목양연가(牧羊戀歌)

공동체를 창조하는 말
(Words That Create Community)
말은 언제나 다른 사람들을 위한 것입니다
말은 다른 사람이 들어야 합니다
우리가 어떻게 살고 있는가에 대하여 말을 할 때면, 
사람들이 이 말을 받아들이고, 또 반응을 보여야 합니다
 
말하는 사람에게는 듣는 사람이 필요하고, 
작가에게는 독자가 필요합니다. 삶으로 나타난 인간 경험, 
즉 육신이 말로 바뀔 때 공동체가 발전할 수 있습니다
 
우리가 "내가 본 것을 얘기해 줄께. 
와서 우리가 무엇을 했는지 들어 보렴. 
앉아 봐 우리에게 무슨 일이 일어났는지 얘기해 줄께. 
내가 누구를 만났는지 얘기해 줄께. 기다려 줘"
라고 말할 때, 우리는 사람들을 끌어 모아 우리의 삶을 
그 사람들의 삶과 하나가 되게 하는 것입니다
 
말은 우리 모두를 모이게 하여 공동체 속으로 이끌어 갑니다
육신이 말로 바뀔 때, 성령의 사람 다운, 
아름다운 사람들이 모인 집단의 일부분이 됩니다
 




-옮긴 글
출처: 최송연의 목양연가 중에서



Ⅵ벌콥의 중생과 효과적 부르심에 나온 요약 내용입니다.

714P

A. 중생에 대한 성경적 용어와 그 의미

1. 고려되야 할 용어

2. 이 용어들의 의미

중생에는 두가지 요소, 즉 생명의 발생(generation)과 새로운 생명이 감추어진 심연에서 표출되는 출생(bearing)을 구분해야한다. 전자는 영혼안에 새로운 생명의 원소가 주입되는 것(principie)이며, 후자는 이 원소가 행동으로 나나내는 것이다 .이러한 구분은 중생을 적적하게 이해하기 위해 매우 중요하다. .....

라마드---벌코프의 글을 계속살피겠지만 전자를 좁은 의미의 중생으로 말합니다.

715페이지오늘날 개혁파 신학은 중생이라는 단어를 보다 제한적인 의미로, 즉 죄인이 새로운 영적인 생명을 부여받고 새 생명의 원소가 처음으로 행동화하는 하나님의 행위를 나타내는 단어로 사용한다.이렇게 생각할 때 중생은 재발생(begetting again)과 생명이 발현되는 새 출생(new birth) 양자를 포함하게 된다.

--> 여기서 재발생은 714페이지에서 언급한 전자= 생명의 발생임 에 분명합니다.

그리고 새 출생은 714페이지에서 언급한 후자=bearing임에 분명합니다.

그런데 중요한 것은 다음의 구절입니다.

다시 위의 글의 가져오면서 글을 써내려 갑니다.

오늘날 개혁파 신학은 중생이라는 단어를 보다 제한적인 의미로, 즉 죄인이 새로운 영적인 생명을 부여받고 새 생명의 원소가 처음으로 행동화하는 하나님의 행위를 나타내는 단어로 사용한다.이렇게 생각할 때 중생은 재발생(begetting again)과 생명이 발현되는 새 출생(new birth) 양자를 포함하게 된다. 하지만 중생이라는 용어의 문자적인 의미와 엄격히 조화될 수 있도록, 중생이라는 용어를 이러한 새 생명의 첫번째 발현과는 구분시켜서, 단지 영혼 안에서의 새 생명의 주입(implanting)을 지칭하기 위하여 사용하는 것이 좋다. ---> 이게 벌코프의 주장입니다.

--------------------------- < 라마드--- 반복되는 내용이 있지만 >

종교개혁자들과 개신교회---> 루터는 중생과 칭의의 혼동에서 완전히 벗어나지 못했다. 게다가 그는 중생 혹은 새로운 출생을 상당히 광범위한 의미로 언급했다. 칼빈도 역시 이를 새로운 생명을 생성시키는 하나님의 행동 이외에 회심(회개와 신앙)과 성화를 포함시키는, 인간이 갱신되는 전과정을 나타내는 용어로 매울 포괄적으로 사용했다.일부 17세기 저자들은 중생과 회심을 구별하지 못하고 두 용어를 상호교환적으로 사용하며, 중생을 즉 효과적 부르심 아래 두었다. 도르트 신조도 두 단어를 동의어로 사용하고 있으며, 벨기에 신앙고백서도 중생을 보다 광범한 의미로 언급하고 있는 듯하다.

그 다음에 벌코프의 말이 의미 심장하군요. 중생이란 용어의 포괄적 사용에 대하여 반대하는 입장이군요.

중생이란 용어의 이러한 포괄적 사용은 종종 혼동을 초래하고 매우 필요한 구분들을 무시하게 한다. 예를 들면 중생과 회심이 동일시 되는 반면, 회심에서 인간은 어느 정도 하나님에게 협력하지만 중생은 하나님의 단독사역으로 선언된다.중생과 칭의의 구분은 명백해졌지만, 중생을 보다 제한적 의미로 사용하는 것이 점차 필수적이고 통상적인 관례가 되었다.

 ===> 라마드: 여기를 보면 벌코프는 루터와 칼빈과 일부 17세기 저자들과 도르트 신조와 벨기에 신앙고백서와는 달리 좁은 의미로 중생을 받아들이고 있습니다

이어서 벌코프의 글을 씁니다.

