목양연가(牧羊戀歌)

 
먼저 우리 자신의 상처를 돌아보기 
(Tending Our Own Wounds First)
 
 외로움, 우울함 그리고 두려움에 대한 
우리 자신의 경험은 다른 사람을 위한 
선물이 될 수 있습니다

특히 우리가 이러한 상처에 대하여 
좋은 간호를 받았다면 더욱 그러합니다

우리의 상처가 드러나 피를 흘리고 있는 동안, 
우리는 다른 사람에게 겁을 주어 
그들을 쫓아 버립니다

그러나 누군가가 우리의 상처를 
조심스럽게 간호한 후에는, 

우리는 물론이고 다른 사람들도 
상처 때문에 겁을 먹지 않습니다

우리가 다른 사람으로부터 치유를 경험할 때, 
우리는 또한 우리 자신의 치유의 재능을 
발견할 수 있습니다

그러면 우리는 그 상처로 인하여 
상처받은 우리의 형제 자매들과 
깊은 유대감을 갖게 됩니다


-옮긴 글
출처: 최송연의 목양연가 중에서

 

 



개혁주의 교회의 4가지 신앙고백서

 개혁주의 신조는 벨직 신앙고백, 하이델베르크  교리문답, 도르트신경,  웨스터민스터 신앙고백에  나타난다.

벨직 신앙고백

1.벨직 신앙고백서의 역사적 배경

벨직 신앙고백서는 1561년, 화란의 개혁교회가 핍박받고 있는 상황에서 작성된 것이다. 화란을 다스리던 필립2세는 신성로마제국 황제였던 아버지 찰스 황제처럼 가톨릭의 열렬한 추종자였다. 그 당시 화란은 프랑스와 긴밀한 교류 있었고, 프랑스에 확산되었던 개혁운동의 영향을 받았다. 개혁의 움직임을 언짢게 여겨왔던 필립 2세는 이 개혁을 근절하기 위해 Spanish Inquisition(스페인의 탄압)이라는 스페인의 종교탄핵제도를 도입하였다. 당시의 분위기에 대하여 역사학자들은 "자연의 모든 위대한 힘이 이 핍박에 동원되었다. 불은 사람을 태우는 데, 물은 사람을 수장시키는 데, 공기는 공중에 사람을 매다는 데, 흙을 사람들을 생매장시키는 데에 사용됐다."라고 기록하고 있다. 필립 2세는 개신교인을 살려두기보다는 네덜란드를 초토화하는 게 더 낫다고 생각했다. 필립 2세 아래서 순교당한 개혁교회 성도의 숫자가 10만 명이라고 하는데, 이것은 초대교회 때에  로마 황제 아래서 순교당한 사람들의 수보다 더 많은 숫자이다.

초대교회의 유명한 교부 터툴리안이 말하기를 "기독교회가 부흥한 데 있어서 순교자들의 피가 씨앗이 되었다"라고 하였다. 강한 개혁교회가 세워진 밑거름에 순교자들의 피가 있었다. 개혁교회의 전통 위에 있다는 것은 순교의 전통 위에 있다고 말할 수 있는 것이다. 모든 참된 기독교 신앙은 순교 신앙이다. 개혁주의적인 신앙고백자는 순교적 삶을 살아간다. 순교 신앙은 자신의 삶 속에서 죄에 대하여 그리고 아직도 교만한 자신에 대해서 철저히 죽는 것이다. 이것이 바로 "나는 매일 죽는다"라고 말하는 바울의 신앙이다. (고전 15:31) “형제들아 내가 그리스도 예수 우리 주 안에서 가진 바 너희에게 대한 나의 자랑을 두고 단언하노니 나는 날마다 죽노라.” Daily dying and rising. 성공적인 신앙의 비결은 매일 자아에 대해서 죽는 것이다. 이 메시지는 개혁교회에서 아주 강조하는 것이다. 실지로 육적인 죄의 생각이 죽으면 행복해지고, 아주 편해진다. 주님이 우리의 죄를 위해 먼저 죽으시고, 부활의 영으로 우리를 다시 살리신다. 부활의 영의 능력이 아닌 자기의 육적인 에너지로 신앙생활하려고 하면 힘들고 어려워진다.

벨직고백서는 순교자 가운데 한 사람인 귀도 드 브레스(Guido De Bres)가 작성하였다. 가톨릭신자였다가 금서였던 성경을 읽고 개혁주의를 전파하다가 1567년에 순교를 당하였다. 그의 처절한 편지는 우리에게 감동과 도전을 준다. 벨직고백서는 신학자의 책상머리에서 나온 것이 아니라 생사의 갈림길에 서 있었던 신앙의 선배들을 통해서 작성된 것이다. 벨직고백서는 순교자의 신앙의 생명력을 표현한 문서이다. 이 문서는 초대교회의 신앙고백의 기초 위에 세워졌고, 칼빈주의 맥락 속에서 발전된 신앙고백서이다.

2. 벨직 신앙고백서의 내용적 특색

1). 하나님을 아는 방법(1-9장).

일반적으로 하나님을 알 수 있는 방법으로 하나님께서는 일반계시와 특별계시를 주셨다. 하나님은 일반계시를 통해서도 자신을 보여주셨으나 우리 맘이 어두워 알 수가 없다. 그러나 하나님은 특별계시인 성경으로 분명히 자신을 계시하셨다. 그러므로 이 고백서는 하나님에 관한 지식을 얻는 방편으로서의 성경에 대해서 먼저 논한다.

로마 가톨릭에서는 성경과 함께, 혹은 성경보다 전통을 앞세우는 경향이 있다. 중세 가톨릭 신학자인 토마스 아퀴나스는 인간에게는 두 가지 계시인 일반계시와 특별계시가 주어지는데, 자연계시(일반계시)에서도 하나님을 알만한 증거(evidence)를 주셨다는 것이다. 자연과 이성에 대한 탐구를 통해서 하나님을 어느 정도 알 수가 있다고 주장한다.  즉 아퀴나스는 거듭나지 않은 지성을 가지고도 자연계에 나타난 하나님에 대한 지식을 얻을 수가 있다고 주장한다. 그러나 거듭나지 않은 지성으로는. 구원에 대한 지식, 삼위일체에 대한 지식 등은 알 수가 없다.

중세 가톨릭 신학자 토마스 아퀴나스는 자연계시와 특별계시의 2중 구조를 주장한다. 그러나 칼빈은 자연계시를 통해서 하나님을 알 수가 없다고 말한다. 칼빈은 자연신학의 불가능성을 말하고, 성경만이 우리 신앙의 유일한 지침과 척도임을 분명히 한다. 우리의 죄의 문제는 자연에서 출발하는 것이 아니라 타락한 인간의 본성에서 출발하기 때문이다. 그러므로 자연계시의 증거로만 하나님을 알 수가 없다. 우리들은 하나님의 창조물을 보면서 하나님의 분명한 계시를 접하지 않을 수가 없다. 그러나 우리는 항상 하나님의 확실한 계시의 증거를 보면서 살지만, 그 증거를 통해서 하나님을 알 수가 없다. 우리는 그 증거를 보는 즉시 눈을 감아 버리고, 특별 계시에로 나아가지 않고, 부인해 버리려고 한다. 그것은 인간 안의 부패성 때문인 것이다. 그러므로  인간이 하나님을 알지 못하는 것은 근본적으로 영적인 문제로서, 마음이 부패한 문제이고, 하나님을 알려고 하지 않는 문제이다. 부패한 인간은 하나님에 대한 분명한 증거들을 왜곡시켜 버리고, 부인해 버린다.

인간의 자유의지에 대해서는 종교개혁시의 유명한 인문주의자인 에라스무스와 루터가 논쟁을 벌였다. 에라스무스는 우리 안에 자유의지가 남아 있다는 것을 강조했다. 인간에게는 자유의지가 있기에 하나님께서는 죄에서 돌이키라고 명령하셨다는 것이다. 그러나 루터는 인간의 죄악으로 말미암아 자유의지가 철저히 손상되었다고 말하였다. 루터는 인간은 죄를 지을 자유의지밖에 없다고 말했다. 칼빈은 인간의 자유의지는 죄에 메어 있다고 말했다. 그는 인간은 하나님의 은혜가 주어지기 전에는 죄의 결박에서 스스로 벗어날 수가 없고, 하나님을 선택할 수가 없다고 말했다.

