이러한 성령의 사역이 있기 때문에 세상에는 죄가 관영함에도 불구하고 어느 정도나마 윤리와 도덕이 지켜지고 있다.

특별사역

특별사역으로는 다음과 같은 예를 들 수 있다.

?. 그리스도를 자기의 참 구주로 믿을 수 있도록 세례를 베풀어주신다(마 3:11). 물로 세례를 받았다고 해서 다 구원을 받는 것이 아니다. 구원에는 반드시 성령께서 속사람에게 베푸시는 불세례가 있어야 한다. 물세례는 성령의 세례, 즉 불세례로 말미암아 구원을 받았음에 대한 외면적인 표로 행해지는 것이다. 이 성령의 세례는 여러 차례 또는 수시로 반복되는 것이 아니다. 물세례의 경우처럼 일생에 단 한 번 받는다. 성령께서 주시는 세례는 그 효력이 약해지거나 취소되는 일이 없기 때문이다.

?. 믿는 사람들의 심령을 충만케 하신다. 구원함을 받는 사람은 그 구원에 합당한 열매를 맺어야 한다. 그런데 구원에 합당한 열매인 옛사람을 벗어버리고 깨어 죄를 대적하면서 날마다 더욱 거룩하게 되기 위해서는 성령의 도우심이 있어야 한다. 성령께서는 믿는 사람의 마음속에서 이 일이 가능하도록 충만함을 주신다. 성경은 성령의 세례를 받으라고 하신 일이 없다. 그러나 성령의 충만함을 받을 것은 명령한다(엡 5:18). 왜냐하면 성령의 충만은 믿음의 간구와 회개의 기도를 통해서 이루어지기 때문이다. 성령의 충만은 약화 또는 소멸이 되어질 수가 있다(살전 5:19). 그러므로 성령의 충만함을 유지하기 위해서는 꾸준한 기도가 필요하다.

?. 충만함과 함께 각종 영적 은사들을 주신다(고전 12장). 성령이 충만한 상태에서는 일반적으로 예언, 방언, 통역, 영분별, 병고침 등의 신령한 은사가 수반될 수 있다. 이 은사들은 사람에 따라서 매우 다양하게, 그리고 다양한 수준으로 주어진다. 어떤 경우에는 둘 이상의 은사가 임하기도 한다. 그러나 이 은사가 전혀 없을 수도 있다. 그러므로 자신의 가진 은사만을 높게 보고 다른 사람이 가진 은사를 소홀하게 여기는 것은 잘못이다. 그리고 영적인 은사가 있어야만 성령충만에 이르거나 성령충만을 유지하게 된다고 하는 것도 역시 잘못이다.

?. 믿는 사람 안에서 내주(內住)를 하신다. 믿는 사람의 몸은 성령께서 거하시는 전이다(고전 6:19). 성령께서는 믿는 사람 안에서 내주 하시면서, 그들이 하나님의 자녀임을 인치고 보증하신다(고후 1:22). 힘들고 어려워 할 때에는 도움을 주시고 새 힘을 얻게 하신다(롬 8:26). 어찌해야 좋을지를 모를 때나 오묘한 것을 만날 때는 깨달음을 주사 하나님의 신비함이라도 통달케 하신다(고전 2:10). 하나님의 자녀인 것을 증거하기도 하신다(롬 8:16). 그래서 주님께서는 성령을 보혜사라고 부르셨다(요 15:26). 보혜사란 옆에서 속삭여 주는 자를 의미한다. 이 때문에 믿음의 사람은 "내가 매일 기쁘게 순례의 길을 행함은 주의 손이 나를 안보함이요, 좁은 길을 걸으며 밤낮 기뻐하는 것 주의 영이 함께 함이라"고 찬송을 하게 되는 것이다.

?. 믿는 사람을 위해 중보의 기도를 하신다(롬 8:27). 믿는 사람이 연약해 있을 때나 마땅히 빌 바를 알지 못하고 있을 때, 성령께서는 말할 수 없는 탄식으로 친히 그를 위해서 기도해 주신다(롬 8:28). 이 때문에 사도 바울은 "하나님을 사랑하는 자 곧 그 뜻대로 부르심을 입은 자에게는 모든 것이 협력하여 선을 이루느니라"고 하셨다(롬 8:28).

구원의 기초

구원은 오직 예수 그리스도의 공로를 기초로 하여 이루어진다. 선행, 기도, 예물, 공로 등 그 무엇이라도 구원의 기초가 되지 못한다. 이것들은 구원을 받았기에 생겨나는 결과이다. 심지어는 믿음마저도 구원의 기초가 되지 못한다. 믿음은 하나님께서 구원을 하시고자 하는 사람에게 주시는 은혜의 선물이다(엡 2:8). 그래서 예수님께서는 "나는 포도나무요 너희는 가지니 저가 내 안에, 내가 저 안에 있으면 이 사람은 과실을 많이 맺나니 나를 떠나서는 너희가 아무것도 할 수 없느니라"고 하셨다(요 15:5).

사도 바울은 그리스도가 우리의 구원의 기초가 되심을 설명하기 위하여 "그리스도 안에서"라는 말을 즐겨 사용했다. 그는 우리를 가리켜서, 선한 일을 위하여 그리스도 안에서 지으심을 받은 자라고 했다(엡 2:10). 또 그리스도 안에서 모든 일이나 말이나 지식의 풍성함을 누린다고 했다(고전 1:5). 그리스도 안에서 죽기도 하고 부활을 하기도 한다고 했다(살전 4:16, 고전 15:22). 또 그리스도 안에서 고난을 받은 자는 그리스도 안에서 영광도 받는다고 했다(롬 8:17).

구원이란 마귀의 자식이었던 자가 하나님의 자녀로 바뀌어, 그리스도와 하나가 되어지는 것이다. 즉 그리스도와 하나가 되어 그의 죽으심과 함께 의를 위한 고난을 당하는 것이다. 그의 부활과 함께 새생명으로 살아나는 것이다. 그의 고난과 함께 의를 위한 고난을 당하는 것이다. 그의 영광과 함께 영원한 영광을 누리는 것이다. 그의 순종과 함께 율법을 온전히 성취하는 것이다. 그의 승리와 함께 율법의 노예에서 해방되는 것이다.

그러므로 구원을 받은 사람은 그리스도를 닮아야 한다. 그리고 그리스도와 같아져야 한다. 생각, 목표, 취미, 관심, 생활방식, 등 모든 면에서 그리스도와 같아야 한다. 그러기에 구원을 받아 그리스도의 장성한 모습을 갖추어 가는 사람을 그리스도인이라고 부른다.

그러나 이것은 제도와 조직에 가담하는 방식으로 이루어지지 않는다. 그리스도와의 연합은 개개인의 심령과 생활 속에서 이루어진다. 그리고 제도나 생활방식의 변화보다는 심령 즉 인격의 변화가 우선하는 방식으로 이루어진다. 그러므로 구원을 위해서는 어떤 사이비 주장자들이 내세우는 것처럼 어떤 특정한 행동양식을 보여야 하거나 특이한 신비체험을 가져야만 하는 것이 아니다. 그리고 특정 집단에 가담하거나 관계를 맺어야 할 필요도 없다. 제도나 생활의 개혁보다는 심령의 변화에 집중해야 한다. 심령이 변화되면 그 생각이나 취미가 예수님과 같아지게 되고, 따라서 육신을 즐겁게 하는 술을 자연스럽게 멀리하게 되는 경우가 이를 잘 입증해준다.

그리스도께서 이처럼 우리의 구원의 기초가 되시는 사실이 성경에는 여러 가지 비유들로 설명되어 있다. 예를 들면 삼위일체요(요 17:21), 아담과 그 후손(롬 5:12), 남편과 아내(엡 5:22), 머리와 지체(고전 12:12), 목자와 양(요 10:14), 포도나무와 그 가지(요 15:5), 건물과 모퉁이의 머리들(엡 2:20) 등이다. 이 모두가 서로 분리가 될 수 없는 밀접한 관계를 이루고 있다.

구원은 우리의 모든 인격과 생활이 죄와 죄의 결과들로부터 완전하게 해방을 받는 것을 말한다. 이러한 구원은 오직 그리스도의 공로를 기초로 하여서 선물로 주어진다. 그리고 이 선물은 성령의 사역을 통해서 우리 각자에게 주어진다. 그러므로 우리는 이 사실을 바르게 이해하여서, 이 엄청난 선물을 값없이 주신 하나님께서 감사와 영광을 돌려야 한다. 동시에 그 구원에 합당한 열매를 맺어서 그리스도인으로서의 온전한 모습을 갖추도록 정성을 다해야 한다.

출처: 행복충전소

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글쓴이 : 한아름| 원글보기

산상수훈 : 팔복 (The Beatitudes) / 로이드존스


“심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 저희 것임이요” (5:3)

[다른 성경버전] “With less of you there is more of God and his rule.” [The Message]
“Those who know there is nothing good in themselves are happy” [NLV]

[Amplified 뜻풀이] Blessed: happy, spiritually prosperous with life-joy and satisfaction in God's favor and salvation, especially conditioned by the revelation of His grace, regardless of their outward conditions / the poor in spirit: the humble, who rate themselves insignificant

[로이드존스 강해] “‘심령이 가난하다’ 그것은 교만이 완전히 사라져있고 자긍심이나 자기를 의지하는 자세가 완전히 사라져있는 상태를 의미합니다. 이것은 하나님 앞에서 우리가 아무것도 아니라는 것을 의식하는 것입니다.” --> “심령이 가난해지는 길은 바로 하나님을 바라보는 것입니다.”