투레틴은 두 종류의 회심을 구분한다. 첫번째는 습관적인 또는 수동적인 회심으로서, 영혼의 성향 혹은 습성을 창출하는 것으로 이는 중생이라고 명명하는 것이 더 타당하다고 주장한다. 두번째는 실제적 또는 능동적 회심으로서 여기서 나온 습관이나 성향이 신앙고 회개에서 능동적이되는 것이다.오늘날 개혁파 신학은 중생이라는 단어를 보다 제한적인 의미로, 즉 죄인이 새로운 영적인 생명을 부여받고 새 생명의 원소가 처음으로 행동화하는 하나님의 행위를 나타내는 단어로 사용한다.이렇게 생각할 때 중생은 재발생(begetting again)과 생명이 발현되는 새 출생(new birth) 양자를 포함하게 된다.

그 다음으로 이어지는 문장이 벌코프의 중생에 대한 주장의 핵심 내용입니다.

===> 하지만 중생이라는 용어의 문자적인 의미와 엄격히 조화될 수 있도록, 중생이라는 용어를 이러한 새 생명의 첫번째 발현과는 구분시켜서, 단지 영혼 안에서의 새 생명의 주입(implanting)을 지칭하기 위하여 사용하는 것이 좋다.

다시말해서 벌코프는 재발생과 새생명이 발현되는 새 출생과 중생은 구분하자는 것입니다.중생을 단지 영혼안에서의 새생명의 주입을 지칭하기 위하여 사용한는 것으로 제한 한 것이라고 봅니다.

C. 중생의 본질

1. 그릇된 견해들

(1)

(2)

(3) 중생은 회심과 성화를 포함하고 있지않다. ---> 이게 벌코프의 주장입니다.

제가 알기론 피터 마스터스는 회심을 중생에 포함시키는데 벌코프는 그 반대입니다.

2. 중생의 긍정적 특성

(1)

(2) 중생은 전인적으로 즉 지성적으로 정서적으로 도덕적으로 즉시 영향을 미치는, 인간 본성의 즉각적인 변화이다.

-->벌코프는 중생을 회심과 구별할 뿐만 아니라 인간 본성의 즉각적 변화라 말하고 있군요.

중생을 즉각적인 변화라고 주장하는 것은 다음 두가지를 내포하고 있다.

① 중생은 로마 가톨릭 교인들이나 모든 반펠라기우스주의자들이 가르치듯 인간이 영혼 안에서

점진적으로 예비되는 사역이 아니다. 생명과 사망 사이에는 중간 단계가 존재하지 않는다.

인간은 살든지 죽든지 양자 택일이다.

② 중생은 성화처럼 점진적인 과정이 아니다. 일부 개혁파 신학자들이 중생을 성화까지도 포함하는 용어로 사용해 온것은 사실이지만, 이는 구원의 순서가 오늘날처럼 완전히 전개되지 못한 시대에 있었던 일이다.

벌코프가 하는 말은 과거의 중생에 대한 부족했던 부분을 을 언급하고 있는 말입니다.

(3) 중생은 가장 제한된 의미로 이해한다면 잠재의식에서 일어나는 변화이다. 이는 인간에 의해 직접적으로 인식될 수 없는, 하나님의 은밀하고 불가사의한 사역이다.중생과 회심이 동시에 발생하는 경우가 아니라면, 인간이 이를 즉시 인식할 수 없는 상태에서 일어난다.

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D. 외적 부르심에 대한 관련된 효과적 부르심과 중생

1. 외적 부르심과 불가분의 관계성

2. 내적 부르심의 특성

3. 중생과 효과적 부르심의 관계 ===>

(1) 17세기 신학에서 양자의 동일시

17세기 신학이 효과적 부르심과 중생을 동일시하거나 완전히 동일시하지 않아도 최소한 중생이 부르심에 포함된 것으로 이해한는 것은 주지의 사실이다. 일부 옛 신학자들은 부르심에 관해서는 별개의 장을 가지고 있었으나, 어느 누구도 중생을 별개의 항목으로 다루지 않았다.웨스트민스터 신앙고백 10장 2절에 의하면 효과적 부르심은 중생을 포함한다.어떤 의미에서는 부르심과 중생이 인과적으로 관계된다고 말할 때, 우리는 전문적인 의미에서 내적 혹은 효과적 부르심이 아니라, 창조적 부르심까지도 포함하는 일반적 부르심에 관심을 두고 있다는 것을 기억해야한다.

종교개혁 이후의 시대에서는 죄인의 삶에서 은혜의 사역의 발단을 지칭하기 위해 중생보다 부르심이라는 용어를 광법위하게 사용했는데, 이는 하나님의 말씀과 은혜의 사역간읜 긴밀한 관계를 강조하기 위한 것이다.그리고 부르심이라는 용어가 사도 시대에 성행한 것은 선교적 시대에 교회에 모이게 된 사람들의 경우에 있어서는 중생과 효과적 부르심이 일반적으로 동시적이었으며, 그 변화가 하나님으로부터의 강력한 부르심으로서 의식 생활 가운데서 반영되었다는 사실에 기인한다.

벌코프가 앞문장을 이야기 하고 자하는 이유는 다음을 위해서입니다.

하지만 진리를 체계적으로 진술하기 위해서 우리는 부르심과 중생을 구분해야한다.

===> 여기까지의 글을 보자면 중생과 칭의 그리고 효과적 부르심을 17세기의 신학에서는 명확히 구별하지 못했다고 생각이 되는 군요. 그렇지만 벌코프는 구별하자는 이야기구요.따라서 중생에 대하여 칼빈의 글과 루터의 글, 도르트신조, 벨기에 신앙고백서, 웻트민스터 신앙고백서와 벌코프의 중생의 의미는 다른 겁니다. 아니 다르다고 하기보다는 명확한 의미에서는 벌코프는구별하길 원하고 있습니다.

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여기서 부터가 벌코프가 이야기하는 핵심이라고 보여지는 군요.