타락한 인간은 자기가 선을 원하는데도 불구하고 외부의 세력에 의해서 어쩔 수가 없이 죄를 선택하는 것이 아니라, 자기가 스스로, 의지적으로 죄를 원하고, 그것을 선택한다(롬 7장).  우리는 자신들의 부패한 마음에 부합되는 부패한 길만을 추구한다. 우리는 하나님의 도움이 없이는 성령이 말씀하시는 선택을 할 수가 없다. 자기 스스로 죄에서 돌이키기를 원치 않기 때문에 돌이킬 수가 없다. 우리는 육신의 범죄에 속한 것만을 선택을 한다. 세상 사람들 가운데 선을 선택하는 사람들도 육신의 범주에서 탈피하지 못한 것이다. 좀 더 고상한 것을 선택한 것이지만, 육적인 동기로 선한 일을 하고 있는 것이기 때문에 육적인 행위에서 벗어났다고 볼 수가 없다. 만일 우리가 죄에서 돌이키기 원한다면 이미 하나님의 은혜가 임하여 작용한 결과이다. 이것이 Total Depravity(전적부패)의 핵심적인 내용이다.

2). 예수 그리스도께서 우리를 의롭게 하시는 방법(10-21장).

기독론의 맨 앞부분에서 선택(election)을 다루고 있다. 왜 선택이 이 부분에 나오는 지 주목할 필요가 있다. 전적 부패를 다루고 난 다음에 논리적으로 어떻게 연결이 되겠는가? 인간이 스스로 하나님을 믿도록 선택을 할 수가 없기 때문에, 하나님께서 먼저 인간에게 다가오셔서 구원을 이루셔야 하는 것이다. 우리는 전적으로 부패했기 때문에 오직 삼위하나님께서만이 전적으로 구원의 사역을 이루셔야 한다. 바로 그 구원사역의 절정이 예수 그리스도의 죽음이다. 그의 죽음은 불의한 자를 위한 죽음이다. 그는 죄인의 자리에서 지옥을 맛보셨다. 그 대가로 우리는 완전한 의인의 자리에서 그 축복을 받게 됐다. 하나님의 구속 사역의 완전충족은 그리스도의 대속의 죽음이다. All sufficiency of Jesus' atoning work

3). 성령께서 우리를 거룩하게 하시는 방법(22-37장).

22장은 믿음을 다룬다. 전적인 예수 그리스도의 은혜로 말미암아 우리가 구원을 얻는데, 그 방편이 믿음이다. 믿음은 성령의 은혜다. 믿음은 인간의 공로로 얻는 게 아니다. 믿음은 은혜의 선물이다. 그러므로 믿음은 구원의 공로나 조건이 되지 않는다. 구원의 근거로서 믿음이 필요한 것이 아니라, 이 믿음으로 말미암아 예수 그리스도의 완전한 구속의 은혜가 주어지는데, Sola fide는 꼭 필요한 것이지만 믿음이 공로적인 측면에서 구원의 조건이라고 할 수는 없다. 즉 믿음은 조건이 아니라, 방편이다( instrument channel))이다. 믿음은 구속의 은혜가 이루어지는 통로, 그릇(vessel)이다. 하나님께서는 구원의 은혜로 믿음의 그릇도 만들어서 내려주신다.

믿음은 하나님의 선재적인 은혜의 산물이다. 우리가 믿기 전에 하나님의 은혜가 우리 안에 선재하여, 믿음을 주시는 역사가 일어난다. 믿음은 지적 승인 정도가 아니라, 예수 그리스도를 우리 안으로 끌어안는 것이다. 예수님의 축복과 예수님을 분리하지 않는다. J. I. 패커 "믿음이란 예수님의 공로를 움켜잡는 빈 손이다." 믿음은 자기를 의존하지 않고 예수와 그의 의만 절대적으로(only and entirely) 의존한다. 그러므로 믿음이란 나를 의존하는 것이 아니다. 나의 교만을 죽이는 것이다.

24장에서는 성화와 관련해서 믿음이 어떤 것인가 다룬다. 우리를 new man으로 볼 뿐 아니라, new generated man으로 본다. 칭의와 성화의 구별성을 강조할 뿐 아니라 연결시킨다. 이 믿음은 우리를 죄에서 해방시키는 믿음이다. 순종을 가능케 하는 믿음이다. 온전히 순종하는 것과 믿음은 다르다. 믿음은 온전한 순종을 가능케 하는 것이다. 그러므로 살아 있는 믿음이란 우리로 선행의 열매를 맺게 하는 믿음이다. 사랑으로 역사하는 믿음이다. 하나님께서 우리 안에서 역사하시도록 하는 믿음이다. 우리는 하나님의 은혜로 말미암아 선행의 열매를 맺으니까. 성화에 대한 믿음도 우리로 자랑할 게 없게 만든다.

의롭게 하는 믿음과 성화의 믿음은 어떻게 다른가? 의롭게 하는 믿음은 수납한다(reception)는 것이고. 성화의 믿음은 역사한다는 것이다(operation). 24장 첫 부분은 칭의와 성화의 연결성을 강조하고, 뒷부분은 구별성 강조한다. 우리는 믿음으로 의롭게 된다. 그 결과 의롭게 산다. 하지만 그렇게 살아낸 의로서 구원을 얻을 수 없다. 한 순간이라도 자기 공로로 하나님께 나가면 하나님께서 거절하신다.

성령론을 그 다음에 다루고 있다. 예수 그리스도께서 이루신 사역은 객관적(objective)이다. 이 객관적 사역이 어떻게 우리에게 주관적(subjective)인 체험이 되도록 전환하는가? 성령의 사역을 통해서다. 성령께서는 과거의 주님이 현재의 주님이 되도록 한다. 역사적인 주님이 오늘날의 실존적인 주님으로 만나게 해주시는 분이 바로 성령이다.( Christ for us -> Christ in us. )

구원이라고 하는 것은 단순히 2000년 전의 역사적인 예수를 믿는 것뿐만이 아니라, 그 예수 그리스도를 성령을 통해서 내 마음에 모셔드리고, 그 주님이 내 안에서 역사하시고, 성화로 인도하시는 것을 말한다. 그리스도를 소유하는 것과 그분께서 우리에게 공급해 주시는 은혜를 소유하는 것을 분리할 수 없다. 2000년 전에 예수 그리스도께서 이루신 사역을 실제화하고 주관화시키는데, 성령께서는 예수와 내가 생명적인 연합이 이루어지도록 도우신다(Union with Christ).

27-29항까지 참 교회의 표식 세 가지를 명시하고 있다. 말씀전파(순수한 복음설교), 바른 성례의 시행, 권징을 말하고 있다. 그리고 교회 밖에서는 구원이 없다는 것을 강조한다. 참된 영적인 성숙이 불가능하다는 점을 강조하고 있다. 이 말은 원래 키프리아누스가 했다. 어거스틴도 주장했다. 칼빈도 말했다. 모든 교인은 교회에 속해야 한다. 개인주의적인 신앙을 조장하지 않는다. 그 다음 마지막 부분에 국가와 교회의 관계를 말하고 있다. 정부는 하나님께서 세우신 것이다. 그리스도인은 정부에 순종해야 할 의무가 있다. 특별히 그 당시 사회의 여러 가지 물의를 일으키고 있던 재세례파와 같이 교회의 신자들은 정부를 거스림으로 말미암아 사회의 혼란을 초래하는 사람들이 아니라는 것을 역설하고 있는 것이다.

벨직 신양고백서는 초대교회의 신앙고백과 칼빈주의 맥락에서 발생한 17세기의 정통주의 신학에 기초를 제공했다. 초대교회에서는 기독론과 삼위일체 논쟁의 가열에 따라서 그에 대한 신앙고백의 항목이 확대가 되고, 증보가 되었으며, 종교개혁이후에는 성령론, 구원론, 교회론에 대한 항목들이 증보되었다. 또한 그와 관련된 여러 부분의 교리들이 재조정되고 확대됨으로써 교리의 내용은 조직신학과 같은 형태를 갖추게 되었다. 벨직 신앙고백서와 같은 역사적인 신조를 통해서 오늘날의 완성된 조직신학적인 교리의 내용을 볼 수 있다.

출처: 생명나무 쉼터/한아름 님
http://blog.daum.net/_blog/hdn/ArticleContentsView.do?blogid=06maZ&articleno=15711268&looping=0&longOpen=

10 Things 
GOD Wants You To Remember

하나님께서 당신이 기억하길 원하시는 10가지 







 1. I will Strengthen you.


　 내가 너에게 힘(능력)을 주리라.