“애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요” (5:4)

[애통함의 예] “내가 원하는 것은 행하지 아니하고 도리어 미워하는 것을 행함이라” (로마서 7:15)

[애통함의 이유] 1) '죄'에 대한 참다운 인식으로 인하여 (나 자신의, 다른 사람의, 세상의, 그리고 죄의 본질 자체 때문에), 2) 뿌린 것에 대한 결과를 보지 못하는 일로 인하여 (사람의 인식과 주님의 인식의 차이..?)

[로이드존스 강해] “그리스도인은 삶을 진지하게 바라보는 사람입니다. 삶을 영적으로 생각하며 그 속에서 죄와 죄의 영향들을 바라보는 사람입니다. 그러나 동시에, 그가 가진 그런 생각과 진리에 대한 깨달음 때문에 그에게는 또한 말할 수 없는 기쁨과 충만한 영광이 있습니다. 그러므로 그는 사도 바울처럼 탄식합니다만, 동시에 그리스도와 장차 올 영광을 체험하기 때문에 행복을 누리게 되는 것입니다.”


“온유한 자는 복이 있나니 그들이 땅을 기업으로 받을 것임이요” (5:5)

[Amplified 뜻풀이] the meek: the mild, patient, long-suffering (게으름/나태함, 유약함, 친절함, 또는 타협주의와의 차이점은?)

[관련 성경구절] “온유한 자들은 땅을 차지하며 풍성한 화평으로 즐거워하리로다” (시편 37:11)
“아무 것도 없는 자 같으나 모든 것을 가진 자로다” (고린도후서 6:10)

[로이드존스 강해] “온유란 두 가지입니다. 나 자신에 대한 나의 자세요, 또한 그런 나의 자세를 다른 사람과의 관계에서 표현하는 것입니다…… 진정으로 온유한 사람은, 다른 사람이 그를 아무리 나쁘게 말해도 그것에서 상처를 받지 않습니다. 또한 하나님과 사람이 그를 그렇게 좋게 생각해주며 잘 대해주는 사실에 깜짝 놀라는 사람입니다…… 이것은 또한 인내하며 오래 참는다는 것을 뜻하고, 특히 부당하게 고통을 받을 경우에 그러한 것을 뜻합니다…… 온유한 사람은 이미 만족을 누리는 사람입니다.”


“의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니 그들이 배부를 것임이요” (5:6)

[관련 성경구절] “우리가 다 그의 충만한 데서 받으니 은혜 위에 은혜러라” (요한복음 1:16)

[로이드존스 강해] “‘행복과 복된 상태’를 위해서 주리고 목마른 사람은 절대로 행복해지지 못합니다. 오직 ‘의’에 주리고 목마른 자가 복이 있나니 저희가 만족을 얻을(행복해질) 것입니다……
의를 향한 열망은 바로 하나님과의 바른 관계를 이루고자 하는 열망이요, 죄를 없이 하고자하는 열망 입니다. 그것은 죄를 짓고싶은 나 자신의 욕망에서 자유를 얻고싶은 열망을 의미합니다. 거룩해지기를 바라는 것입니다. 하나님을 알고, 하나님과 사귐을 갖는 것, 그분과 동행하는 것을 소원하는 것입니다. 그러므로 의에 주리고 목마른 자가 지닌 최고의 소원은 그리스도를 닮는 것입니다……
우리가 진정으로 의에 주리고 목마르다면, 영적으로 나쁘고 해로운 것들은 물론이거니와 우리의 영적의욕을 무디게 만들어 결국에는 영적침체를 일으키는 그런 것들까지도 피할 것입니다……
제가 느끼기에는 이것은 참으로 굉장한 말씀입니다. 그리스도인은 주리고 목마르면서도 동시에 채움을 입는 사람이라고 합니다. 채움을 받으면 더 주리고 목마릅니다만 다시 채움을 얻고 만족을 얻습니다. 은혜에 은혜가 더해집니다. 이 일은 끊임없이 계속됩니다. 이것이 그리스도인의 삶의 축복입니다.”


“긍휼히 여기는 자는 복이 있나니 그들이 긍휼히 여김을 받을 것임이요” (5:7)

[관련 성경구절] “내가 그들의 불의를 긍휼히 여기고 그들의 죄를 다시 기억하지 아니하리라 하셨느니라” (히브리서 8:12)

[로이드존스 강해] “‘긍휼히 여긴다’는 말은 특별히 하나님 자신에게 적용되는 형용사입니다……
‘은혜’는 죄 자체에 대한 것인 반면 ‘긍휼’은 죄로 인하여 생긴 비참한 결과들에 대한 것입니다. 이것은 측은히 여기는 감정에 행동이 합해진 것입니다......
그들은 한때 내가 처했던 그런 어두움의 자리에 있으며, 하나님의 은혜가 아니라면 계속해서 그런 형편에 그대로 있을 수밖에 없다는 것을 깨닫습니다. 그래서 그들이 참 애처롭게 느껴집니다. 그리하여 나는 그들을 긍휼히 여길 수밖에 없게 됩니다. 죄는 미워도 죄인은 불쌍히 여기게 되는 것입니다. 우리가 과연 용서함 받는 것이 무엇인지를 진정으로 체험했다면 그렇게 할 수 밖에 없는 것입니다.”


“마음이 청결한 자는 복이 있나니 그들이 하나님을 볼 것임이요” (5:8)

[관련 성경구절] “모든 사람과 더불어 화평함과 거룩함을 따르라 이것이 없이는 아무도 주를 보지 못하리라” (히브리서 12:14)
[청결한 마음의 예] “아, 하나님, 내 속에 깨끗한 마음을 새로 지어 주시고 내 안에 정직한 새 영을 넣어 주십시오.” (시편 51:10) / “주님, 주의 길을 가르쳐 주십시오. 주의 진실하심을 본받아서 살겠습니다. 내가 한마음으로 주의 이름을 경외하겠습니다.” (시편 86:11)

[로이드존스 강해] “청결한 마음이란 곧 나뉘어지지 않은 마음입니다…… 우리가 모든 면에서 하나님의 영광을 위하여 살아야 하며 또한 그것이 우리 삶의 최고의 소망이 되어야 한다는 뜻입니다. 우리 주님은, 오직 그러한 자만이 하나님을 볼 것이라고 말씀하고 계십니다. 이 말씀이야말로 성경에서 가장 우리를 엄숙하게 만드는 말씀 가운데 하나라고 말한 것은 바로 이 때문입니다.”


“화평하게 하는 자는 복이 있나니 그들이 하나님의 아들이라 일컬음을 받을 것임이요” (5:9)

[관련 성경구절] “그는 우리의 화평이신지라 둘로 하나를 만드사 원수 된 것 곧 중간에 막힌 담을 자기 육체로 허시고” (엡 2:14)

[로이드존스 강해] “인간의 모든 문제에는 다른 이유가 없습니다. 오직 죄 때문입니다. 개인들 사이이든, 여러 그룹들 사이이든, 나라들 사이이든, 인간의 탐욕, 이기심, 자기 중심성이 모든 문제와 불화의 원인입니다. 오늘날의 세상에 크게 필요한 것은 바로 ‘화평케 하는 사람들’입니다……
하나님은 그의 아들 그리스도 안에서 자기를 낮추셔서 평화를 이루셨습니다. 화평케 하는 자의 모든 것이 여기에 담겨있습니다. 그렇기 때문에 화평케 하는 자들이야말로 ‘하나님의 자녀들’입니다. 그들이 하는 일은 바로 하나님 자신과 그의 아들이 하신 일을 그대로 되풀이하는 것이기 때문입니다……
화평케 하는 자가 된다는 것은 먼저 자기 자신으로부터, 자기 관심으로부터, 자기 주장으로부터 완전히 구원함을 받음을 뜻합니다. 그는 자신을 기꺼이 낮추는 사람이요 또한 하나님의 영광을 위해서라면 무엇이든 할 준비가 되어있는 사람이므로 필요하다면 고난마저도 감수하기를 주저하지 않습니다.”


“의를 위하여 박해를 받은 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이라” (5:10)

[로이드존스 강해] “성경은, 까다롭고 불쾌하게 행동하거나 자기 의 또는 어리석음 때문에 불필요한 핍박을 불러일으키는 것을 복이 있다고 말씀하고 있지 않습니다. ‘의를 위하여’ 핍박을 받는 자가 복이 있다 말씀합니다……
의롭다는 것, 의를 실천한다는 것은 주 예수 그리스도를 닮는 것을 의미합니다. 그러므로, 이 말씀은 곧 주님을 닮은 것으로 인하여 핍박을 받는 자들이 복있는 자들이라는 뜻입니다……
의인은 정죄하는 아무런 말도 하지 않았을 수 있습니다. 그러나 그 사람의 모습과 삶 자체가 사실상 그들을 정죄하고 있으므로 그것 때문에 그들은 완전히 쪼그라드는 느낌을 갖게 되고 기분이 나빠져서 의인을 미워하게 됩니다. 의인이 핍박을 받는 것은, 그들이 나머지 사람들과 다르기 때문입니다.”