(2)중생과 효과적 부르심의 차이

(3)부르심과 중생의 관련순서

===>우리가 다음의 단계들에 주목한다면 이들의 관련 순서를 가장 잘 이해할 수 있다.

① 논리적으로 볼때 말씀의 설교에서의 외적 부르심(유아의 경우는 제외)은 일반적으로 새 생명이 인간의 영혼 속에 생성되는 성령의 사역에 선행하거나 이와 동시에 일어난다.

② 이때 창조적 말씀으로 하나님은 새 생명을 생성시키고, 영혼의 내적 성향을 변화시키며, 마음을 조명하고, 감정을 고양시키며, 의지를 새롭게 한다. 하나님의 이러한 행위안에서 인간으로 하여금 영혼을 구원하게 하는 하나님의 말씀을 듣을 수 있는 귀가 심기어 지게 된다. 이것이 엄격한 의미에서 중생이다.

---> 이것이 벌코프가 말하고자하는 중생입니다.

여기서 인간은 전적으로 수동적이다.

③ 영적인 귀를 가진 후 죄인은 이제 복음안에서의 하나님의 부르심을 듣게되며, 효과적으로 이를 마음에 받아들이게 된다. 저항하고 싶은 열망이 순종하고 싶은 열망으로 변화되고, 죄인은 성령의 사역을 통해 하나님의 말씀의 설득력에 감화된다. 이것이 설교말씀의 도구를 통해 하나님의 영에의해 효과적으로 적용되는 부르심이다.

④마지막으로, 이러한 효과적 부르심은 진리를 통해 영혼안에 탄생괸 새로운 성향이 최초로 거룩하게 발현되도록한다. 새생명이 발현되기 시작하고, 심겨진(주입된) 새생명은 새로운 출생을 일으킨다.

이는 보다 넓은 의미에서의 중생의 사역의 완성이요, 회심으로 전환되는 시점이다.

라마드: 여기서 보면 벌코프는 엄밀한 의미에서 중생과 효과적 부르심과 넓은 의미에에서 중생의 사역의 완성, 회심으로 전환되는 시점을 구별하고 있습니다.

결론 부분인데 여기가 벌코프가 논하는 핵심을 담고 있다고 봅니다.

******* 이제 우리는 이러한 논리적 순서를 모든 경우에 적용될 수 있는 시간적 순서로 이해하는 우를 범치 말아야한다.

새 생명은 종종

유아기들이 복음의 부르심을 들을 수 있게 되기도 전에 이들의 마음속에 심겨지기도 한다. 하지만 이들은 복음이 설교되는 곳에서만 새로운 생명을 받을 수 있다. 물론 새 생명이 생성되게하는 하나님의 창조적 부르심은 항상 존재한다. 복음의 집행하에 사는 사람들의 경우에 있어서는 그들이 분별력을 갖추기 오래전, 즉 효과적인 부르심이 의식에 침투하기 오래전에 중생의 씨앗을 가질 가능성도 많다. 하지만 중생된 자로서 이들이 수년 동안 심지어 성장한 이후에도 여전히 죄 가운데 생활하며 그들안에 있는 새로운 생명의 증거를 전혀 보여주지 못하리라고는 생각할 수 없다.

반면 언약의 집행하에 생활하지 않았던 자들은 중생과 효과적인 부르심 사이에 시간적 간격을 상정한 필요가 없다. 효과적인 부르심에서 이들은 자신의 갱신을 인식하게되고, 즉시 중생의 씨앗이 새로운 생명으로 발육하는 것을 발견하게 된다. 이는 중생, 효과적 부르심, 회심이 모두 동시에 일어난다는 것을 의미한다.-

---라마드: 마지막 부분을 보면 즉시, 모두 동시를 강조하고 있습니다.그렇다면 이것은 의미 심장한 부분입니다.

벌코프는 중생, 효과적 부르심, 회심을 다루는 부분에서

시간 간격이 있을 수 있는 경우와 시간간격이 없는 경우를 두가지를 예를 들어 설명해주고 있군요.

벌코프의 글을 읽은 부분에 대한 벌코프 글에 관한 저의 결론(견해)입니다.^^

중생을 넓은 의미로 다룬 것은

루터와 칼빈과 일부 17세기 저자들과 도르트신조와 벨기에신앙고백서와 웨스트민스터 신앙고백서이다.

그러나 그 이후에는 중생을 좁은 의미로 구별해서 사용했다.(벌코프의 글에서 유추)

그리고 벌코프도 좁은 의미로 사용했다.

중생, 효과적 부르심, 회심을 다루는 부분에서까지적용한다해도

 시간 간격이 있을 수 있는 경우와 시간간격이 없는 경우가 있다.

따라서 중생, 효과적 부르심, 회심을 다루는 부분에서 중생을 논하더라도

이러한 논리적 순서를 모든 경우에 적용될 수 있는 시간적 순서로 이해하는 우를 범하지 말아야겠다는 것입니다.^^ =

 

                                                                                                           
   행복과 불행의 양이 같다는 것을 알지 못하고
아직 슬픔에 젖어 있는 당신에게...

늙기도 전에 꿈을 내던지려고 하는 당신에게
또한 세상은 꿈꾸는 자의 것이라는 진리를
아직 외면하고 있는 당신에게

당신은 상처받기를 두려워할 만큼
아직 늙지 않았습니다.