  2. I will Provide for you.


     내가 너의 필요를 채우리라.






  3. I will Answer you.


     내가 너에게 응답 하리라.






  4. I will Be With you.


     내가 너와 함께 하리라.






  5. I will Give you Rest.


     내가 너를 쉬게 하리라.





  6. I will bless you.


     내가 너를 축복하리라.






  7. I will not fail you.


     내가 너로 실족치 않게 하리라.






  8. I Believe in you.


     나는 너를 믿는다.






  9. I am For you.


     내가 너를 위해 있으리라.



 10. I Love you.


     나는 너를 사랑하노라.  


 
      
     


   보름달이 유난히도 크고 밝은 한가위네요.
















   이번 한가위만이라도... 
     
   삶의 무게로 힘들고 지친 그대,
   잠시라도 쉴 수 있고...
 
   둥근 보름달 같은 환한 미소를 
   그대 얼굴에서 볼수가 있다면 
   정말 좋겠습니다!
 
   십자가 사랑,
   영원한 생명을 주신 그분께서
   오늘도 우리를 버리지 않으마 약속하시네요... ^^*
   
   주님이 사랑하시며 축복하시는 그대, 
   나 또한 사랑하며 축복합니다! 
   
   이곳을 찾아주신
   사랑하는 모든 님들...
   풍성하고 행복한 한가위 보내시기를... 
   
   안개꽃: 최송연 드림 

예쁜 그림 배경: 들꽃이랑 샴님께 감사!^^*

‘성령훼방죄’에 대한 바른 해석

오역(誤譯)으로 인한 ‘성령훼방죄’에 대한 오해 바로 잡기

한국교회에서는 '성령훼방죄'라는 죄목이 매우 특수하고 난해한 구절로 인식되고 있음과 동시에 오해되고 곡해되어 목회자들이 자기 권세(?)를 방어하는 수단으로 활용하는 잘못된 행태를 보이고 있다. 그렇다면 그런 분들께서 말씀하시는 대로 '성령훼방죄'는 '성령의 권위를 허락받은 목회자를 방해하는 것'인가? 그리고 그런 죄는 영원히 용서 받지 못하는 것인가? 이것에 대해서 알아보고자 한다.

이를 위해 단순히 “성령훼방죄라는 것이 무엇인가?”, “성령을 훼방하는 것은 용서 받지 못하는 죄목인가?” 라는 차원의 접근 보다는 성경 본문을 차분하게 해석해 내야만이 바른 이해해 충분히 도달 할 수 있다. (해당 구절을 바르게 해석하면 성령훼방죄에 대한 의문이 자연스럽게 풀린다.) 그러므로 해당 구절인 마태복음 12장 31,32절의 해석을 통해 ‘성령훼방죄’가 무엇인지를 이해해 보자.

1. 마태복음 12장 31절

위의 헬라어 본문을 편의상 몇 부분으로 나누어서 번역해 보면 아래와 같다.

                       ★★★ 최종 번역 : “그러므로 내가 너희에게 말한다. 사람들에게 범하는 모든 죄와 악담은 사람들에게 용서 받을 수 있다. 그러나 마음속으로 하는 악담은 사람들에게 용서 받지 못할 것이다.”

※ 31절에서 ‘성령’이라고 번역된 ‘프뉴마’는 ‘성령’으로 번역될 수 있지만, ‘영’이라는 뜻도 있다. 또는 ‘이성적인 부분’, ‘정신적인 부분’을 가리키는 용어로 사용된다. 무엇보다 31절에서 ‘성령’으로 번역된 ‘프뉴마토스’를 ‘성령’이 아닌 ‘영’ 또는 ‘마음, 정신’으로 번역해야 하는 이유는 마태가 32절에서 ‘성령’을 따로 언급하고 있기 때문이다. 31절에서는 ‘프뉴마토스’(영)라고 했고, 32절에서는 ‘하기우 프뉴마토스’(거룩의 영)이라고 분명히 구분하여 표기하고 있다. 다시 말하자면 31절에서는 그냥 ‘영’, 32절에서는 ‘거룩의 영’이라고 다르게 적고 있다. 동일 저자가 동일 스토리에서 다르게 기록한 단어라면 다르게 해석하는 것이 마땅하지 않는가? 그러므로 다르게 기록한 단어 '프뉴마토스'와 '하기우 프뉴마토스'를 동일하게 ‘성령’으로 번역한 것은 매우 초보적인 오역(誤譯)이다.

    ※ 개역개정 번역 VS 학자의 혀 번역  

    “사람에 대한 모든 죄와 모독은 사하심을 얻되”가 맞는가?

      아니면 “모든 죄와 악담은 사람들에게 용서 받을 수 있다”가 맞는가?

   - 개역개정은 ‘프뉴마토스’를 ‘성령’으로 번역했기 때문에 ‘용서를 구해야 하는 대상’을 ‘성령’으로 간주했다. 그러나 31절의 문장에서 ‘성령’이나 ‘하나님’은 등장하지 않는다. 31절에서 주어는 분명히 ‘그 사람들(토이스 안쓰로포이스)’로 되어 있다. 그러므로 죄와 악담을 행하는 대상 그리고 용서를 구하는 대상이 모두 ‘그 사람들’인 것이다.

※ 다른 사람들에게 죄와 악담을 범하는 방법은 두 가지 일 것이다. 하나는 ‘말’로 하는 것이고, 다른 하나는 ‘마음 속’으로 하는 것이다. ‘말’로 악담의 죄를 범하면 피차간에 죄가 드러나기 때문에 용서를 구하므로 결국에는 용서 받을 가능성이 있다. 그러나 마음속으로 악담을 한다면 죄가 드러나지 않아 용서를 구할 일이 없을 것이다. 그러므로 마음속으로 지은 죄는 영원히 용서 받지 못함이 틀림 없다.  

※ 성령의 주된 사역은 우리 마음속에 있는 죄를 드러내시는 일을 하신다.(고전2:10,11, 살전2:4) 인간 판사나 경찰은 우리가 ‘말’로 행한 악담의 죄를 판단하여 드러내지만 마음 속에 있는 악담의 죄는 오직 성령만이 가능하시다.  

※ 마음속으로 악담을 하는 것, 마음 속에 계속해서 악을 품고도 회개하지 않는 것은 ‘사람의 마음을 감찰하시는 성령님’을 무시하기 때문에 가능한 것이다. 그런 사람은 자기 마음의 죄와 악을 알고 계시는 유일한 분이신 성령님을 무시하고 있으니, 누구 앞에서도 죄인임을 인정할 필요가 없고, 죄가 전혀 없는 의인의 행세를 얼마든지 할 수 있었다. 겉으로는 깨끗하게 행동했던 바리새인들은 사람들 앞에서는 물론이요 유일하게 그들의 죄를 아시는 성령님을 무시하고 있으니 용서를 구할 마음이 생기지 않을 것이고, 영원히 용서를 구할 일이 없으니 영원히 용서 받지 못한다는 것이다.  

2. 마태복음 12장 32절

위의 헬라어 본문을 편의상 몇 부분으로 나누어서 번역해 보면 아래와 같다.

                      ★★★ 최종 번역 : “그리고 누구라도 인자를 대적하여 말하면 인자에게 용서를 받을 것이다. 그러나 누구라도 성령께 대적하여 말하면 이 시대나 오는 시대에서나 성령께 용서받지 못할 것이다.”

  ※ 개역개정은 ‘아우토(그에게)’라는 ‘여격 인칭대명사’를 해석하지 않고 생략했다. 이것은 정말 큰 실수이다. 이것이 있는 것과 없는 것은 해석상 매우 큰 차이를 불러 온다. 이 여격 인칭대명사를 생략하면 의미가 혼잡 되어버리지 않는가?! ‘인자에게’ 와 ‘성령께’라는 단어를 무시해버리면 주어가 없어져 버리는 것이다.

   그러므로 32절에서 ‘사하심을 얻되’와 ‘사하심을 얻지 못하리라’의 주체는 각각 ‘인자’와 ‘성령’이시다. ‘여격 인칭대명사’를 생략하지 않고 넣어서 해석하여, 전자는 “인자에게는 사하심을 받되”이고, 후자는 “성령께는 사하심을 얻지 못하리라”라고 해석해야 한다.  