“나로 말미암아 너희를 욕하고 박해하고 거짓으로 너희를 거슬러 모든 악한 말을 할 때에는 너희에게 복이 있나니, 기뻐하고 즐거워하라 하늘에서 너희의 상이 큼이라 너희 전에 있던 선지자들도 이같이 박해하였느니라” (5:11-12)

[로이드존스 강해] “최초의 그리스도인들은 권세자들에게 핍박을 받을 때 자기들이 드디어 주의 이름을 위하여 고난을 당할 가치있는 존재로 인정을 받은 사실에 대해서 하나님께 감사했던 것입니다.”



http://freeindeed.tistory.com/62

출처: 생명나무 쉼터/한아름

             


생명의 향기.../ 최 송 연
  
훌훌
털어버리는 거야
공기처럼

잠시 머물다 가는 生,
아웅다웅 욕심낸들
죽음 저 편 영원의 세계로
가져갈 수 있는 것 무엇인가

목련의 화사함도
자작나무의 웅장함도 
한순간일 뿐 
곧추세워 자랑할 것 없네

늘 허허로와
독함이나 해함 없이
대지를 품어 살리는 공기처럼

그렇게 한 세상
사람을 살리는 생명의 향기로
허허롭게 살다 떠날 수 있기를...


 

 

  

 

 
출처: 최송연의 목양연가 "왕께 바치는 내 노래" 중에서

생명의 향기.../ 최 송 연

훌훌

털어버리는 거야

공기처럼

잠시 머물다 가는 生,

아웅다웅 욕심낸들

죽음 저 편 영원의 세계로

가져갈 수 있는 것 무엇인가

 목련의 화사함도

자작나무의 웅장함도

한순간일 뿐

곧추세워 자랑할 것 없네

늘 허허로와

독함이나 해함 없이

대지를 품어 살리는 공기처럼

그렇게 한 세상

사람을 살리는 생명의 향기로

허허롭게 살다 떠날 수 있기를...

♤감사의 위력

부시가 미국 대통령이 되면서 최초의 흑인 국무장관이 된

뉴욕빈민가 출신 콜린파월 장관의 이야기다.

아르바이트를 하는 공장에서 어느날

그는 다른 인부들과 함께 도랑을 파는 일을 하게 되었다.

그때 한 사람이 삽에 몸을 기댄 채

회사가 충분한 임금을 주지 않는다며 불평하고 있었다.
그 옆에서 한 사람은 묵묵히 열심히 도랑을 파고 있었다.

몇 해가 지난 후 다시 그 공장에 아르바이트를 하러 갔을 때

여전히 그 사람은 삽에 몸을 기댄 채 불평을 늘어놓고 있었지만

 열심히 일하던 사람은 지게차를 운전하고 있었다.

또 여러 해가 흘러 그곳에 다시 갔을 때

삽에 기댄 채 불평만 하던 그 사람은 원인을 모르는 병으로

장애인이 되어 회사에서 쭟겨났지만 열심히 일하던

그 사람은 그 회사 사장이 되어 있었다.

이 일화는 파월의 인생에 큰 교훈이 되었다고 한다.

불평을 일삼는 사람은 결국 스스로 그 불평의 열매를 따먹게 마련이다.

반면 감사는 그에 상응하는 열매를 가져올 뿐 아니라,

그 자체로 행복을 증가시켜준다.

행복은 결국 감사에 비례한다.
서양 속담중에 이런 명언이 있다.

"행복은 언제나 감사의 문으로 들어와서 불평의 문으로 나간다. "

조심하라. 불평의 문으로 행복이 새나간다."
기억하라 감사의 문으로 행복이 들어온다.

이것이 감사의 힘이다. 일본 마츠시타 전기의 창업자

마츠시타 고노스케 사장은 일찍이 감사의 마력을 간파했던 사람이다.

"감옥과 수도원의 공통점은 세상과 고립돼 있다는 점 이다.

다른게 있다면 불평하느냐, 감사하느냐의 차이 뿐이다.

감옥이라도 감사하면 수도원이 될 수 있다.

감사는 희망의 언어다.
감사는 역경을 벗어나는 인생의 출구다.

그저 감사하면 호박이 넝쿨째 굴러 들어온다

건강하고 즐겁게 잘보내시길바랍니다.

사랑하며 축복합니다 감사합니다..

감사합니다~~^^♥

교리에 대한 로이드존스의 설명

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교회는 영적인 기관이다

< 송영찬 국장 dan7777@dreamwiz.com >

교회는 우주적인 기관이며 살아서 생명력을 가지고 있는 유기적인 기관이다. 이런 점에서 교회는 영적인 기관이다. 때문에 부활하신 예수님이 아니고서는 결코 그 누구도 교회를 다스릴 수 없다.

이처럼 주님만이 전능하신 능력으로 교회를 다스리신다. 따라서 교회가 무엇인가를 알지 아니하면 사람들은 자기가 교회를 운영하고 다스릴 수 있다고 착각하게 된다.

바울은 교회를 주장하시고 인도하시는 분이 오직 한 분, 주님뿐이라는 사실을 분명히 알고 있었다. 오직 세우시는 이도 주님이시며 이제 세워진 교회를 다스리시는 분도 주님이시다. 그리고 주님이 아니고는 어떤 사람도 교회를 다스리고 인도할 수 없다는 사실을 분명히 인식하고 있었다.

때문에 바울은 자기가 세운 교회라 할지라도 가장 합리적인 방법으로 운영되게 하기 위하여 각 교회마다 장로를 택하여 교회를 인도해 나가도록 하였다. 그리고 그들을 위하여 금식하며 기도함으로써 주님께서 그들을 인도하여 주실 것을 위탁하였다.

바울이 이방인 선교를 위해 보냄을 받았던 것도 바울 자신의 능력 때문이 아니라 그 시대에 이방인들을 향한 하나님의 열심을 인식한 안디옥 교회가 교회의 권위를 가지고 바울을 파송했기 때문이다. 결국 교회의 권능에 입각하여 하나님께서 바울에게 은혜를 내려 주셨음을 바울은 잘 알고 있었다.

이처럼 바울은 교회의 부름에 쓰임 받은 일꾼이었을 뿐이다. 물론 일꾼이 누리는 기쁨이 있기 마련이다. 그러나 먼저 그 일꾼은 누구에 의해 보냄을 받았는가를 분명히 인식하고 있어야 한다.

하나님께서 한 사람을 사용하실 때에도 그에게 영광을 입혀주기 위함이 아니라 교회의 이름으로 하나님의 영광을 이 땅에 나타내시기 위함이다. 그러므로 하나님이 함께 행하신 모든 일과 복음이 전파되게 하는 일을 통하여 교회도 역시 이 기쁨을 함께 누려야 한다.

오늘의 한국 교회가 당면한 문제 중 가장 심각한 면이 바로 이 점이기도 하다. 교회는 하늘의 기관임에도 불구하고 사람의 지혜와 권위를 가지고 다스려 보겠다고 날뛰는 직분자들이 너무 많다는 것이다. 이것은 교회가 무엇인지 바로 알지 못하는 데서 나오는 무지의 소치이다.

이 점을 명심하여 오직 주님에 의해 세워지고 다스려지는 교회가 될 수 있도록 우리는 직분에 따라 모든 노력을 다하여 주님의 교회를 섬겨야 할 것이다.

http://rpress.or.kr/xe/index.php?mid=wildfield&document_srl=367389

 개혁주의마을/Grace

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웨스트민스터신앙고백서란 무엇인가? 신학 이야기

2006/06/26 13:22

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교회를 슬프게 하는 신학논리"

- 계시종결론과 은사중지론

    나용화 목사(전 개신대학원대학교총장)

1. 한국교회의 신학적 비극

기독교 세계화를 선도하고자 하는 한 대학교의 설립자이자 총장인 분이 말하기를,

“신학교와 신학자가 많으면 많을수록 교회 성장은 멈추고 오히려 교회가 죽어간다”고 했다.

그래서인지 그 분의 대학교는 생명신학을 주제로 논문발표를 매년 하고 있는 것 같다.

사실, 신학은 신앙의 종으로서 교회와 성도들의 신앙을 튼튼하게 만들어 주는 학문으로서,

교회를 살리고 부흥시켜야 한다.

교회를 부흥하지 못하게 하는 신학은 이론상으로는 건전하게 보일지라도 심각한 문제가 있다.

국내외를 막론하고 신학교 교수들의 경우 거의 대부분 목회 경험이 없고 목회를 하지 않는다.

그런 까닭에, 개인적인 말씀 묵상과 집중적인 기도와 성령의 은사 체험이 없고,

말씀의 능력과 성령의 역사를 잘 알지 못한다.

의학을 전공하는 의학자들은 의료 현장과 의학 강의실을 연계하여

의료 현장의 자료들을 가지고 의학 이론을 발전시킨다.

그래서 의학은 끊임없이 발전하고 질병을 예방하며 제거하여 사람을 살리는 일을 한다.

이에 반하여, 신학자들은 목회 현장과 신학 강의실을 연계하지 못하고 있다.

교회가 제도적으로 신학교 교수들에게 목회할 기회를 주지 않고 있다.

보수 정통 신학을 자랑하는 한 신학대학교에서 10여 년간 교수를 하다가

목회를 하게 된 한 목사가 어떤 신학회에서 개회 설교를 하는 가운데,

말씀 묵상과 기도하는 일에 매일 세 시간을 바치라고

신학자들에게 간곡하게 부탁한 바 있었다.

그러면서 고백하기를 목회 현장을 모르고 한 신학 교수 사역은

생명과 능력이 없는 공허한 이론으로서 교회를 죽이는 신학을 가르칠 뿐이라고 하였다.

최근에 한국의 개신교 교회들의 성장과 부흥이 멈춘 이유 중의 중요한 것이

바로 이론에 치우친 신학 때문이다.

종교개혁자 칼빈은 신학 교수가 아니라 목회자 곧 목사로 살았다.

그래서 그는 말하기를,

“나는 본래 목사이다. 내가 신학을 하는 것은 더 좋은 목사가 되고,

목회를 더 잘 하기 위해서이다”

고 했다. 그가 신학을 연구하는 목적은 성경을 깊이 있게 연구하는데 있었고,

그리스도께서 성경을 가지고 성령으로 구원의 비밀을 계시하여

교회와 성도들의 믿음을 튼튼하게 하고

구원의 확신을 가지고 하나님의 자녀답게 살게 하는 것이었다.