당신에게 필요한건 단 한가지

♡독자 여러분께 불편을 끼쳐서 죄송해요♡           이곳 목양연가를 찾아주시는 독자님들께 편안한 쉼터를 마련해드리고자 열~~씨~~미 노력하는 것 모두 아시죠?   어제 오늘 목양연가가 기술적인 문제가 발생했었고,. 목양연가 블로그가 사라져버리면서 "찾으시는 주소가 존재하지 않는다"라는 공지가 뜨는 겁니다.   어찌어찌 해서 다시 찾아들어 갔고 본래 상태 대로 수정을 해두려고 '저장'을 누르는 순간,   "한 번 고친 주소는 24시간이 경과한 후에야 다시 수정할 수 있다."   목양연가를 처음 열 때 제가 너무 아무것도 알지 못해서 도와주신 분이 삽입해 두신 주소였기에... 머리가 나쁜 지가 외우지를 못했고 이제는 좀 외우기 쉬운 숫자를 넣어두자...   그랬던 것이 목양연가 전체가 사라지는 것일줄이야!!! 누가 알았겠나요?   하여, 어제 저녁서부터 조회수가 딱 멈추는 것을 보면서....아마도 많은 분들이 목양연가가 해체된 것으로 오해 하셨을 것 같습니다.   목양연가를 찾지 못하고 하루가 지나는 것이 10 년은 더 된 것 같더라고요.     목양연가 회복된 기존 주소: http://lake123172.tistory.com/ 입니다.   그동안 불편을 드려서 죄송해요.          모든 분들의 양해를 바라면서... 앞으로도 많이 사랑해 주십시오.^^           목양연가 섬기미: 별똥별/최송연 드림      



성경을 상고하라 (요5:39)

조지 휫필드

사두개인들이 우리의 복되신 주님께로 와서, "세상에서 일곱 남편들을 소유했던 그 여자가 부활 때에는 누구의 아내가 되어야 합니까?"라고 물었을 때, 주님께서는 그들에게, "너희가 성경도, 하나님의 능력도 모르므로 오해하고 있도다."라고 말씀하셨습니다.(마태복음 22:23-31)  

만일 우리가 주님의 교회에 퍼져 온 모든 오류들이 어디에서 시작되었는지 알아본다면, 그 오류들은 대부분이 동일한 기초로부터, 즉, '하나님의 말씀에 대한 무지'로부터 흘러나온 것임을 발견할 것입니다.

우리의 복되신 주님께서는 영원하신 하나님이셨지만, 사람으로서 오신 그 분은 성경기록들을 자신의 변함없는 규범과 안내로 만드셨습니다.

그러기에 율법사로부터 율법의 가장 큰 계명이 무엇인지 질문을 받으셨을 때에도 주님은 그 대답으로서, "너는 무엇을 읽느냐?" 하시면서 자신에 관하여 성경을 언급하셨습니다.(누가복음 10:25-28)

그리고 성령에 이끌리심을 받아 마귀의 시험을 받으셨을 때에도, 주님은 "기록되었으되" 라는 말씀으로 마귀의 모든 공격들을 물리치셨습니다.

이 점은 "말씀으로 말미암아 성령께서 우리의 행동 원칙이 되어야 한다기 보다는 성령만으로 우리의 행동의 원칙이 되어야 한다"는 견해를 가진 사람들을 꾸짖을 수 있는 대응책으로 충분합니다.

만일 이들의 주장대로 정말 그렇다면, 무한히 성령으로 충만하신 우리의 구주께서는 기록된 말씀을 언급하실 필요가 전혀 없었을 것입니다.

그러나, 그리스도의 본을 따라 행하는 사람들이 얼마나 적습니까? 하나님의 말씀을 온전히 존중하지 않고, 그 거룩한 말씀을 무시하며 옛사람에게나 해당되는 케케묵은 책으로만 다루는 사람들이 얼마나 많습니까? 그런 사람들이 크게 오해하는 이유는 성경의 기록들이 무엇을 말씀하며, 어떠한 목적으로 이루어졌는지를 모르기 때문입니다.

그래서 저는 첫째, 성경기록들을 비교하며 밝혀내는 일은 모든 사람들의 의무라는 것을 설명하겠습니다. 둘째, 성경기록들을 비교하며 밝혀내는 일을 할 때 유익을 얻도록 몇 가지 방안을 제시하고자 합니다.

1. 성경기록들을 비교하며 밝혀내는 일은 믿는 자의 의무입니다.

저는 먼저, 성경기록들을 비교하며 밝혀내는 일이 모든 사람들에게 주어진 의무라는 것을 설명하려고 합니다. 제가 성경이라고 할 때 율법서와 선지자들의 글과, 여러 세기 동안 정경(正經)으로 인정받아 온 책들, 그러니까 보통 성경이라 불리는 책을 구성하고 있는 모든 내용들을 다 포함하고 있습니다.

자, 여기서는 '진리의 성경기록들'(다니엘 10:21)이라는 말을 강조해서 쓰고 있습니다. 마치 성경을 기초로 보면 다른 책들은 '진리의 기록물, 또는 경전'이라는 이름을 붙이기에 전혀 합당하지 않다는 것을 강조하듯이 말입니다. 성경의 기록들은 개인이 사사로이 해석하거나, 그의 권위나 창작에 의해서 기록된 것들이 아닙니다. 예전에 오직 하나님의 거룩한 사람들이 성령으로 감동을 받아 기록한 것들입니다.

하나님께서 사람에게 자기 자신을 나타내시는 계시의 근본적인 목적은, 아담으로 인해 우리가 타락하였으므로 예수 그리스도 안에서 거듭날 필요가 있다는 점을 보여 주시기 위함입니다.

만일, 우리가 마땅히 할 바대로 성경의 기록들을 비교하며 밝혀낸다면 그것들의 총체와 본질이 알파와 오메가요, 처음과 마지막인 두 가지의 큰 진리를 아는 지식으로 우리를 이끌어 주고 있음을 깨닫게 될 것입니다.