< 본문 강해 >

  지금 예수님께서 비교, 중첩하여 말씀하심으로 바리새인들의 무언가를 드러내고 계시는 것이다. 첫째는 (사람에게) 보이게 죄를 짓고 용서 받는 문제  VS  마음속으로 죄짓고 용서 받는 문제를 말씀하셨고, 둘째는 인자에게 죄짓고 용서 받는 것  VS  성령께 죄짓고 용서 받는 문제를 말씀하셨다.

  이 두 구절만 봐도 무엇을 말씀하시려고 하는지 알 수 있지만 더욱 정확하게 이해하자면 전후 문맥을 살펴보면 된다.  

- 25절에 보면 예수님께서 귀신을 쫓아내시자 바리새인들이 마음 속으로 생각하기를 “예수가 귀신의 앞잡이다” 정도의 생각을 하고 있었다. 마태는 “예수님께서 그러한 바리새인들의 (악한) 생각을 아셨다.” 고 기록한다.

  - 34절에 보면 예수님께서 바리새인들을 꾸짖으시기를 그들의 문제는 ‘마음에 악이 가득한 것’이라고 지적하셨다.

  - 33절에는 나무의 열매를 비유로 들어 말씀하셨는데, 나무를 열매를 보고 알 수 있듯이 바리새인들의 행위를 보고 그들의 속의 정체를 알 수 있다는 것을 말씀하신 것이다.

  이처럼 예수님께서는 ‘생각’과 ‘마음’의 문제를 다루고 계시는 것이다. 바리새인들은 겉으로는 깨끗하였지만 그 마음과 생각은 악으로 가득했기 때문이다. 겉으로 드러나지 않는 그들의 마음속의 죄를 그들은 숨기고 있기에 (혹은 깨닫지 못하고 있기에) 용서를 구하지 않는 그들이야말로 영원히 용서 받지 못할 것이라고 말씀하신 것이다.

  '성령훼방죄'라는 번역은 개역한글판에서 차용한 단어이다. 그런데 이 단어가 부적절하다는 판단에서 였는지 개역개정판에서는 '성령훼방죄' 대신에 '성령을 모독하다'라고 번역을 했다. 그러나 ‘성령을 모독한다’, ‘성령을 훼방한다’, ‘성령을 비방한다’ 보다는 ‘성령을 무시하는 것’으로 해석하는 것이 예수님께서 말씀하시는 그 의도에 가장 가까운 해석이라고 할 수 있다.

  진짜 회심자는 행위는 물론이요 그 마음까지도 청결하기 위하여 애쓰고 힘쓰는 사람이다. 진짜 회심자는 마음을 감찰하시는 성령님을 모시고 살기에 그분을 의식하여 마음을 청결하게 하기 위해 부단히 애를 쓰는 것이다. 그러나 바리새인들처럼 거짓 회심자는 마음의 청결은 안중에 없고, 겉으로 보이는 행실의 청결만을 신경쓰고 살필 뿐이다. 마음을 감찰하시는 성령님을 무시하고 대적하는 것 아니겠는가? 성령님을 무시하는 사람들의 죄와 잘못을 누구도 지적해 줄 수 없고, 자인(自認)하지도 않기에, 자신이 깨끗하고 의로운 자라 착각하여 마음 속에 가득한 악을 영원히 용서 받지 못하는 것이다. 그야말로 무서운 상태가 아닐 수 없다.

  우리는 겉으로 보이는 행실이 아니라 마음을 살펴야 한다. 만일 우리가 행실을 거룩하게 하고, 눈에 보이는 것들을 깨끗하게 하기위하여 힘쓰지만 아무도 보지 못하고 성령님만이 보실 수 있는 우리 마음의 청결과 거룩을 위해 힘쓰지 않는다면 우리 마음속에 가득한 죄악은 영원히 용서 받지 못할 것이다. 마음의 청결을 위해 힘쓰고 애쓰지 않는 기독교인은 두려워해야 한다. 성령님께서 지금 당신의 마음을 감찰하고 계심을 부인하지 않기를 바란다.

  이와 같이 자신의 마음을 거룩하게 청결하게 하기 위해 힘쓰지 않는 교회 안에 거짓 회심자들을 향한 경고, 마음의 죄와 싸우지 않고 타협하고 있는 한때는 주를 뜨겁게 사랑했었던 미지근한 그리스도인들을 향한 경고, 이것이 바로 31,32절의 말씀의 바른 의미이고, ‘성령훼방죄’라고 오해된 구절의 참 의미인 것이다.

  그러므로 한국교회에서 심심찮게 볼 수 있는 목회자에게 반대하는 것을 ‘성령훼방죄’라고 하는 것은 성경본문과는 아무런 상관이 없는 ‘엉터리 해석’, ‘자기 맘대로 해석’이며, 이것을 알고도 계속해서 주장한다면 ‘사기’, '기만'에 해당하는 것이다.

세월이 약이다(How Time Heals) 
 
 
"세월이 약이다" 라고 흔히 사람들은 말합니다
그러나 이 말이 결국 우리에게 가해진 상처를 
우리는 잊게 될 것이고 
그리고 아무 일도 일어나지 않았던 것처럼 
우리가 살 수 있을 것을 의미한다면 
그것은 진실이 아닙니다
 
그것은 진정한 치유가 아닙니다
그것은 단순히 현실을 무시하는 것입니다 
 
그러나 "세월이 약이다" 라는 표현이 
어려운 인간 관계 안에서 신의로 말미암아 
우리가 서로에게 상처 주었던 행동들을 
더 깊이 이해할 수 있음을 의미할 때,
 
이 말에는 많은 진리가 내포되어 있는 것입니다
"세월이 약이다" 라는 말은 
수동적으로 기다리는 것이 아니라 
고통 속에서 능동적으로 노력하는 것을 의미하며 
또 용서와 화해의 가능성을 믿는 것을 의미합니다
 
-옮긴 글
출처: 최송연의 목양연가 중에서
 



갈라디아서는 갈라디아에 있는 교회들에게 보낸 것이다.

이 서신서의 기록 연대는 누구를 수신인으로 하는가에 따라 달라진다. 이러한 불확실성은 '갈라디아'라는 용어가 문화 및 지리적 의미와 정치적 의미로 동시에 사용되었기 때문이다. 로마의 지배를 받는 갈라디아 지역(정치적 의미의 '갈라디아'는 로마의 행정구역을 의미한다)은 소아시아 남부 지방의 일부를 포함하는데, 이 지역은 '갈라디아'로 알려진 켈트족이 거주하는 소아시아 중부 지방(문화,지리적 의미의 '갈라디아'를 말한다)에는 포함하지 않는 곳이다.

이 교회들이 타비움, 페시누스, 안키라(현재의 안카라)와 같은 조성들이 위치한 북(北) 갈라디아에 있었는지 또는 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베  및 다른 도성들이 위치한 남(南) 갈라디아에 있었는 지는 알려져 있지 않다. 전자라고 생각하는 견해를 북(北) 갈라디아설, 후자라고 생각하는 견해를 남(南) 갈라디아설이라고 부른다. 갈라디아란 이름은 B.C. 278년 경에 소아시아에 침입한 몇몇 골(Gallic) 종족들의 이름에서 유래된 것으로, 이들은 B.C. 25년에 로마제국의 갈라디아 도(道)가 된 지역의 북부 지방에 정착했다.

1) AD 49년

'남 갈라디아 이론'에 따르면 바울은 로마의 행정구역으로서 더 넓은 정치적 의미를 지닌 '갈라디아'를 언급한다고 한다. 따라서 편지를 받은 교회들은 바나바와 함께 한 그의 1차 전도 여행 때에 복음을 전했던 도시들 속에 위치하고 있다는 것이다(행 13:13-14:23). 이는 예루살렘 공의회가 있기 바로 전이며(행 15), 그렇다면 2장 1절에서 10절에 기술된 예루살렘 방문은 분명히 사도행전 11장 27절부터 30절 기근을 돕기 위한 방문이었으며, 따라서 갈라디아서는 AD 49년에 기록되었을 것이다.