그리스도 예수님께서는 지금도 끊임없이 성경을 가지고,

진리와 계시의 성령을 통해서 하나님 아버지를 알게 하고

또 예수님만이 그리스도이신 것을 계시하고 있으며,

성경 곧 하나님의 말씀이 선포되는 곳에서 예수님의 이름의 권세와

성령의 능력적 은사들(예: 신유, 방언, 축사 등)이 나타나게 하고 계신다.

한국의 보수 정통 신학을 자랑하는 신학대학교와 신학자들은

그리스도께서 성경을 가지고 성령으로 지금도 계시하고 계신다

(웨스트민스터신앙고백 8장 8항; 대요리 43문답; 소요리 24문답)

는 사실을 알지 못하여 계시종결론만을 주장한다.

그리고 은사중지론 즉 성령의 계시적 은사(예언)와 방언의 은사 및

신유와 축사의 은사가 사도시대 이후로는 중지되었다고 가르친다.

뿐만 아니라, 이같은 계시종결론과 은사중지론을 가지고 이단 시비를 하여

이단 아닌 이단을 만들어 정죄한다. 한국교회의 비극을 만들어낸다.

2. 배척되어야 할 계시종결론

기독교는 우상숭배의 이방종교와는 달리 말씀계시의 종교이다.

하나님은 인간이 하나님을 모른다고 결코 변명할 수 없게 인간의 본성과 자연계와 섭리를 통해서

항상 계시하고 있다(롬 1:19-20; 시 19:1-6; 참고,

칼빈, 「기독교강요」 1권 5장 1-3, 8절; 웨스트민스터신앙고백 1장 1항).

이 일반계시는 그 자체로서는 구원에 이르는 지식을 주기에 불충분한 까닭에

하나님께서는 자기 백성을 위하여 말씀계시를 안경과 같은 방편으로 마련해 주신 것이다(「기독교강요」 1권 6장 1,3절).

그런데, 어떤 신학자들의 주장에 의하면, 예수님이 사람의 몸으로 이 땅에 오셨고,

또 성경이 정경으로 완성된 이후로는 계시가 종결되었다고 한다.

즉, 예수님이 하나님 자신이시요(요 1:1, 18; 20:28)

성경이 하나님의 완전 무오 절대적 권위의 계시이시므로,

이 땅에 인간의 몸을 입고 오신 예수님의 성육신 사건과 성경이 정경으로 완성됨으로써

하나님의 계시가 종결되어, 이제는 하나님의 조명 사역만 있고 계시 행위가 아예 없으며,

따라서 계시의 중요한 수단들인 꿈, 환상, 음성, 이적(방언, 축사, 치유 등)이 필요없게 되어

이제는 중지 되었다고 강조한다.

칼빈과 웨스트민스터신앙고백이 말하는 바 성령의 조명이란 성경의 진리성

곧, 성경이 하나님의 계시의 말씀이라는 사실에 대한 확증

(참고, 벌코프,「조직신학」 상, 크리스챤다이제스트, p.196)일 뿐 아니라,

성경에 말씀으로 계시되어 있는 바 모든 구원의 진리들을 깨닫게 하는 사역이다

(칼빈, 「기독교강요」 1권 7장 4절; 1권 9장 3절; 웨스트민스터신앙고백 1장 5,6).

이로 보건대, 성령의 조명 사역은 하나님의 특별계시인 성경을 가지고

하나님의 구원의 비밀들을 깨닫게 하는 바 계시 행위인 것이다.

성령의 조명 사역이 계시 행위라는 사실은 첫째, 성경이 밝히 말한다.

지혜와 계시의 성령이 우리의 마음의 눈을 밝혀 하나님을 알게 하시고(엡 1:17-18),

진리의 성령이 우리 안에 영원히 계셔 예수님을 증거하여 알게 하시며

그의 말씀들을 깨닫게 하신다(요 14:16-17,26; 15:26; 16:13).

둘째, 웨스트민스터신앙고백에서 성령의 조명과 관련된 성경구절들이 밝히 말하고 있다.

고린도전서 2장 10-13절, “하나님께서는 성령을 통하여 우리에게 계시하셨다”

(참고, 요 16:13; 엡 1:7), 성령께서 예수님이 그리스도이심을 알게 하여 믿게 한다

(참고, 고전 12:3).

셋째, 그리스도의 선지자 직분이 밝히 말한다.

그리스도는 영원한 선지자로서 사도들과 교회의 말씀 사역자들을 통해서

성경을 가지고 계시와 진리의 성령으로 계시 사역을 항상 하고 계신다

(웨스트민스터신앙고백 8장 8항; 대요리 43; 소요리 24문답; 참고,

벌코프, 「조직신학」하, p.596).

넷째, 예수 그리스도 자신이 공적 사역에서 항상 하나님의 완성된 계시인 성경을 가지고

계시하신 사실(참고, 눅 4:16-21; 24:13-35)과,

사도들도 성경을 가지고 하나님의 계시 자체인 예수 그리스도를 알게 하는

계시 활동을 한 사실 (행 2:14-36; 28:23-31)이 밝히 말한다.

다섯째, 일반계시가 지금도 있다는 사실이 밝히 말한다.

일반계시가 구원의 비밀을 알리기에는 불충분하기 때문에,

안경 노릇할 특별계시가 늘 주어져야 하는 것이다(참고, 시 19편).

여섯째, 예수님이 항상 살아계시고(히 13:8; 계 1:18), 성경도 항상 있고

살아 있다는 사실 (벧전 1:23)과, 성경의 각 책이 본래 하나님의 완전한 계시이기에

교회에 의해 완성된 것이 아니라 단지 공인되었다는 사실이 계시 종결론을 배척한다.

이로 보건대, 계시종결론은 예수그리스도의 영원한 선지직 뿐 아니라

성령의 계시 행위를 부정함으로써 성령의 역동적인 계시 활동을 제한하기 때문에,

사실상 그리스도의 교회를 죽이는 것이다.

3. 비성경적 반목회적 은사중지론

계시종결론을 주장하는 신학자들은 계시의 으뜸가는 목적(end)이 무엇인가를 먼저 묻는다.

물론 그 목적은 예수 그리스도이다.

예수님이 그리스도이심을 밝히는 것이 하나님의 특별계시의 으뜸가는 목적이다.

그들의 주장에 의하면, 예수님이 말세에 사람의 몸으로 친히 이 땅에 오시어

자신을 나타내셨을 뿐아니라, 하나님을 온전하고 충만하게 계시함으로

계시의 목적이 성취되었고(참고, 요 1:18; 히 1:2),

사도들 또한 예수 그리스도와 구원의 비밀들을 계시하였으며,

그 계시들이 성경에 충분하게 기록되어 (계 22:18-19)

계시의 과정이 종결됨으로써 더 이상의 특별계시가 없다는 것이다.

그리고 특별 계시를 위한 수단(신현, 예언, 이적)도 필요 없게 되어 중지되었다고 한다.

이 같은 신학자들의 주장은 특별히 웨스트민스터신앙고백 1장에서 가르쳐진 바,

성경의 절대필요성과 충분성과 성령의 내적 증거(조명) 등에 근거하되,

1장 1항에 언급된 바 “하나님께서 자기 백성에게 자신의 뜻을 직접 계시해 주시던

과거의 방식들은 이제 중단되었다”는 진술에 근거하고 있는 것이다.

이 신학자들의 주장을 보면, 우선 계시의 목적(end)에 초점을 맞춤으로써

처음부터 종결(end)을 전제하고 있다.

그래서 웨스트민스터신앙고백 1장 1항의 “과거의 방식들이 이제 중단되었다”는

말을 계시의 수단의 중단으로 주장한다.

한편, 이들은 하나님께서 살아계시기 때문에

인간의 본성과 자연계 그리고 섭리 사역을 통해 지속적으로

계시하는 것(일반계시의 지속성)을 인정하는가 하면,

성령님께서 성경을 가지고 구원의 비밀을 개닫게 하는 바 조명 사역을 인정한다.

그러나, 웨스트민스터신앙고백 1장 1항에서 진술하는 바 중단된 것은

계시의 수단들(means)인 신현(하나님의 나타나심과 관련된 꿈, 환상, 음성)과

예언(하나님의 말씀 맡음)과 이적(치유, 축사, 방언)등이 아니고,

8장 6항에 진술되어 있는 바 구약에서 사용된 방식(ways)

곧, 약속과 예표와 희생제사 등이다 (참고, 히 1:1; 8:5; 9:1, 9-10, 23-24; 10:1,8).

사도행전 2장에 인용된 요엘서 2:28-32에 의하면 마지막 날들

곧, 예수님의 초림 이후의 말세에 성령으로 말미암아 예언과 환상과 꿈이

모든 성도들에게 있게 되고, 하나님께서 많은 이적과 표적들을 행하시게 되어 있다.

이 예언은 사도행전에서 종결되는 것이 결코 아니고,

예수님이 재림하시는 날에 이르러서야 완결되는 것이다.

뿐만 아니라, 웨스트민스터신앙고백 8장 8항과 대요리 43-45문답과

소요리 24-26문답 등에 보면, 예수 그리스도께서는 대제사장으로서

자신이 성취한 구속을 성도들에게 효과적으로 적용하시고 중보 기도하시며,

대선지자로서는 말씀으로 그리고 말씀을 통해서 구원의 비밀들을

여러 가지의 시행 방법으로 계시하여 사람들로 하여금 믿어 순종케 하고,

대왕으로서 모든 원수 마귀들을 물리치신다.