성경의 기록들 속에 있는 모든 위협의 말씀이나 약속과 교훈의 말씀, 모든 권면과 교리들, 모든 의식과 유대 율법의 경륜 아래서 지정된 예식들과 제사법, 성경의 역사적인 부분 모두가 아담 안에서 우리가 타락했음을 전제하고 있습니다. 그리고 모든 것이 오실 중보자를 바라보도록 지시하며 이미 육신으로 오신 그 분을 말하고 있습니다.

만일 사람이 죄 없는 상태에 계속 있었다면 하나님께서 이처럼 외적인 계시를 주실 필요가 없었을 것입니다. 왜냐하면 하나님의 법이 사람의 마음판에 깊이 새겨져 있었을 것이기 때문입니다. 그러나 사람은 '금지된 열매(창세기 2:15-17)를 먹음으로 하나님의 진노를 샀고, 하나님의 형상을 상실하였습니다.

그러므로 외적으로 드러나는 계시가 없으면 사람은 하나님과 어떻게 화해할 수 있는지 전혀 알 수가 없는 것입니다. 타락한 본성의 비참과 흑암에서 어떻게 구원 받을 수 있는지 전혀 알 수가 없었습니다. 그 외적인 계시가 없었다면 말입니다.

자, 이것이 진리라는 것을 증거하기 위해서 다른 책을 볼 필요가 없습니다. 여러분 자신의 마음을 보면 됩니다. 만일 우리가 타락한 피조물들이 아니라면, 날마다 우리 마음속에서 일어나는 그 가증한 부패함들(마가복음 7:21-22)은 어디에서 나오는 것이겠습니까? 하나님께서 우리를 지으실 때는 부패한 존재일 수 없었습니다. 왜냐하면 하나님께서는 선하심 그 자체이시므로 그 분 자신처럼 거룩하고 공의로우시며 선한 존재 이외의 그 어떤 것도 만들 수 없었기 때문입니다.

우리가 본성의 혼돈에서 해방되고 싶어 하는 것은 분명합니다. 우리가 그렇게 부패했다는 것을 인정하고 싶지 않아서, 우리의 실제 됨됨이와는 전혀 다른 마음의 성향과 기질을 가진 사람처럼 보이려고 무진 애를 쓰고 있기 때문입니다.

저는 확신을 가지고 하나님의 계시를 대적하는 사람들의 삶을 보라고 여러분에게 간청하는 바입니다. 그 사람들에게서 본성적으로는 거만하고, 분노에 차 있으며, 복수심에 들끓고, 하나님의 정결하심과 거룩하심과 오래 참으심과는 상반되는 열정들로 가득차 있다는 것을 발견하지 않습니까? 자, 이것이야말로 그가 하나님께로부터 타락했다는 것을 보여 주는 확실한 증거가 아닙니까?

또한 그런 사람이 자기 마음속에서 그 해로운 경우를 발견함과 동시에 자기를 상냥하고 예의 바르고 그럴 듯한 사람처럼 보이려고 애를 쓰고 있지 않습니까? 이것이야말로 그는 자기 자신이 비참하다는 것을 인식하고 있다는 확실한 증거입니다. 그 사람은 그 비참으로부터 구원받고 싶은 소망을 가지고 있지만 어떻게 해야 하는지 알지 못하고 있음을 드러내고 있는 것입니다.

하나님께서는 말씀을 통해 단계적으로 하나님의 사랑과 무한한 선하심을 보여 주십니다. 그래서 현대의 자연신론자들처럼 부패하고 패역한 마음을 가진 사람들을 제외하고는 어느 누구라도 성경을 보면서 그 점에 유념하지 않을 수 없습니다.

하나님께서는 성경 속에서 이렇게 말씀하십니다. "오! 인생이여, 어찌하여 너는 눈멀어 흑암과 비참함 속에 떨어져 있는가?" 동시에 하나님께서는 여러분이 소원하는 바에 이르는 길, 즉 어떻게 하면 하나님의 아들을 믿고 그를 따라 행함으로 말미암아 그 비참에서 구원받을 수 있는지 그 방법을 가르쳐 주십니다.

앞에서 말씀드린 것처럼, 다시 여러분에게 말씀드립니다. 그 두 가지 진리가 하나님의 모든 계시에 관통해 있습니다. 하나님의 계시는 다른 어떤 목적에서가 아니라 오직 우리의 비참과 우리의 행복을 보여 주기 위해서 주어진 것입니다. 타락과 회복, 한마디로 말해서 아담 안에서 우리가 어떻게 함께 죽었으며, 그리스도 안에서 어떻게 우리가 다시 살게 되었는지를 보여 주기 위해서 주어졌습니다.

그러한 이유로 성경의 기록들을 비교하며 밝혀내야 할 필요성이 있는 것입니다. 성경의 기록들은 우리 구원의 위대한 헌장이며 하나님께서 그리스도 안에서 사람들과 맺어진 언약의 계시이며, 평안의 길로 인도하는 빛입니다. 그러므로 모든 사람은 마땅히 성경을 읽고 탐구해야 합니다. 왜냐하면 모든 사람은 하나님으로부터 멀리 떨어져 있으므로 어떻게 해야 하나님과의 관계를 다시 회복하고 연합될 수 있는지 그 방법을 알 필요를 동등하게 가지고 있기 때문입니다.

그러므로 이 세대의 믿지 않는 사람들이 끊임없이 하늘로부터 오는 표적을 구하거나 하나님의 계시의 진리를 입증하려고 외향적인 증거를 찾으려고 벌이는 논증은 얼마나 어리석은 일입니까? 그들이 그러한 노력을 한다고 할지라도 사실상 그들이 열심히 추구하는 것은 자신들에게 아무런 의미도 없고, 자기들 속에서 아무런 효과도 내지 못할 것입니다. 그들이 아무리 곰곰이 생각하고 상의한다 할지라도 자기들이 원하는 것밖에는 느낄 수가 없습니다.