출처 : http://cafe.naver.com/truthfulchurch/370

2) AD 53년

아버지의 사랑, 어머니의 사랑

(A Fahter's As Well As a Mother's)

탕자의 얘기에 나오는 아버지는 또한 어머니이기도 했습니다



   

답변 글/박신목사 출처: 개혁주의마을

믿음으로 세워진 율법 (2)

요한 웨슬리(John Wesley)

『우리가 믿음으로 율법을 무용하게 만드는 것입니까? 결코 그럴 수 없습니다. 도리어 율법을 굳게 세우는 것입니다.』(로마서 3:31)

1. 믿음으로 율법을 무용하게 만드는 가장 통상적인 방법은 앞에서의 설교 속에 밝혀져 있습니다. 즉, 첫째로는, 율법에 대하여 설교하지 않는 것입니다. 이것은 단번에 율법을 무용하게 만드는 방법으로서는 매우 효과적입니다. 비록 여기에는 그리스도에 대해 설교하고, 복음을 확장한다는 구실이 있지만 실제에 있어서는 그리스도와 복음을 모두 파괴시키게 되는 것입니다. 두 번째로는, (직접적이든지 간접적이든지 간에) 믿음이 성결의 필요성과 대치될 수 있다고 가르치는 것입니다. 즉, 지금은 그리스도가 오시기 전보다 성결의 필요성이 거의 없거나 또는 그 필요성의 정도가 줄어들게 되었다는 것입니다. 우리가 믿지 않는다면 성결의 필요성이 요청되겠지만믿고 있기 때문에 성결이 우리에게 거의 필요없게 되었다는 것입니다. 또한 기독교인의 자유란 어떤 종류나 어떤 정도의 성결로부터도 자유롭다는 것입니다.(그리하여 우리는 지금 선행이 아니라 은혜의 계약아래 있다는 것, 사람은 율법의 행위로서가 아니라 믿음으로 의로워진다는 것, 그리고 '행하는 자가 아니라 믿는 자에게 그의 믿음이 의롭다함을 얻게 된다' 는 진리를 외곡하게 됩니다) 세 번째로, 이러한 사실들을 실제로 행동에 옮기는 것입니다. 비록, 원칙에서는 아니지만 행동으로 율법을 무용하게 만드는 것입니다. 마치 믿음 때문에 성결이 우리에게 불필요한 것처럼 생활하거나 행동하는 것입니다. '우리가 율법 아래 있지 않고 은혜아래 있다'는 이유로 스스로 죄를 지어도 무방하다고 생각하는 것입니다. 그러나 우리에게는 어떻게 보다 나은 방식을 따르면서, 사도 바울과 같이 '우리가 믿음으로 율법을 무용하게 하는 것이 아니라 도리어 율법을 세우는 것입니다' 고 말할 수 있는 방법이 무엇인가를 논의하는 문제만이 남게 됩니다.

2. 실제로 우리는 낡은 의식적 율법을 세울 수는 없습니다. 우리는 그러한 율법이 영원히 폐지되었다는 사실을 알고 있습니다. 모세의 율법 전체를 수립할 수는 더욱 없습니다. 우리는 주님께서 모세의 율법을 십자가에 못박으셨다는 사실을 알고 있습니다. 그렇다고, 우리가 율법을 완성하고 모든 계명을 지키는 것이 마치 우리가 의롭게 되는 조건인 것처럼 생각하여 도덕법 (너무 많은 사람이 그렇게 하기 때문에 걱정이 됩니다만)을 세우자는 것도 아닙니다. 만일 그렇게 된다면 분명히 '하나님 앞에서 살아생전 의롭게 된 자는 아무도 없습니다' 그러나 이 모든 사실을 인정한다 할지라도 우리는 아직도 사도 바울이 의미한 바와 같이 '율법' 즉 도덕법을 '세우고 있습니다.'

Ⅰ

1. 우리는 첫째로, 도덕법을 따라 율법을 세웁니다. 우리는 위대한 바울 사도가 지상에 살 동안 그랬던 것처럼 똑같은 방법으로 전면적으로 율법을 세우는 것입니다. 우리는 베드로 사도가 훈계하신 바와 같이 '어떤 사람이라도 말을 하려거든 하나님의 말씀대로 말하게 하시오' 하는 말씀을 따름으로서 율법을 세우는 것입니다. 성령의 감동을 받아 우리를 교훈하기 위해 가르치고 이것을 기록했던 그 옛날 경건한 성도들처럼 율법을 세우는 것입니다. 동일한 성령의 지시에 따라 자비하신 주님의 사도들이 그랬던 것처럼 율법을 세우는 것입니다. 동일한 성령의 지시에 따라 자비하신 주님의 사도들이 그랬던 것처럼 율법을 세우는 것입니다. 우리가 이 말씀을 들은 사람들에게 아무것도 숨김없이 말하게 될 때 언제든지 율법을 세우는 것입니다. 하나님의 온전하신 가르치심을 어떤 제한이나 유보함이 없이 사람들에게 선포함으로 율법을 세우는 것입니다. 그리고 보다 효과적으로 율법을 수립하기 위하여 매우 분명한 말을 사용합니다. '우리는 하나님의 말씀을 더럽혀 온 많은 사람들과 같지 않습니다.' 즉 (나쁜 포도주를 가공하는 사람들처럼)가 아닙니다. 우리는 청중들의 구미에 맞게 하기 위하여 율법을 불순하게 하거나, 뒤섞거나, 질을 떨어뜨리지도 않았습니다. 다만 하나님 앞에서 진실한 말씀으로, 즉 하나님의 말씀으로 그리스도 안에서만 말합니다. 다시 말하면 '하나님 앞에서 모든 사람이 스스로의 양심에 따르도록 진리를 표명하는 것' 이외에는 다른 목적을 가지고 있지 않습니다.

2. 우리가 이와 같이 모든 사람에게 공개적으로 율법을 선포하게 될 때 교리에 따라 율법을 세우게 됩니다. 우리의 자비하신 주님과 사도들에 의해서 율법이 전해진 그 충만함 가운데서, 그리고 우리가 그 율법을 고도로, 깊게, 길게 그리고 넓게 공포하게 될 때 율법을 세우게 됩니다. 우리가 율법을 충분하게, 그리고 문자적인 의미에서 뿐만 아니라 내적 원리와 마음 속의 생각, 욕구, 의도에 유의하여 선포하게 될 때 비로서 율법을 세우게 됩니다.

3. 그리고 참으로 우리가 율법이 가장 심오한 중요성이 있기 때문만이 아니라(즉, 나무가 악하다면, 그리고 마음의 성향과 기질이 하나님 앞에서 옳지 않다면, 모든 열매, 즉 모든 언행은 계속적으로 악할 수 밖에 없기 때문에) 이것들이 중요한 것 만큼 사람들이 생각을 하지도 않고 이해를 하지도 못하기 때문에 보다 열심히 율법을 전하게 됩니다. 즉, 거의 이해하지 못하기 때문에 철저하게 영적인 의미에서 율법을 고찰한다면 역시 '율법은 창조 때부터 시시대대로 숨겨져온 것 이라고' 진정하게 말할 수 있습니다. 율법은 이방인들의 세계에서는 완전히 감추어졌습니다. 그들은 그들의 모든 자랑스러운 지혜를 가지고서도 하나님을 발견하지 못하고 하나님의 율법을 발견하지 못했습니다. 기록된 글로서는 물론 율법의 정신은 더욱 더 알지 못했습니다. '그들의 어리석은 마음은 더욱 더 어두워졌습니다.' '스스로 현명하다고 주장하지만 그들은 우매하게 되었습니다.' 그리고 율법의 영적인 의미에 대해서는 대부분의 유대민족에게 있어서도 거의 동일하게 감추어져 있었습니다. 다른 사람들에게 '율법을 알지 못하는 백성들은 저주를 받는다'고 그렇게 즐겨 선포했던 사람들 조차도, 이로서 자신에게 대하여도 선고를 내리게 되는 것은 그들도 다른 사람들과 같이 똑같은 저주와 똑같이 지독한 무지 속에 있기 때문입니다. 율법을 크게 곡해하고 있는 사실에 대해서는 그들 가운데 가장 현명한 자들일지라도 주님의 끊임없는 질책이 있다는 사실을 증거하십시오. 이것은 그들이 율법을 너무나 엄청나게 곡해하고 있기 때문입니다. 불결함을 사함 받을 수 있다는 주장은 거의 보편적으로 받아들여지게된다는 사실을 증거하십시오. 그들이 단지 컵의 겉만을 깨끗게 하면 된다고 주장하는 사실, 그리고 박하와 회향과 근채의 십일조만 드리면, 즉 외적인 정확성만 기하게 되면, 공정과 자비 그리고 하나님의 사랑을 전적으로 등한히 해도 내적인 불결함을 사할 수 있다는 사실을 주장하고 있는 것을 말입니다. 그 뿐만 아니라 그들 중 가장 현명한 자들에게도 율법의 영적인 의미가 너무나 절대적으로 감추어져 있었기 때문에 그들 중 가장 유능한 랍비의 한 사람도 시편의 말씀에 대해 다음과 같이 해석하고 있습니다. 즉, 그는 '만일 내 마음이 불의를 즐거워한다면 주님은 내 기도를 듣지 않으실 것이다.' '그러나 오직 내 마음 속에서만 그렇다면, 그래서 내가 외적인 죄악만 범하지 않는다면 주님은 여기에 대해 개의하지 않으시며', 내가 외적인 행동으로 죄를 짖지 않는 한 주님은 나를 벌하시지 않을 것이라'고 말하였던 것입니다.