예수님께서 계시의 성령을 통하여 계시해 주지 않으면 어느 시대나

누구를 막론하고 하나님 아버지를 알고 예배할 수도 없고,

예수님의 진리의 말씀도 깨달을 수가 없는 것이다 (마 11:27; 고전 2:10-13).

계시가 없으면 사람들이 방자하게 되고 결국은 멸망 한다(잠 29:18).

이로 보건대, 성경을 가지고 계시와 진리의 성령을 통해 선지자 그리스도께서

하나님과 자기 자신과 구원의 비밀들을 계시하는 일은

사실상 주님의 재림 때까지 지속되어 마땅하다.

그래서 바울은 고린도 교회에게 성령의 계시 사역을 자세하게 말하는가 하면

(고전 2:10-16), “너희가 모일 때에는 각각 찬송도 있고 가르침도 있고 계시도 있고

방언도 있고 통역도 있으나 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하여라”(고전 14:26)

하고

예언과 방언을 덕스럽게 하는 방법을 제시하면서 (고전 14:27-40),

여자들의 경우 방언할 때 조용하게 하라고 하였다(고전 14:34).

계시종결론자들은 계시의 목적에 초점을 맞추어 논리를 전개함으로써

예수 그리스도에게서 계시의 과정이 완성되고,

사도들에 의하여 예수의 그리스도이심과 그의 구속 성취 사역이

온전하게 증거되어 성경이 정경으로 완성됨으로써

예수 그리스도와 성경 외에는 다른 계시가 없으며,

결론적으로 지금은 계시가 없고 단지 조명만 있다고 주장하는 것이다.

그러나, 계시의 정의에 초점을 맞추어 논리를 전개하되

그리스도 예수님의 선지자 직분과 성령의 계시 사역 및 성경에 있는 바

계시와 관련된 예수님과 사도들의 가르침

(마 11:27; 요 15:26; 16:13; 고전 2:10-13; 엡 1:17-18)과

사역(행 2:14-41; 3:11-26; 4:8-12; 5:29-32; 9:22; 28:31)에

근거하여 살펴보면,

계시의 주체이신 성부와 성자와 성령 하나님은 계시의 수단들을

여전히 지금도 사용하여 참고, (행 5:12-16; 8:4-8; 9:4,10; 10:3,46)

성경을 통해서 계시하고 있는 것이다.

일반적으로 신학이 말하는 바 계시는 성부와 성자와 성령 하나님께서

하나님 자신 뿐 아니라 하나님의 구원 사역(작정, 성취, 적용) 및

장래에 되어질 일들을 알리고 깨닫게 하는 행위와,

그 행위로 말미암아 얻어지는 지식이다.

이 정의에 따르면, 불신자들이 예수님을 그리스도로 믿어 회개하고 구원 얻으려면

성령의 계시가 있어야 하는 것이다(참고, 고전 12:3).

이로 보건대, 계시의 목적에 초점을 맞추면 계시가 종결되어

이제는 없다고 결론 짓게 되지만, 계시의 정의에 초점을 맞추면

계시가 여전히 있다고 말할 수 있게 된다.

성경 곧 하나님의 말씀이 항상 있고 살아 있기에(벧전 1:23) 하나님의 계시도

 항상 있고 살아 있는 것이다.

예수님 이외에 새로운 다른 특별계시는 없지만,

그 특별계시는 항상 있고 살아 있으며,

말씀의 사역자들을 통하여 성령으로 증거되고 가르쳐짐으로써 늘 계시된다.

계시종결론을 주장하는 자들은 계시의 수단들(신현, 예언, 이적)이

이제는 필요없다고 보기 때문에 은사중지론을 주장한다.

다시 말해서, 신현(하나님의 나타나심)과 관련하여 예수 그리스도의 성육신 사건이

최고의 신현이기 때문에 더 이상의 신현이 필요 없으며,

따라서 꿈이나 환상이나 음성 등이 이제는 없다고 말한다.

예언(하나님의 말씀을 맡음)과 관련해서는

성경에 하나님의 말씀이 온전하게 주어져 있기 때문에

더 이상의 예언이 필요 없으며, 따라서 예언의 은사가 없다고 말한다.

이 같은 주장에 의하면 오늘날의 말씀 사역자들은

하나님의 말씀을 맡는 일이 없는 셈이요 (참고, 고전 4:1-2),

그 말씀을 가지고 장래의 일들에 대하여 예언하는 일이 불가능하다(참고, 요 16:13).

그리고 이적(또는, 표적)과 관련하여서는

예수님의 성육신 사건이 최고의 표적이기 때문에

더 이상의 표적이 필요 없다고 말한다.

또한, 예수님이 그리스도이신 것과, 성경이 하나님의 참된 말씀이요

특별 계시임을 확증할 목적으로 표적들이 주어졌던 바

예수님이 그리스도이신 것이 사도들에 의해 확실하게 선포 되었고,

성경이 정경으로 완성된 이후로는 사실상 이적이 필요 없게 되었다고 말한다.

그래서 은사중지론자들에 의하면,

치유와 방언과 축사와 같은 표적이 중지되고 없는 것이다.

이 같은 계시종결론과 은사중지론을 주장하는 자들은 계시의 수단들과 관련하여

꿈과 환상과 음성이 지금도 성도들에게서 체험된다는 사실을 부정할 뿐 아니라

이단으로 정죄한다.

그리고 예언의 은사와 방언의 은사는

물론 치유 사역과 축사 사역도 부정하고 이단으로 정죄한다.

이 같은 이단 정죄 행위로 말미암아 한국교회를 죽이는 죄와 악을 범하고 있다.

하나님이 이적을 행하시는 목적은 성경 계시를 확증하는 데만 있지 않고,

하나님의 살아계심(출 7:5)과, 예수님이 그리스도이심(막 5:25-34; 요 20:30-31)과

성령님의 능력(행 10:38)을 나타내며,

하나님의 말씀의 사역자들의 신적 권세를 세워주고 (고후 12:12),

하나님의 말씀이 지금도 살아 운동하는 것을 보여 주며(행 19:11-12,20),

궁핍한 중에 있는자들에 급한 도움을 주어

하나님께 영광을 돌리게 하는(행 16:25-34) 등 여러 가지이다.

하나님은 과거 뿐 아니라 언제라도 이적을 행하신다

(참고, 웨스트민스터신앙고백 5장 3항).

나용화 교수(개신대학원대학교 총장, 총회신학위원회 위원장)

출처 : http://chtimes.co.kr/lib/37896

        개신대학원대학교 홈페이지에 게재하였던 글을 재인용하였음.

왜 신앙고백이 중요한가?

교회 세속화의 원인과 대안

기독교가 전파된 후 120여년 동안 한국 교회는 세계 선교 역사상 유례를 찾아보기 힘들만큼 괄목할만한 성장을 거듭하였습니다. 규모와 외형에 있어서 엄청난 발전을 했습니다. 그러나 작금의 한국 교회는 안팎으로 심각한 위기를 맞이하고 있습니다. 그동안 한국 교회가 발산해 오던 매력은 찾아볼 수 없고, 한국 사회에서 동네북 신세로 전락하고 있습니다. 최근의 모 종교기관에서 실시한 갤럽 조사에 따르면, 응답자의 70퍼센트 이상이 한국 교회를 한국 사회에서 가장 개혁해야 할 대상으로 지목하였다고 합니다. 따지고 보면, 한국인 세 명중 두 사람은 한국 교회를 사회의 빛과 소금으로 여기는 것이 아니라 이기적인 종교집단쯤으로 간주하고 있다는 말입니다.

안타까운 일이 아닐 수 없습니다. 하지만 이럴때일수록 좀 더 냉철한 반성과 지성이 요청됩니다. 사실 한국 교회의 위기는 어제, 오늘의 일이 아닙니다. 한국 기독교 역사를 살펴보면, 전후 50년대 이후로 한국 교회의 고도(高度) 성장의 그늘 아래에는 늘 교회의 세속화라는 복병이 숨어 있었습니다. 생사를 걸고 신자를 모으고 교회의 지경을 넓히는 일에 몰두하는 사이, 거룩성과 순수성이라는 교회의 교회됨을 지탱할만한 내공을 키우지 못했습니다. 그러다보니 온갖 유행성 프로그램에 매달려 그나마 신앙을 유지해 보려고 안간힘을 쓰게 되었던 것입니다. 하지만 이런 단기적인 대안으로는 교회 세속화의 흐름을 막기는커녕 교회의 본질로부터 더 멀어지고 있다는 것을 깨닫게 될 뿐이었습니다.

혹자는 오늘날 한국 교회를 머리카락 잘린 삼손에 비유합니다. 덩치는 큰 데, 다른 이는 고사하고 자신의 몸조차 제대로 건사하지 못할 만큼 무기력한 모습을 보이기 때문입니다. 한국 교회가 세속화의 물결 속에 이처럼 나약해진 데는 여러 가지 원인들이 있겠습니다만 두 가지 사실을 지적하지 않을 수 없습니다.

첫째, 그동안 한국 교회는 성경을 올바르게 가르치고 배우는 일 보다는 성경을 이용(?)하여 다른 목적을 추구하는 일에 더 많은 관심을 가져왔기 때문입니다. 성경을 중요하게 여기지 않거나 성경 공부를 하지 않는다는 말이 아닙니다. 정작 성경을 강조하면서도 성경이 말하고자 하는 본의(本意)에 대해서는 깊이 있게 사고하지 못하는 것에 대해 심각하게 받아들이지 않는 풍토가 만연합니다. 성경을 가르치는 자들도 성경 전체의 내용을 균형있게 강조하기 보다는 자신의 이해와 경험을 근거로 한 부분적인 가르침에 집중하고 있습니다. 복음을 인간의 행복과 번영과 성공을 위한 ‘그 무엇’으로 강조하는 ‘솜사탕’ 복음이 한 예입니다.