만일 그들이 하나님의 살아 있는 말씀들을 비교하며 밝혀낸다면, 자기들의 모든 결핍을 해결할 처방이 제시되어 있는 것을 발견할 수 있습니다. 그리고 기록된 말씀은 마음의 결핍과 소원을 정확하게 채워 준다는 사실도 알게 될 것입니다. 마치 얼굴을 물에 비추어 보면 그 모습이 그대로 떠오르듯이 말입니다.

서기관이 어디 있으며, 지혜자가 어디 있으며, 이 세대의 견실함이 어디 있습니까? 하나님께서 그들의 마음이 바라는 대로 분명하게 자신을 계시하지 않으셨습니까? 그런데도 그들은 말씀을 제쳐 놓고 표적을 구하고 있습니다. 그러나 다른 어떠한 표적도 그들에게 주어지지 않을 것입니다. 그처럼 분명한 계시의 말씀을 믿지 않는다면, 죽은 자 가운데서 다시 살아나는 사람이 있다 할지라도 그들은 결단코 믿지 않을 것입니다.

그러므로 제가 지금 드리는 말씀들은 믿지 않는 사람들을 위한 것이라기보다는, 성경의 기록들이 하나님께로부터 온 계시임을 믿고 아는 사람들을 위한 것입니다. 또한 성경을 단순히 읽는 데에만 관심을 두지 않고 성경의 기록들을 비교하며 깊이 밝혀내는 일을 자기들의 의무로 생각하는 사람들을 위한 것입니다.

2. 성경기록들을 비교하며 밝혀내는 일을 할 때 유익한 방법들

저는 여기서 성경의 기록들을 어떤 방식으로 비교하며 밝혀내야 유익한지 몇 가지 방안을 제시해 드리려고 합니다. 그리고 성경이 기록된 목적을 항상 기억해 두라는 것을 말씀드릴 것입니다. 다시 말하면 성경은 주 예수 그리스도로 말미암은 구원의 길을 우리에게 보여 주기 위해서 기록된 것입니다. 우리의 복되신 주님께서는 "성경을 상고하라. 이는 너희가 성경에 영생이 있다고 생각함이니, 그 성경은 나에 관하여 증거하고 있음이라." (요한복음 5:39)라고 말씀하셨습니다.

(1) 성경의 기록들을 비교하며 밝혀내어 예수 그리스도를 찾으십시오 

여러분은 성경에서 그리스도를 찾으려고 항상 애를 써야 합니다. 예수 그리스도는 신약과 구약 모두에서 밭에 숨겨진 보물이십니다. 구약 성경에서는 여러 예언들과 모형들, 제사들과 그림자들을 통해서 예표된 그리스도를 만나게 될 것이고, 신약 성경에서는 육신을 입고 오신 그리스도를 만나게 될 것입니다. 그리스도께서는 제사장으로서 우리의 죄를 위한 화목제물이 되셨습니다. 또한 하늘에 계신 하나님의 모든 뜻을 계시하시는 선지자로 오셨습니다.

그러니 여러분이 하나님의 말씀을 읽을 때에 항상 그리스도를 기억해 두면 동편에 떠 있는 새벽별처럼 여러분을 메시야께로 인도할 것입니다. 말씀은 분명하지 못한 모든 것을 여는 열쇠와 같이 작용할 것이고, 하나님 나라의 모든 신비들의 부요함과 지혜를 열어줄 것입니다.

(2) 성경의 기록들은 어린 아이 같은 겸손한 마음으로 비교하며 밝혀내야 합니다. 

이러한 겸손함을 가지고 성경을 읽지 않는 사람들마다 결단코 성경의 내용을 알지 못할 것입니다. 왜냐하면 하나님께서는 스스로 지혜롭고 슬기롭다고 자만하는 사람들에게는 그러한 깨달음을 허락하지 않으시기 때문입니다.(마태복음 11:25／누가복음 10:21／누가복음 24:45)

오히려 그리스도 안에서 갓난아기와 같은 사람들에게 그것들을 밝히 보여 주십니다. 자기들은 마땅히 알아야 할 모든 것을 전혀 알지 못한다고 생각하는 사람들, 의에 굶주리고 목마른 사람들, 순수한 말씀의 젖을 먹고 자라기를 겸손하게 소원하는 사람들에게 하나님께서는 깨닫게 해 주실 것입니다.(히브리서 5:12-14)

그러므로 여러분이 성경의 기록들을 비교하며 밝혀낼 때, 특별히 신약 성경을 읽을 때에는 거룩하신 예수님의 발 아래 앉아서 말씀을 듣던 마리아와 같은 자세를 취하도록 애를 쓰십시오. 하나님께서 여러분에게 무엇을 가르치시든지 사무엘처럼 기꺼이 들으려는 자세를 가지십시오. 사무엘은 "주여 말씀하소서. 주의 종이 듣나이다." (사무엘상 3:9)라고 말했습니다.

믿지 않는 사람들은 모든 사상과 상상을 통해서 하나님의 계시된 뜻을 거역하고 싶어합니다. 오, 갓난아기들처럼, 그들이 순수한 말씀의 젖을 사모한다면 얼마나 좋겠습니까? 만일 그렇게 된다면 하나님의 계시의 말씀을 그들이 더 이상 조롱하지 못하게 될 것입니다. 그들은 더 이상 성경을 읽을 때에 필리스티아인들이 삼손을 끌어다가 우스갯거리로 만든 것과 같이 농담처럼 읽지 않을 것입니다.

오히려 그들은 모든 말씀에서 하나님의 형상을 발견하게 될 것입니다. 또한 그들은 그것을 통해 자신들의 혼을 향하여 말씀하시는 하나님의 음성을 듣게 될 것이고, 결과적으로 자신들을 창조하신 하나님을 아는 지식과 두려움 속에서 자라갈 것입니다.