4. 아! 그러나 내적이고 영적인 의미에서 하나님의 율법은 단지 유대인이나 이방인들에게만 감추어져 있는 것은 아니고, 소위 기독교 세계에서도 감추어져 있으며, 적어도 그들 대다수에게 감추어져 있습니다. 하나님의 계명의 영적인 의미는 아직까지 이들에게도 역시 신비로 남아 있습니다. 암흑과 무지로 가득찬 캐토릭 국가들에 있어서만 이런 사실을 볼 수 있는 것이 아니라 소위 개신교들이라고 불리우는 대다수에 있어서도, 그 율법의 순수함과 영적인 면에 대해서는, 전혀 알지 못하고 있는 것입니다.

5. 그러므로 오늘에 이르기까지 율법은 종교의 능력이 아니라 형식만을 소유하고, 자신의 눈에서만 일반적으로 현명하다고 생각하며, 자신의 의견으로만 의롭다고 생각해온 '서기관들과 바리새인들에게' 속해 있었습니다. '그들이 이런 말을 듣고 마음 속에 분노를 느끼는 것이 사실입니다.' 그리고 우리가 마음의 종교에 대해 말할 때 그들은 매우 불쾌하게 생각합니다. 특별히 이러한 마음의 종교가 없이는 '우리가 가진 모든 재산을 가난한 자들에게 먹이기 위해 나누어 준다' 할지라도 우리에게 아무런 유익이 없다는 사실을 밝혀주게 될 때 그들은 더욱 더 화를 내게 됩니다. 그들이 화를 내는 일은 어쩔 수 없는 일입니다. 왜냐하면 우리들이 나타난 그대로의 진리를 말할 수 밖에 없기 때문입니다. 그들이 듣든지 그렇지 않으면 마음에 있는 말을 참든지 간에 우리의 영혼을 전하는 것이 우리의 책임입니다. 성서 가운데 있는 모든 말씀은 사람을 기쁘게 하기 위해서가 아니라 주님을 기쁘시게 하기 위해 선포되어야 합니다. 우리는 성서 안에서 발견된 모든 약속 뿐만 아니라, 모든 경고들도 다같이 전해야 합니다. 우리는 하나님께서 하나님의 자녀들을 위해 예배하신 모든 축복과 특권을 선포함과 동시에 '하나님께서 명령하신 것은 무엇이든지 모두 다 가르쳐야 합니다.' 그리고 우리는 이 모든 것이 유용성이 있다는 것을 알고 있습니다. 즉, 잠자는 자들을 일깨우고, 무지한 자들을 가르치고, 빈약한 마음을 가진 자들을 위로하고, 또한 성도들을 일으켜 세우고 완전하게 하기 위하여 유용하다는 것을 알고 있습니다. 우리는 '모든 성경은 하나님의 영감으로 된 것이요 참된 교훈을 가르쳐 주고 잘못을 책망하고 허물을 고쳐주고 의로 교육하는 일에 유익한 책' 이라는 사실을 알고 있습니다. 그리고 '하나님의 사람'은 하나님께서 역사하시는 과정에 있어서 그가 마침내 완전해지고 결국 그가 그것으로 '모든 선한 일을 하기에 합당하도록' 하기 위해 성경의 모든 부분이 필요하다는 것을 알고 있습니다.

6. 하나님께서 계시하셨던 것은 무엇이든지 간에 모두 다 선포하여, 그리스도를 전파하는 것이 우리의 임무입니다. 그때 참으로, 아무런 비난도 없이 하나님의 특별한 축복 속에서 우리 주 예수 그리스도의 사랑을 전파할 수 있습니다. 우리는 보다 특별한 방법으로 우리의 의이신 주님을 증거해야 될 것입니다. 우리는 '스스로 이 세상과 화해하신' 그리스도 안에 있는 하나님의 은혜를 상세히 설명해야 될 것입니다. 우리는 기회가 있을 때마다 그가 우리의 모든 죄를 짊어지시고, '그가 상하심은 우리의 죄악을 인함이요 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이라. 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다' 하는 그런 주님을 높이 찬양해야 할 것입니다. 그러나 만일 우리가 여기에만 집착한다면 우리는 하나님의 말씀을 따라 그리스도를 전할 수 없을 것입니다. 우리가 주님의 모든 직능을 선포하지 않는 한 하나님 앞에서 깨끗할 수 없습니다. '부끄러울 것이 없는 일군으로서' 그리스도를 전하는 것은 '하나님께 속한 길을 위해 사람 가운데서 택함을 받고 사람을 위해 성별 된' 우리의 위대한 대 제사장으로서, 즉 '주님의 보혈로서 하나님과 우리를 화해시키고 지금까지 살아 계셔서 우리를 위해 중재하시는 제사장으로서 그리스도를 전해야 될 뿐만 아니라, 우리의 지혜가 되시는 하나님의 예언자로서, 즉 그분의 말씀과 영으로써, 우리를 모든 진리로 인도하시며' 우리와 항상 함께 하시는 하나님의 예언자로서 그리스도를 전해야 하며, 또한 영원히 살아 계시는 왕으로서, 즉 그의 피로 사신 모든 사람들에게 율법을 주시고, 그의 은혜를 처음 회복한 사람들에게 하나님의 형상을 회복하시는 왕으로서, 그리고 '모든 만물이 그의 발아래 복종할 때까지, 즉 모든 죄를 완전히 물리치시고 영원한 의를 가져올 때까지 모든 믿는 자들의 마음을 지배하시는 왕으로서 그리스도를 전해야 합니다.

Ⅱ

1. 둘째로, 우리가 그리스도 안에서의 믿음이 성결을 대치하는 것이 아니라 성결을 가져온다고 선포하게 될 때, 즉 소극적이건 적극적이건 간에 마음과 생활에 모든 종류의 성결을 가져온다고 선포하게 될 때 율법을 세우게 됩니다. 이렇게 하기 위하여서, 믿음 자체, 기독교적인 믿음까지도, 하나님의 선택인 믿음, 하나님의 역사인 믿음까지도, 단지 사랑의 시녀에 불과하다는 사실을 계속 선포해야 됩니다. 이 사실은 '믿음으로 율법을 무용하게 하지 않으려는' 모든 사람들이 자주 그리고 심각하게 생각해야만 하는 것입니다. 믿음은 영광스럽고 명예로운 것이지만 계명의 목적은 아닙니다. 하나님은 단지 사랑에만 이런 명예를 주셨습니다. 사랑이 바로 하나님의 모든 계명의 목적입니다. 그리고 하늘과 땅이 사라질지라도 '사랑'은 계속될 것이고 사랑만이 '영원히 남을' 것입니다. 믿음은 완전히 사라질 것입니다. 그것은 하나님 앞에 하나님의 영원한 비죤속에서 삼켜져 버릴 것입니다. 그러나 그때에도 사랑은 남게 될 것입니다.

사랑의 본질과 직무는 여전히 같은 것이네.
그 불빛은 영원히 불타오르고,
그 불꽃은 소멸되지 않네.
죽음이 없는 승리 속에 영원히 살게 될 것이며,
그리하여 끊임없는 선함이 넘쳐 흐르고,
영원히 찬양을 받게 되네.