둘째, 많은 교회들이 역사적인 신앙고백을 가르치거나 배우지 일에 무관심합니다. 교회 역사상 오늘날처럼 교회안에서 신앙고백이 푸대접을 받는 시대는 찾아보기 힘듭니다. 신앙고백을 말하면 손사래부터 칩니다. 교리를 말하면 온갖 인상을 씁니다. 신비한 체험이나 은사라면 모를까 신앙고백을 배워서 무엇에 쓸 것이냐고 반문합니다. 그러나 신앙고백이나 교리에 무관심한 교회와 성도일수록 성경으로부터 멀어질 수 밖에 없다는 것이 교회 역사를 통해 배울 수 있는 중요한 교훈 중의 하나입니다. 신앙고백과 교리는 신앙의 객관성과 보편성을 담지하는 중요한 기준이 되기 때문입니다. 또한 성경을 바르게 깨닫고 실천하게 되는 기본 틀이 됩니다. 다시 말해, 바른 신앙고백과 교리는 성경 전체 내용을 성경의 원 저자가 되시는 성령 하나님의 시각으로 가늠하게 하는 일종의 이해의 척도(尺度) 역할을 합니다.

19세기 탁월한 개혁주의 신학자 중 한 사람인 핫지(C. Hodge)는 앞서 말씀드린 내용을 간명하면서도 핵심적으로 이렇게 잘 정리하고 있습니다. “이단들이 모든 기회에 나타나서, 성경을 곡해하며, 말씀의 어떤 부분을 과장하고 다른 중요한 부분을 버리고, 그러므로 하나님의 말씀을 변질시켜 거짓으로 만들었다. 그렇기 때문에 교회는 성도를 보호하기 위해서 성경의 모든 중요한 교리를 정확히 정리해서 잘못된 것을 밝히고, 모든 거짓된 것을 제거하기 위해 성경 전체를 깨달을 수 있도록 했다. 이와 같이 성경 말씀의 전체 내용을 그 중요성에 따라서 잘 정리함으로써 말씀의 어떤 부분이 부당하게 축소되거나 또는 제거되거나 과장되지 않도록 끊임없이 노력했던 것이다”

신앙고백의 성경적, 역사적 근거

유명한 교회사가인 필립샤프(P. Schaff)는 “성경은 하나님의 것이지만, 신앙고백은 하나님의 말씀에 대한 인간의 대답이다. 또한 성경은 신앙의 규범이요, 신앙고백은 교리의 규범이다.”고 하였습니다. 신앙 고백이란 하나님 말씀에 대한 성도의 답변인 동시에 하나님에 대한 실제적인 표현입니다. 따라서 신앙고백이란 모든 성도의 선택이 아닌 필수사항이며, 이 고백이 바르게 유지되고 전수되기 위해서 교회는 신앙의 내용을 언어 형태로 표현한 이 신앙고백을 보전해야할 중대한 책임이 있다는 말입니다. 신앙고백의 중요성을 가장 잘 인식하고 있었던 사람들이 바로 성경 기자들이었습니다.

모세의 경우를 보면, 그는 하나님으로부터 계명을 받았을 때, 그 내용이 성도들에게는 신앙고백의 형태로 전달되고 있다는 것을 깨달았습니다. “모세가 와서 백성의 장로들을 불러 여호와께서 자기에게 명하신 그 모든 말씀을 그 앞에 진술하니, 백성이 일제히 응답하여 가로되 여호와의 명하신대로 우리가 다 행하리이다”(출 19:7-9) 뿐만 아니라 모세는 이스라엘 백성들이 가나안에 들어가서도 하나님의 말씀에 대한 신앙 고백을 그들의 자손들에게 끊임없이 가르쳐야 한다고 강조하였습니다. “온 이스라엘이 네 하나님 여호와 앞 그 택하신 곳에 모일 때에 이 율법을 낭독하여 온 이스라엘로 듣게 할찌니 곧 백성의 남녀와 유치와 네 성안에 우거하는 타국인을 모으고 그들로 듣고 배우고 네 하나님 여호와를 경외하며 이 율법의 모든 말씀을 지켜 행하게 하고 또 너희가 요단을 건너가서 얻을 땅에 거할 동안에 이 말씀을 알지 못하는 그들의 자녀로 듣고 네 하나님 여호와 경외하기를 배우게 할찌니라”(신 31:11-13) 이것은 구약 시대부터 하나님의 말씀을 배우고 이해하는데 있어서 ‘신앙고백’ 곧 ‘교리문답’이라는 방식이 사용되었음을 말해 줍니다.

신약 시대에 이르러 예수님께서는 신앙고백의 의미를 보다 구체적으로 드러내십니다. 예수님께서 제자들에게 자신을 어떻게 알고 있는지를 물으셨을 때에, 베드로가 “주는 그리스도시오 살아 계신 하나님의 아들이시니이다”(마 16:15-16)라고 고백하는 것을 근거로 주님의 교회는 그와 같은 그리스도에 대한 신앙고백 위에 세워져야 한다고 말씀하셨습니다. 사도 바울이 에베소에 있는 교회들에게 보내는 편지에서 “너희는 사도들과 선지자들의 터 위에 세우심을 입은 자라”(엡 2:20)고 한 말씀도 같은 내용과 같은 이해로서 고백되어지는 신앙고백이 교회 세움의 기초가 되고 있음을 증거하고 있습니다.

이런 성경적 이해를 바탕으로 정통 교회는 초대 시대부터 교회의 신앙을 공적으로 대변할만한 신앙고백을 작성하는 일에 심혈을 기울였습니다. 초대 교회 시대에 만들어진 가장 대표적인 신앙고백이 ‘사도신경’입니다. 그 외에도 여러 가지 신앙고백들이 있지만 무엇보다 16,7세기의 종교개혁 시대에 만들어진 신앙고백들을 주목할 필요가 있습니다. 이 시기는 역사상 성경의 본의가 가장 바르게 회복되어 가장 참되게 증거되었던 때였습니다. ‘오직 말씀’에 사로잡힌 종교개혁자들은 거짓 신앙과 거짓 확신의 도전과 오류로부터 성경의 참된 정신을 보전하고, 후대에 온전하게 계승하기 위해 매우 체계적이고 정밀한 형태의 신앙고백을 작성하였습니다. 오늘날에도 여전히 말씀으로 개혁된 교회의 3대 신앙고백서라고 일컬어지는 벨직 신앙고백(The Belgic Confession of Faith, A.D1561), 하이델베르그 요리문답(The Heidelberg Catechism, A.D 1563) 그리고 도르트 신조(The Canons of Dort, A.D 1619)와 종교개혁의 역사적 성격을 가장 선명하고 원숙하게 드러내는 장로교회의 결정문서인 웨스트민스터 신앙고백(The Westminster Confession of Faith, A.D 1647)는 그 시대에 만들어진 대표적인 성경적 신앙고백서들입니다.

교회와 신앙의 기준으로서의 신앙고백

종교개혁의 대전제라고 할 수 있는 ‘하나님 앞에서 살아가는 신앙'(Coram Deo)과 ‘오직 믿음'(Sola Fide)은 신앙의 대상에 대한 바르고 참된 믿음과 지식을 추구하는 것입니다. 이것을 다른 말로 표현한다면, 종교 개혁에 기초한 신앙이란 ‘순수한 신앙고백을 철저하게 추구하는 신앙’인 것입니다. 로마 카톨릭의 비성경적 가르침과 세상과 결탁한 변질된 기독교 사상에 맞서 종교 개혁의 횃불을 치켜들었던 종교 개혁자들이 모진 박해와 고난속에서도 성경에 충실한 신앙 고백을 만드는 일에 결코 좌절하지 않았으며, 이것으로 진리의 나침반을 삼는 일에 주저하지 않았던 이유입니다.

종교개혁자 칼빈은 “교회가 완전히 부패했을 경우를 제외하고는 신앙고백은 결코 포기된 적이 없는 기독교의 전통”이라고 했습니다. 신앙고백은 성도의 신앙을 하나로 묶어 주는 진정한 교회 일치의 첨병이며, 세상과 이단과 거짓 복음으로부터 참된 신앙과 참된 교회의 영역을 표시하는 지계석입니다. 그렇기 때문에 우리는 신앙고백을 부지런히 배움으로써 성경의 본의를 바르게 해석하며 또한 성경 말씀을 정확하게 이해하고 적용하는 일을 게을리 해서는 안 될 것입니다. 참된 신앙고백을 통해 우리의 교회와 신앙을 바르게 세워나가는 일은 변화하는 시대가운세도 변하지 않는 진리를 추구하는 진실한 교회와 성도에게 주어진 숭고한 책임이며, 사명입니다. 

우리는 요일 4:6이 말하는 서로 상반된 두 가지 영의 이름을 토대로 영들을 판단하는 또 다른 방법을 배울 수 있다. 6절은 한 영을 "진리의 영"이라 칭하고 있고 다른 영을 "미혹의 영"이라 일컫고 있다.

이 용어들은 성령의 사역을 흉내내는 다른 영들과 성령 그분의 본질적인 차이점을 분명하게 지적하고 있다. 어떤 영이 역사하여 사람들을 진리로 이끌고, 사람들에게 진리에 속한 것들을 일깨워 준다면, 우리는 그 영이 바로 성령이라고 확실하게 말할 수 있다.