(3) 성경의 기록들을 비교하며 밝혀내되, 읽는 말씀을 실행하고자 하는 믿음으로 하십시오.

성경의 기록들을 비교하며 밝혀내는 일은 하나님의 뜻을 알기 위한 오직 유일한 길입니다. 예수 그리스도께서 하시는 말씀을 들어 보십시오. "만일 누구든지 그 분의 뜻을 행하려고 한다면, 그 교리가 하나님으로부터 온 것인지 아니면 내가 내 자신에 관하여 말하는 것인지 알게 되리라" (요한복음 7:17).

또한 주님께서는 제자들에게 이렇게 말씀하셨습니다. "이는 천국의 신비들이 너희에게는 알도록 허락되었으나 그들에게는 허락되지 아니하였기 때문이니라. 누구든지 가진 사람은 받게 되어 더 풍성히 가질 것이나, 누구든지 갖지 못한 사람은 가진 것마저도 빼앗기리라. 그러므로 내가 그들에게 비유로 말하노니, 이는 그들이 보아도 보지 못하고 들어도 듣지 못하며 또 깨닫지도 못함이라." (마태복음 13:11-13).

하나님께서 강력한 미혹을 보내시어 저희로 거짓을 믿게 하시고, 하나님을 찾을 의향이 조금도 없는 사람에게 하나님을 아는 지식을 감추어 놓으신 것은 정당할 뿐입니다.

예수 그리스도께서는 어제와 같이 오늘도 말씀을 통해서 그 분이 누구이신지를 알고, 믿고, 따라 살기를 간절히 소원하는 모든 사람들에게 동일하신 분이십니다. 예수님께서는 사마리아 여인에게 하신 것처럼 그 분 자신을 분명하게 나타내실 것입니다. 예수님께서는 사마리아 여인에게 "너와 말하고 있는 내가 그니라"(요한복음 4:26)고 말씀하셨습니다.

또한 예수님께서는 눈먼 소경에게 말씀하셨는데, 사실 그 눈먼 사람은 예수님 때문에 유대인들로부터 쫓겨남을 당했습니다. 주님께서는 그 사람에게도 "너와 말하고 있는 이가 그니라"(요한복음 9:37)라고 말씀하셨습니다.

그러나 주님께서는 '주님을 알고 그 계명을 지키고 싶은 소원은 전혀 없으며, 또 주님의 성령 속에서 계시된 말씀의 단순함을 비웃는 자들'에게는 결단코 자신을 나타내지 않으실 것입니다. 그들이 계속해서 성경을 연구한다고 할지라도 말입니다. 주님께서는 그런 사람들에게 자신이 메시아인지 아닌지 결코 말씀하시지 않을 것입니다. 또한 호기심에서 의문을 제기하거나 예수님을 트집잡기 위한 목적으로 질문하는 사람들에게도 결코 자신을 나타내지 않으실 것입니다.

(4) 읽는 모든 것들을 자신의 삶에 적용시키십시오.

성경기록들을 훨씬 더 효과적으로 비교하며 밝혀내기 위해서 여러분이 읽는 모든 것들을 여러분의 마음에 적용시키십시오. '하나님의 책'에 기록된 모든 말씀들은 우리를 가르치기 위해서 기록되었기 때문입니다. 그리고 예수 그리스도께서 옛 사람들에게 하신 말씀은 오늘 우리에게도 하시는 말씀으로 여겨야 합니다. 왜냐하면 성경의 기록들은 다름 아닌 하나님께로부터 오는 계시이기 때문입니다.

성경의 기록들은 하나님으로부터 멀리 떨어져 타락한 사람들이 예수 그리스도를 통해서 어떻게 회복되어야 하는지를 보여 주지 않습니까? 모든 교훈과 위협적인 말씀, 약속의 말씀은 그 말씀들을 직접 받았던 사람들과 마찬가지로 우리와 우리 자녀들에게도 해당되는 것입니다.

그래서 사도 바울은 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 산다는 말을 할 때에 "나를 위해 자신을 주신"(갈라디아서 2:20) 이라는 말을 덧붙입니다. 예수 그리스도를 우리 마음속에 모셔 들임으로 예수 그리스도의 대속이 우리 각자에게 효력이 있게 되는 것입니다.

우리가 성경을 읽고 나서 성경에 나오는 모든 교리들과 역사적인 사실들은 자신에게 적용해야만 유익이 되는 것입니다. 그것들은 우리를 책망하고, 바로잡아 주고, 의로 훈육하기 위해서 우리에게 주어진 것이며, 하나님의 사람으로 온전하게 되며, 모든 선한 일에 철저히 구비되게 하려고 주어진 것이기 때문입니다(디모데후서 3:16-17).

성경을 읽는 모든 영적인 독자들의 체험에 비추어, 감히 저는 호소합니다. 하나님의 말씀을 이렇게 비교하며 밝혀내고 적용했을 때 어떻게 행동해야 하는지 명백하게 알 수 있지 않았습니까? 구약 시대에는 우림과 툼밈1)이 대제사장의 흉배 안에 있었습니다.

지금은 성경이 바로 하나님께서 자신을 사람에게 계시하시는 방법입니다. 새로운 계시를 주시지 않고, 이미 주어진 말씀을 모든 신실한 독자의 마음에 깨닫게 하심으로 하나님께서는 그 분 자신을 드러내십니다.

그렇게 하면 더불어서 다음과 같이 말하는 사람들의 반응에 대응할 수 있습니다.