2. 매우 훌륭한 일들이 믿음에 대해 언급되어 집니다. 그리고 믿음의 동참자는 누구나 사도 바울과 같이 '주님의 말할 수 없는 은사에 대해 하나님께 감사한다' 고 말할 수 있습니다. 그러나 믿음도 사랑과 비교하게 되면 그 모든 우수성을 상실하게 됩니다. 사도 바울이, 복음의 영광이 율법의 영광보다 훨씬 우월하다는 사실을 아주 적적하게 피력한 것은 사랑의 영광이 믿음의 영광보다는 훨씬 우월하다는 사실을 언급한 것이라고 말할 수 있습니다. 이러한 관점에서 '영광스러운 것이라고 할지라도 그보다 우월한 영광 때문에 영광을 상실하게 됩니다.' 왜냐하면, 사라지는 것이 영광스럽다면 남아 있는 것은 더욱 영광스럽기 때문입니다. 사실이 그렇습니다. 그러므로 믿음이 사라지기 전에 있었던 믿음의 모든 영광은 여기서부터 시작해서 사랑을 위해 봉사하는 것입니다. 믿음은 하나님께서 영원한 목적을 증진시키기 위하여 제정하였던 아주 일시적인 수단입니다.

3. 모든 일을 삼켜 버릴 정도로 정도에 지나치게 믿음을 찬양하는 사람들, 그리고 믿음이 사랑에 대치될 수 있다고 생각할 정도로 믿음의 본질을 전적으로 잘못 이해하고 있는 사람들은, 사랑은 믿음 후에 존재하게 되는 것으로서 믿음이 존재하기 훨씬 이전에 이미 사랑이 존재하고 있었다는 사실을 더욱 생각하십시오. 창조된 순간부터 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 바라보게 된 천사들은 일반적인 개념으로 보이지 않는 것들의 증거라고 평가되는 믿음을 소유한 적이 없습니다. 그들은 보다 특별한 의미에서, 신앙, 즉 예수의 보혈을 믿는 믿음을 소유할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 주님께서는 천사들의 본성을 취하신 것이 아니라 아브라함의 자손들의 본성을 취하셨기 때문입니다. 그러므로 일반적인 의미에서나 특수한 의미에서 이 세상의 기초가 놓여지기 전에는 믿음이 설자리가 없었습니다. 그러나 사랑은 설자리가 있었습니다. 사랑은 하나님 안에, 즉 위대한 사랑의 대양 안에, 영원 전부터 존재하고 있었습니다. 사랑은 창조의 순간부터 하나님의 모든 자녀들에게 필요하였습니다. 하나님의 자녀들은 은혜로운 창조주로부터 즉시 이를 받아들여 존재하고 사랑하게 되었습니다.

4. (많은 사람들이 교묘하고 그럴 듯하게 이에 대해 말하는 것처럼) 믿음이, 일반적인 의미에서까지도, 낙원에서는 설자리가 있었다는 사실은 분명하지가 않습니다. 성서에 기록된 단편적이고 상세하지 못한 설명에 따르면, 하나님께 대해 반항하기 전에는 아담은 하나님을 바라보며 동행했던 것이지 믿음으로 동행한 것은 아니라고 말할 수도 있을 것입니다.

그때에 이성의 눈은 강하고 맑았기 때문에
(태양을 바라 볼 수 있는 독수리처럼)
그리고 총명한 천사들이 그랬던 것처럼
아주 가까이서 창조자의 얼굴을 바라 볼 수 있었다네.

그때, 아담은 하나님과 얼굴을 맞대고 이야기할 수 있었습니다. 그분의 얼굴을 지금은 우리가 볼 수가 없고 그 얼굴을 보게 된다면 우리는 살 수가 없습니다. 그래서 결론적으로 말하면, 아담은 믿음을 가질 필요가 없었습니다. 시력의 결핍을 충족시키는 것이 믿음의 직무이기 때문입니다.

5. 다른 한편, 특수한 의미에 있어서의 믿음이 그 당시 불필요했다는 사실은 참으로 분명한 사실입니다. 왜냐하면 그런 의미에서는 죄와 죄인들에 대해 선포하시는 하나님의 진노가 필연적으로 전제되기 때문입니다. 이런 일이 없다면 죄인들을 하나님께 화해시키기 위하여 속죄의 행위가 필요 없기 때문입니다. 결론적으로 타락 이전에는 속죄가 필요 없었기 때문에 그러한 속죄에 대한 신앙도 필요가 없었던 것입니다. 즉, 사람이 당시에는 모든 죄의 허물로부터 깨끗해졌고, 하나님이 거룩하신 것처럼 거룩했기 때문에 사랑이 사람의 마음 속을 채웠고, 어떤 경쟁자도 없이 인간을 지배했었습니다. 단지 사랑이 상실되었을 때에만이 믿음이 요청되었습니다. 그리고 믿음은 인간이 타락시킨 그 사랑을 인간에게 회복시키기 위한 목적에 응답한 후에는 더 이상 존재할 필요가 없도록 계획되어져 있었습니다. 그러므로 타락시에, 보이지 않는 것들의 증거인 믿음이 첨가되었는데 이것은 그 전에는 전혀 불필요한 것이었습니다. 구속적인 사랑에 대한 이 확신은 '여자의 자손들이 뱀의 머리를 상하게 할 것이다' 라는 약속이 맺어질 때까지는 그 설 자리가 없었던 것입니다.

6. 그런고로, 믿음은 사랑의 율법을 다시 세우기 위하여 하나님께서 본래적으로 계획하신 것이었습니다. 그러므로 우리가 이와 같이 말한다고 해서 믿음의 가치를 낮게 평가하거나 그것의 당연한 칭송을 빼앗는 것은 아닙니다. 오히려 그 반면에 그것의 진가를 들어내고 믿음을 적합한 위치로 끌어올리고, 태초로부터 하나님의 지혜가 부여한 바로 그 자리에 믿음을 놓는 것입니다. 믿음은 인간의 본래적으로 창조되었을 때 그 속에 있었던 거룩한 사랑을 회복시키는 위대한 수단입니다. 비록 믿음 자체는 어떠한 가치가 없을지라도(어떤 다른 수단이 있는 것은 아니지만) 그러나 믿음은 그러한 목적, 우리의 마음 속에 사랑의 율법을 새롭게 세우는 목적으로 인도합니다. 그리고 현재의 상태에 있어서 믿음이 이 세상에 있어서 사랑의 법을 나타나게 하는 유일한 수단입니다. 이런 이유로 믿음은 사랑에 말할 수 없는 축복이고 그리고 하나님 앞에서 말할 수 없는 가치를 지니게 됩니다.

Ⅲ

1. 그리하여 셋째로, 이것은 자연적으로 율법을 세우는 가장 중요한 방법에 대하여 생각을 하게 합니다. 즉, 율법을 우리 자신의 마음과 생활 속에서 세우는 일입니다. 사실 이것 없이 다른 모든 일들이 무슨 소용이 있겠습니까? 우리는 우리의 교리로서 율법을 세워야 합니다. 우리는 율법을 전면적으로 전해야 합니다. 율법의 모든 부분을 설명하고 강조해야 합니다. 우리는 가장 영적인 의미에서 율법을 들어 내야 하고, 하나님 나라의 신비를 선포해야 합니다. 우리는 그리스도의 모든 직무를 전해야 합니다. 그리고 주님의 사랑의 모든 보화를 더하게 하여 주는 그리스도에 대한 믿음을 전해야 합니다. 그러나 이러한 동안에도 만약 우리의 마음 속에 우리가 전한 율법이 세워지지 않는다면 '울리는 징과 요란한 꽹가리로' 보다도 하나님 앞에 쓸데없는 존재가 됩니다. 우리의 모든 선포는 우리 자신에게 아무런 유익이 없고 오직 우리의 파멸만을 증가시킬 뿐입니다.

2. 그러므로 '어떻게 우리의 마음 속에 율법을 세울 수 있을 것인가? 어떻게 우리의 생애에 율법이 충분한 영향력을 미칠 수 있을 것인가?'를 고찰하는 것이 중요한 요건인 것입니다. 그리고 이것은 오직 믿음을 통해서만 이루어질 수 있습니다.