예를 들어, 사람들이 하나님의 존재를 확실하게 깨닫게 되었다면, 하나님이 죄를 미워하시는 권능의 하나님이라는 사실을 확실하게 의식하게 되었다면, 인간의 삶이란 것이 극히 짧고 일순간에 끝나 버릴 수도 있다는 사실을 확실하게 깨닫게 되었다면, 내세가 틀림없이 존재하고 자신들이 영원한 생명을 소유했다는 사실을 확실하게 깨닫게 되었다면, 바로 그 때, 우리는 하나님의 영이 역사하신다고 확신할 수 있다는 것이다.

만일 사람들이 장차 하나님 앞에서 자신의 행위에 대해 해명해야 할 날이 온다는 사실을 자각한다면, 인간은 본질적으로 죄인이요, 그 행위 또한 죄에서 벗어날 수 없다는 것을 깨닫는다면, 인간은 그 본성이 무기력하여 자신을 구원할 만한 능력이 없다는 것을 깨닫는다면, 건전하고 올바른 교리가 그들을 인도하고 있다면, 바로 그 때, 우리는 성령께서 그들 심령 속에서 역사하신다고 확실하게 말할 수 있을 것이다.

사람들을 빛으로 인도하는 것은 흑암의 영이 아니라 성령이시다. 그리스도께서는 사단이 거짓말쟁이며 거짓의 아비라고 말씀하신다. 사단의 왕국을 일컬어 흑암의 왕국이라고 말씀하신다. 사단의 왕국은 흑암과 거짓으로 지탱되고 있다. 성경은 사단이 자기 나라를 흑암으로 지배하고 있으며, 자기 나라 백성들을 흑암으로 통치하고 있다고 말하고 있다(눅22:53, 골1:13). 성경은 귀신들을 가리켜 "이 세상에서 흑암의 권세 잡은 자들"이라고 말하고 있다. 우리 인간들을 진리의 빛으로 인도하고 우리의 어둠을 제거하시는 분은 오로지 한 분, 하나님뿐이시다.

- [부흥을 원하면 고정관념을 버리라], p.77

"은혜 받았습니다." "은혜가 됩니다." "은혜스롭습니다." 등등에 사용하는 "은혜"라는 단어...

 그리고 카페에서의 글이나 크리스마스 카드 등에 마지막으로 언급하는 "샬롬" 이라는 단어...를

 생각해 보았다. 필자도 가끔 댓글 말미에 사용하는 "카리스"라는 단어가 "은혜"라는 뜻이다.

찾아보니 "은혜"라는 단어는 신약에만도 155번이나 나온다. 그래서 그런지 이 단어는 교회에서 대단히

 다양한 의미로 사용된다. 설교에 감흥을 받으면 "은혜 받았습니다." 그리고 믿음이 좋은 성도를 볼 때면...

 "집사님만 보면 은혜가 됩니다!" 심지어는 뚱뚱하고 건강미 넘치는 아이를 보면 "너 참 은혜롭게 생겼다."

라고 하는 사람도 보았다.^^

그러나 성경이 말하고자 하는 "은혜"는 "구원"과 밀접한 관계가 있다는 사실을 아는가? 

대표적인 말씀이 로마서 3장 24절이다.

“그리스도 예수 안에 있는 구속으로 말미암아 하나님의 은혜로 값 없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”

여기서의 "은혜"란 하나님이 베푸신 "호의"를 말함이며 우리가 받은 은혜는 바로 "구원"이다.

 이렇듯 은혜는 구원과 관련이 깊다. 그리고 로마서 5장 20절을 주의깊게 보자...

“율법이 가입한 것은 범죄를 더하게 하려함이라 그러나 죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니

 이는 죄가 사망 안에서 왕노릇 한 것 같이 은혜도 또한 의로 말미암아 왕노릇 하여

 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 영생에 이르게 하려 함이니라”  

“죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다”는 말과 “죄가 왕노릇하던 곳에서 은혜가 왕노릇하게 되었다”라는 

말에서 은혜가 과연 무슨 뜻으로 사용됐을까를 생각해 보라. 먼저 은혜는 죄의 반대어로 사용되고 있다. 

다시말해 은혜는 죄를 이기고 물리치는 것으로 사용된다는 점이다. 그러면 무엇이 죄를 이기는가? 

말할 것도 없이 그리스도로 말미암아 주어진 새생명 즉, "구원"을 말함이다.. 

그러므로 여기서도 은혜라는 말은 ‘구원’이라는 말과 상통한다. 

그러나 고린도후서 9장28절을 보면 좀 다른 뜻으로 "은혜"를 묘사하고 있다. 

“하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하시나니 이는 너희로 모든 일에 항상 모든 것이 넉넉하여 

모든 착한 일을 넘치게 하게 하려 하심이라” 

어떤 느낌인가? 은헤가 "모든 일에 넉넉하고...착하고 선한 일에 넉넉한..." 우리의 행실에 사용되고 있다.

우리가 착한일을 넘치게 하는 원인을 무어라 했나?  

“하나님이 능히 모든 은혜를 너희에게 넘치게 하"셨기 때문이다. 우리가 선행을 하기전에 먼저 받은 것이

 "은혜"라는 말이다. 그것은 "구원"이다. 원래 "카리스"라는 "은혜"라는 말의 의미는...

어떤 존재로 부터의 "선물" "호의"라는 뜻이다. 

바로 예수를 통해 우리에게 베푸신 "구원"이 그 선물인 것이다. 

어제 송구영신예배를 마치고 한 전도사님이 필자에게 "새헤에도 은혜 많이 받으십시오."라고 다정하게 

말했다. 그 분은 그저 인사로 한 말이겠지만 사실 이 말은 "당신에게 하나님의 구원이 새해에도 변함없이

늘 임하십시오!" 라는 의미이다. ^^ 

그러므로 성경에 "은혜"라는 말이 나오면 그 말 대신해 "구원"이나 "선물"을 대입하여 읽어보라. 

우리를 향한 하나님의 뜻을 좀 더 구체적으로 좀 더 은혜스럽게(? ^^)  느낄 수 있다 하겠다. 

그리고 "샬롬"이라 흔히 말하는 "평안""평강""평화""화평"의 의미가 있다. 

우리가 글을 쓸 때 같은 뜻으로 "에이레네" 라고 쓰면 좀 더 있어 보이는데...^^  

샬롬은 히브리말이고 에이레네는 같은 뜻의 헬라말이다. 

그러면 이 단어가 성경에서는 어떻게 사용되었는지 보자. 샬롬은 화평의 의미이지만 "질서"의 의미도 있다.

 “하나님은 어지러움의 하나님이 아니시요 오직 화평의 하나님이시니라” (고전14:33) 

말 그대로 "어지러움"의 반대어로 "화평"을 말하고 있다. 

이미 창세기 1장에 어지러운 혼돈의 상태로 부터 세상을 조화롭고 질서있게 창조하신 하나님의 다스림이 

"샬롬"인 것이다. 그리고 우리가 너무 잘 아는 대표적인 구절이 요한복음 14장 27절이다. 

“평안을 너희에게 끼치노니 곧 나의 평안을 너희에게 주노라 내가 너희에게 주는 것은 세상이 주는 것 같지

아니하니라 너희는 마음에 근심도 말고 두려워하지도 말라” 여기서의 "평안"이란 어떠한 것일까? 

분명한건 "세상이 주는 평안"과는 다른 것이라 했다. 그러면 세상이 주는 평안은 무언가? 

그것은 넉넉하고 평탄한 삶이나 삶의 위기가 왔다가 다시 극복했을 때의 휴~ 라고 안도하는 안전감...

등이라 할 수 있다. 그러면 세상것이 아닌 하나님이 주시는 평안이란 무언가? 정반대라 하겠다. 

평탄한 삶이 세상이 주는 평안이라 한다면 하나님이 주시는 평안은 평탄과는 반대로 극도의 불안과 

풍랑속에서의 "평안"을 말함이다. 그래야 세상이 절대로 줄 수 없다는 말이 성립이 되기 때문이다. 

성경이 말하는 "샬롬"이란 우리 육신의 안정이나 평안함을 말하는 것이 아니다. 

이것은 세상도 충분히 우리에게 줄 수 있는 것들이다. 

하나님의 평안은 우리의 궁극적인 평안 즉, 영혼의 평안이다. 다른 말로 "구원이 가져다주는 평안"이다. 

이것은 세상이 알지도 못한다. 성도만이 경험하는 평안이다. 

그렇다면 이러한 하나님의 평안은 어떻게 이루어졌는가? 

우리 인간은 모두 죄인이다. 평안은 고사하고 다 죽어야만 한다. 

저번 게시글에 언급했듯이 "피의 보수자"의 살기등등한 칼날에 우리 모두는 피를 흘리며 죽어가야 

마땅하다. 구약에선 그 피를 짐승들이 대신 흘렸다. 

피비린내나는 짐승살육장에서 우리는 하나님과 평강을 이룬 것이다. 

더 끔찍한 평강은 하나님의 아들이 아버지의 진노가운데 놓여 십자가에서 물과 피를 쏟아내어 이룬 

처참한 평강이다. 죄로 인하여 죽어야하는 우리가 희생제물로 대신 피를 쏟아낸 예수로 인하여 얻게된 

평강이 샬롬이다. 우리의 끔직한 죄악이 씻어짐으로 가능케 된 평강이 샬롬이다. 

그러므로 우리가 "샬롬"이라고 글의 맺음을 할 때 그 의미는 첫째로 세상이 줄 수 없는 인간 존재의 

영혼의 평안를 말함이요 그 평안은 그리스도의 죽으심으로 말미암아 더 이상 죄로 인한 죽음의 멸망 

가운데 거할 필요가 없음을 말해 주는 "평안"이란 뜻이다. 결국 "샬롬"의 진정한 의미 역시 '구원"이다.

우리가 별 생각없이 많이 사용하는 "은혜"와 "샬롬"... 

모두 하나님이 우리 성도에게 베푸신 "구원"을 의미하는 말이다. 

그러므로 우리가 "은혜 많히 받으세요!" 라고 인사하는 것은 단순한 원함이나 기원이 아니다. 

그리고 "샬롬"이라고 끝맺음하는 인사 역시 단지 "평안하시기를 기원합니다." 라는 소망이나 인사치레가 

아니라 하나님이 베푸신 그 은혜와 평강이란 구원받은 성도만이 받을 수 있는 특권으로써의 실질적인 

하늘의 "복"을 말 함이다. 

성도는 그 복을 반드시 누리는 존재이다. 
실제로 사도바울은 각 서신서에 "은혜와 평강"을 편지의 서두로 시작함을 우리는 쉽게 본다. 
실제로 찾아보니... 고린도전서, 로마서, 에베소서, 빌립보서, 골로새서, 데살로니가전후서, 디도서,
빌레몬서, 베드로전후서...거의 서신서 전체에서 이와같은 인사로 시작을 하고 있음에 놀라게 된다. 

다시 말하지만 이것은 우리의 인사 정도를 의미하지 않는다. 

우리의 원하는 기원이 아니라 하나님의 기원이요 하나님이 주시는 신령한 복이다. 

우리는 정말 이러한 의미로써의 "은혜"와 "샬롬"이 넘치는 형제 자매되기를 원하는 바이다.               

교회 개혁의 출발점

오늘날의 한국교회의 문제가 구원에 이르는 참된 믿음, 다시 말해 야고보 사도가 말한 행함이 있는 참된 믿음이 결여된 믿음의 문제라고 한다면 오늘날의 교회 개혁이 도덕적이고 윤리적인 부분에만 초점을 맞춘다는 것은 결코 바람직하지 않다.

왜냐하면 거듭나게 하는 복음으로서의 근원적 개혁이 없다면 그것은 눈 가리고 아웅하는 식이며, 오히려 교회 안에 무늬만 그리스도인인 사실상의 위선자를 양산할 수밖에 없기 때문이다.

교회의 부패는 교리의 부패이고 하나님의 말씀에 대한 부패이다. 곧 구원에 이르는 참된 신앙의 도리가 강단에서 증거되지 않기에 하나님을 기쁘시게 할 중생자의 삶이 나오지 않는 것이다.

죄와 비참을 깨달은 사람이 인생의 유일한 위로이신 예수 그리스도를 믿고 의지한다면 필연적으로 감사의 삶을 살 수밖에 없을 것이다. 그럼에도 불구하고 한국교회의 많은 사람들은 죄와 그 비참을 깨닫지도 못하고, 예수 그리스도를 구원의 주요 삶의 주권자로 고백하지도 못한 채 형식적인 종교인으로 살고 있다.

사람은 자신이 살아가고자 하는 윤리적인 삶만으로는 하나님을 기쁘시게 할 수 없다. 그것이 비록 부패에 점철되며 가증스런 불의를 행하는 사람들보다는 나을지 모르나 본질적으로 타락한 사람들의 도덕과 윤리는 결국 하나님 앞에서 자기 의만을 쌓는 도구가 될 뿐이다. 나아가 바로 그 도덕과 윤리는 유일하신 구원자 예수 그리스도께 나아가는 걸림돌이 되고 말 뿐이다.

그러므로 복음에 대한, 하나님의 말씀에 대한 근본적인 개혁이 선행되지 않고서는 교회 개혁은 소리만 요란한 꽹과리일 뿐 결국에는 정죄와 판단, 그리고 또 다른 자기 의에 노출되기 마련이다. 그런 식의 교회 개혁은 사랑의 회복보다는 분노와 증오가 앞설 뿐이다.

교회의 회복을 소망한다면 근원적인 말씀의 개혁을 위해 기도하지 않을 수 없다. 강단에서 성공과 번영의 거짓 복음이 사라지고, 간증이나 윤리 또는 목회자의 개인 취향에 물든 철학과 같은 인간적인 교훈이 사라질 때 비로소 하나님의 말씀에 의한 개혁에의 여명이 비춰올 것이다.

교회의 개혁은 도덕적이고 윤리적인 개혁에 앞서 하나님의 말씀으로의 개혁, 강단에서의 개혁에서 비롯되어야 한다. 하나님의 말씀으로의 회복이야말로 진정한 의미에서의 교회 개혁을 이끌기 때문이다.

복음만이 생명을 제공하며, 참되고 순수한 하나님의 말씀만이 사람들을 거듭나게 한다. 그러한 생명을 가진 신자만이 참 생명을 살아가는 것이다. 이로써 사랑으로 역사하는 참된 믿음을 가진 신자만이 참된 신앙고백과 더불어 신자의 삶으로 나아가는 것이다.

이런 의미에서 진정한 교회 개혁의 출발점은 하나님의 말씀으로 돌아가는 것이어야 한다.

다음의 글은 존 맥아더 목사님의 오디오 Q and A 를 번역한 것입니다.

웬디: 많은 사람이 시련이나 자신에게 닥친 좋지 않은 문제들을 악령의 공격이라고 생각하는 것 같아요.

 존맥아더: 둘째로, 그들의 견해 속에는무책임함이 포함되어 있다는 것입니다. 그들은“나는 내삶의 문제들에 대하여 별 책임이 없어. 왜냐하면, 그것들은 악령들의 소행이기 때문이야.” 라고 말을하며 책임을 회피합니다. 그러나 정작 하나님께서는그런 삶의 여러문제를 악령에게 돌리지 않으십니다. 저는 악령에게 사로 잡히게 되는것을 두려워하지 않습니다. 저는 악령에게 제압 당하는 것도 두렵지 않습니다. 저는 저의 사역의 특성상 악령들이 저를 제압하려고 했다면 그렇게 했을 것이라고 확신합니다. 저는 정말 그렇게 믿습니다. 악령들이 제 삶을 제압하려고 했다면 분명히 그렇게 했을 것입니다.

제가 아는 한 여인이 저의 정강이를 피가 흐를 때까지 차며 소리를 지르던 일이 기억납니다. 그녀 안에서 어떤 목소리가 저에게 비명을 지르며 “저 사람 밖으로 보내!  다른 사람들은 괜찮지만, 저 사람은 안돼! 저 사람은 안돼!”라고 소리쳤습니다.  악령은 제가 누구의 편에 있는지 알았습니다. 그들은 하나님의 나라를 막기 원하는 존재들입니다.

그러나 저는 그런 것들이 하나도 두렵지 않습니다. 제가 두려워하는 것은 악령들이 제 삶을 침범하는 것이 아니라 제가 하나님 앞에 불순종하고 죄를 짓는 것입니다. 그러기에 저의 목적은 여기 저기 돌아 다니면서 구덩이에 보낼 악령들을 찾는 것이 아닙니다. 저의 책임은 나 자신의 삶을 돌아보며 내가 하나님 앞에 순종하고 있는가를 살펴보는 것입니다. 내 삶에 일어나는 좋지 않은 모든 일이 악령의 공격이라고 믿는 것은 무책임한 것이며 지혜롭지 않은 행동입니다. 왜냐하면, 정말 문제가 되는 자신의 죄를 제외하고 문제를 해결하려고 하는 것이기 때문입니다. 삶에 일어나는 모든 좋지 않은 일들을 악령의 책임으로 전가하는 것은 이렇게 취약한 것입니다.

제가 기독교라는 이름 하에 펼쳐지고 있는 비참하고 끔찍한 예를 하나 들겠습니다. 수 많은것 중에 제가 참지 못하는 것은 교회에서 쓰레기 같은 것들을 가르치는 것을 들을 때입니다. 그러한 거짓을 듣는 것은 정말 끔찍한 일입니다. 주님께서 어떻게 그런 것들을 허용하시는지 모르겠지만 그러한 가증스러운 일들이 너무나 많이 벌어지고 있습니다.

우리는 기독교 라디오의 좋은 영향을 감사해 합니다. 하지만 기독교방송은 잘못된 가르침을 퍼트리는 가장 큰 무대를 만들어 주었습니다. 저는 오늘 아침 기독교방송에서 들은 내용이 신학의 하나로 전해 진다는 것을 믿을수 없었습니다. 그가 방송을 통해서 한 말은 완전히 무책임한 말이었습니다.

그는 이렇게말했습니다. “저는 지금 기적들에 대해서 그다지 중요하게 다루고 있지 않는 요한복음을 언급하고 싶습니다.”

이것은 말도 안되는 말입니다. 요한복음은 그 복음서 전체가 기적들을 시리즈로 담은 기록입니다. 그러나 이런 기본적인 것도 모르는 그러한 사람이  말씀 전문가로 통하고있고 풀러 신학교에서 ‘신유’ 라는 과목을 가르치고 있습니다. 사탄은 자신이 무엇을 하고 있는지 알고 있습니다. 사탄은 기독교를 공격하는 대신 기독교와 합류하고 있습니다. 사탄은 광명의 천사로 둔갑하여 아주 미묘하게 사람들에게 다가옵니다.

본  Q and A는 다음을 클릭하면 들으실 수 있습니다.

http://www.gty.org/resources/questions/QA006/how-should-a-christian-handle-demonic-attack?term=qa006

출처: 개혁주의마을/Grace

생명나무 쉼터/한아름