우리가 일상적인 경험을 통해 배운 바와 같이 이러한 목적에 답변할 수 있는 것은 오직 믿음 뿐입니다. 그런고로, 우리가 보는 것으로가 아니라 믿음으로 살아가는 한 우리는 민첩하게 성결의 길로 나아가게 됩니다. 우리가 보이는 것들이 아니라 보이지 않는 것들을 꾸준히 바라보는 동안 우리는 더욱 더 세상에 대해 못박히고 세상은 우리에게 못박힌 바 됩니다. 우리의 영혼의 눈을 일시적인 것들이 아니라 영원한 것들을 향해 끊임없이 고착시키고 우리의 애정을 세상으로부터 점점 멀어지게 하여 위의 것에 집착하게 합시다. 따라서 일반적으로 믿음은 모든 의와 진정한 성결을 증진시키며, 믿는 사람들의 마음 속에 거룩하고 영적인 율법을 세우는, 가장 직접적이고 효과적인 수단인 것입니다.

3. 그리고 보다 특수한 의미에서 말한다면, 믿음으로 말미암아 용서하시는 하나님께 대한 신뢰 때문에 우리는 더욱 효과적인 방법으로 우리 자신의 마음 속에 주님의 율법을 세우게 됩니다. 왜냐하면 그리스도 안에 나타난 하나님의 사랑이라는 의미에서 하나님을 사랑하도록 우리를 그렇게 강하게 이끄는 동기란 없기 때문입니다. 이러한 강력한 확신보다 우리로 하여금 우리에게 주신 그리스도께 우리의 마음을 바치도록 할 수 있는 것은 없습니다. 이러한 하나님께 대한 감사에 넘친 사랑의 원리로부터 이웃을 사랑하는 마음이 역시 생기게 됩니다. 만일 우리가 우리를 사랑해 주신 하나님과 함께 하는 사랑을 진실하게 믿는다면 우리가 우리의 이웃에 대한 사랑을 피할 수는 없습니다. 이것이 믿음에 근거한 사람에 대한 사랑이고 하나님께 대한 사랑이며 '이웃에게 악을 행하지 못하도록 하는 사랑입니다. 결론적으로 사도 바울이 관찰했던 바와 같이 사랑은 부정적인 모든 '율법'을 '완성하는' 것입니다. 이 때문에 '간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 거짓증거 하지 말라, 탐내지 말라'하는 계명이 있는 것입니다. 그리고 만약 어떤 다른 계명이 있다면 '네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라'는 말씀으로 간단하게 이해될 수 있습니다. 사랑은 우리 이웃에게 어떤 악행도 하지 않는다는 것만으로 만족할 수 없습니다. 사랑은 시간과 기회가 있는데로 선을 행하도록 우리를 격려합니다. 가능한 한 모든 종류와 정도로 모든 사람들에게 선행을 하라고 재촉합니다. 그리고 사랑은 하나님의 율법을 이와 같이 소극적으로 완성시킬 뿐만 아니라 적극적으로 완성시키는 것입니다.

4. 단지 외적인 면으로만, 믿음이 소극적이거나 적극적인 율법을 성취 시키는 것이 아니라 마음을 깨끗게 하고 모든 악한 감정으로부터 율법을 께끗게 하기 위해 사랑으로 말미암아 내적으로 역사하는 것입니다. 이러한 믿음을 가진 모든 사람들은 '주님께서 깨끗하신 것 같이 자신을 깨끗하게' 하는 것입니다. 즉 세속적이고 관능적인 모든 욕구로부터 자신을 깨끗하게 하는 것입니다. 그리고 모든 악하고 과격한 감정으로부터, 뿐만 아니라 하나님께 대적하는 육욕적인 마음 전체로부터 우리를 깨끗게 하는 것입니다. 동시에 믿음이 완전하게 역사하게 된다면 모든 선과 의와 진리로 인간을 가득 채웁니다. 믿음은 사랑의 영혼에 모든 천국을 가져옵니다. 그리고 하나님께서 빛속에 계신 것처럼 사람으로 하여금 빛속에서 걸어가게 합니다.

5. '우리가 은혜 아래 있다'고 해서 죄를 짓는 것이 아니라, 오히려 '의를 완성시키기 위해서' 우리가 받은 모든 능력을 사용함으로 우리 자신 속에 율법을 세우도록 노력 합시다. 주님의 사랑이 우리의 죄를 깨닫게 할 때 하나님께로부터 우리가 받은 빛을 마음 속에 회상하면서, 그 빛을 우리가 끄지 않도록 조심합시다. 그때 우리가 성취한 것을 단단히 붙들도록 합시다. 어떤 것이라도 우리가 파괴한 것을 다시 세우지 않도록 하고, 크건 작건 간에, 우리가 분명하게 깨달았던 하나님의 영광을 위한 것이 아닌 것, 또한 우리 자신의 영혼에 유익한 것이 아닌 것은 어떤 것이라도 다시 계속하지 않도록 하고, 또는 크건 작건 양심의 가책이 없이는 등한히 할 수 없는 것을 우리가 무시하지 않도록, 하여 어떤 것에도 유혹을 받지 맙시다. 이전에 받았던 빛을 더 증가시키고 완전케 하기 위하여 이제 믿음의 빛을 첨가합시다. 주님께서 전에 우리에게 보여 주신 것은 무엇이든지 보다 깊은 의미로, 보다 온유한 양심으로, 죄에 대해 보다 날카로운 감각을 가짐으로, 하나님께서 전에 주신 은사를 확신하도록 합시다. 지금 우리가 기쁨을 가지고 영원한 두려움이 없이 이것들을 분명히 확고하게 바라보며 살아 간다면 우리는 쾌락, 부귀, 칭찬 그리고 이 세상의 모든 것들을 물 위에 뜬 거품처럼 생각하게 될 것입니다. 즉, 아무것도 중요하게 여기지 않고, 아무것도 바랄 만한 것으로 여기지 않으며, 아무것도 깊이 생각할 가치가 있는 것으로 여기지 않고, 단지 '예수님이 하나님 우편에 앉아 계신' '장막 속에' 있는 것 만을 중요하게 여겨야 하는 것입니다.

6. '당신은 나의 불의에 대해 자비로우신 분이시니 내 죄를 더 이상 기억하지 마십시오'하고 말할 수 있겠습니까? 그렇다면, '장차 도래하는 그 때를 위해 뱀의 얼굴을 보고 피하듯이 죄를 보고 피하도록 하십시오. 죄가 당신에게 지금 심각하게 죄악적으로 보입니까! 이 죄는 표현할 수 없으리만큼 얼마나 흉악한 것입니까! 다른 한편에, 하나님의 거룩하고 완전한 뜻을 지금 당신은 얼마나 자랑스러운 빛 속에서 바라다 봅니까! 그러므로 지금 당신 안에서 그 뜻이 성취되도록 하고, 당신에 의해서 성취되도록 하며, 당신에게 성취되도록 노력하십시오. 더 이상 죄를 짖지 않도록 조심하고 기도하십시오. 또한 주님의 율법의 가장 적은 부분이라도 범하지 않도록 조심하고 피하십시오. 태양이 어두운 곳을 비출 때 당신은 전에 볼 수 없었던 티끌까지도 볼 수 있습니다. 이와 마찬가지로 의의 태양이 당신의 마음 속에 비칠 때 전에는 볼 수 없었던 죄를 보게 됩니다. 이제부터 모든 면에서 당신이 받아 들였던 빛을 따라 살기 위해 부지런히 행하십시오! 매일 매일 빛을 받으며, 하나님께 대한 지식과 사랑, 그리스도의 영, 그분의 생명, 그분의 부활의 능력을 더욱 더 받도록 열심을 내십시오! 이제 여러분이 이미 얻은 모든 지식, 사랑, 생명, 능력을 사용하십시오. 그리고 당신의 믿음이 목격함으로 삼켜진 바 되고 사랑의 법이 영원히 성취될 때까지 믿음에서 믿음으로 계속해서 전진하고 거룩한 사랑 안에서 매일매일 성장합시다!



우리는 어떻게 잃어버렸던

형제 자매의 귀향을 환영할 수 있을까요?

예수 아내가 언급되었다는 파피루스 조각과
예수 가족묘 발견설, 그리고 예수의 인도 유학설>

이글은 상당히 중요한 내용을 담고 있습니다. 꽤 길지만, 여러분들이 숙독하시고 왜곡된 사실에 대해 정확히 알고 계시길 바랍니다. 글을 가급적 공유해주시고, 만일 공유가 안되면 퍼가주시길 바랍니다. 더불어 인터넷 공간에 수 많은 잘못된 사실에 근거한 기독교 비판에 대해 제 글이 도움이 되었으면 합니다.

최근 AD 4세기 경의 파피루스...