"하나님의 말씀은 행동을 위한 완벽한 원리는 되지 못한다. 왜냐하면 모든 상황에서 어떤 결정을 내려야 하는지, 어떻게 행동해야 되는지를 정확하게 가르쳐 주지 않기 때문이다. 우리가 어디로 가야 할지 몰라 망설일 때 그 길을 정확하게 지도해 주지 못한다. 그러므로 말씀이 아닌 성령의 지시가 오직 유일한 법칙이어야 한다."

그러나 저는 그 주장을 부인합니다. 오히려 저는 이렇게 확언합니다. 만일 우리가 성령의 도우심을 간구하며 거룩하신 주 예수님의 말씀을 의뢰한다면 하나님께서는 우리를 모든 진리 가운데로 인도하시며, 우리가 원하는 특별한 도움을 주실 것입니다. 그러나 이러한 논점은 저로 하여금 다음의 요점에 이르게 합니다.

(5) 성경이 쓰여지도록 간구하신 성령을 구하십시오.

성경기록들을 유익하게 비교하며 밝혀내는 또 다른 방안은 성경이 쓰여지도록 간구하셨던 성령을 부지런히 구하는 것입니다. 자연인은 하나님의 성령의 말씀을 분별하지 못합니다. 그러한 것들은 영적으로만 분별되기 때문입니다. 그리스도께서 하신 말씀들은 영이시며 생명이기 때문에 자연인은 그 말씀의 참된 뜻을 이해할 수 없습니다. 이는 마치 배우지 않은 외국어를 보며 무슨 말인지 전혀 이해할 수 없는 원리와 같습니다.

그러므로 어떤 이들은, 성경의 말씀들이 이스라엘을 앞서 인도했던 구름 기둥에 비유된다고 말하는데 사실 그 말은 맞는 말입니다. 마치 구름 기둥이 이집트 사람들 앞에서는 어둠처럼 보였듯이 자연인에게 성경의 기록들은 깜깜하고 이해하기 어려운 것입니다. 그러나 성경에 기록된 말씀들은 그리스도인들에게는 빛과 생명입니다. 파라오와 그 집에 속한 사람들에게는 어둠처럼 보였던 구름 기둥이 하나님의 이스라엘 백성에는 밝음과 영광스러움으로 나타났던 것과 같습니다.

이스라엘의 선생이요, 유대인의 관원이었던 니코데모가 거듭남의 교리에 대해서 그처럼 무지했던 것은 성령의 도우심이 없었기 때문입니다. 니코데모가 아직 자연인이었기 때문에 거듭남이 어떤 것인지 알 수 없었습니다. 우리 구주의 제자들이 주님과 그처럼 자주 교제를 나누었음에도 불구하고, 그 분이 말씀하신 가르침들의 본질에 대해서 날마다 오해를 했던 것도 성령께서 아직 그들에게 거하지 않았기 때문이며, '자연인의 휘장'이 그들의 마음에서 걷어지지 않았기 때문입니다.

지금도 성경 기록들을 비교하며 밝혀내는 체하는 사람들이 그처럼 많음에도 불구하고 성경의 문자적 의미 외에는 알지 못하는 것도 그 때문입니다. 여전히 많은 사람들이 여러 비유의 영적인 의미에 대해서는 이방인인 채로 있습니다. '하나님의 그 책'의 거의 모든 교훈에 포함된 영적인 의미를 전혀 알지 못하고 있습니다.

하나님께서는 영이시기 때문에 영적인 방식 외에는 사람들의 마음과 교제할 수 없는 것입니다. 따라서 우리가 하나님의 성령께 대하여 이방인이라면 그 분의 말씀에 대해서도 계속 이방인으로 남게 됩니다. 왜냐하면 하나님의 말씀은 전적으로 그 분 자신과 같이 영적이기 때문입니다.

그러므로 부지런히 복되신 성령님의 인도하심을 받기 위해서 간절히 기도해야 합니다. 그렇지 않으면 성경을 바르게 이해할 수 있을 정도로 지혜의 문이 결코 열리지 않을 것입니다. 그러므로 기도야말로 성령의 감동을 받는 가장 즉각적인 방법 가운데 하나라는 것을 기억하십시오. 이제 다음 요점으로 나아가 봅시다.

(6) 성경기록들을 읽기 전에 먼저 기도하십시오.

저는 여러분에게 충고하고 싶습니다. 성경기록들을 읽기 전에 먼저 기도하십시오. 그리하면 그리스도께서 그 약속을 따라서 여러분을 모든 진리로 인도하시는 성령을 보내 주실 것입니다.(요한복음 16:13) 여러분은 성경을 읽으면서 간간히 하나님께 기도하십시오. 가능하다면 모든 구절을 읽을 때마다 기도하십시오. 성경책을 덮은 후에는 읽은 말씀이 여러분 마음속에 깊이 새겨져 여러분 속에서 선한 열매를 맺도록 간절히 하나님께 구하십시오.

자, 이렇게 하면 거룩한 공격으로 말미암아 하나님의 성령이 여러분의 마음에 임할 것입니다. 또한 성령의 은혜로운 감화를 체험하게 될 것이고, 여러분의 마음이 빛을 받아 깨어날 것이며, 여러분의 혼을 하나님의 말씀으로 불타오르게 하는 성령을 느끼게 될 것입니다.

그러므로 여러분은 성경기록들을 읽을 것뿐만 아니라 읽은 것을 표시하고, 배운 것들이 내적으로 소화하게 될 것입니다. 진실로 하나님의 말씀은 여러분의 혼을 위한 양식과 생수가 되어줄 것입니다. 그러면 여러분은 마치 아폴로처럼 성경기록들 안에서 능력을 받게 될 것입니다.

여러분, 하나님 나라에 대해서 기꺼이 배울 의향을 가진 서기관처럼 되십시오. 여러분의 마음에 쌓인 선한 보화들이 나오게 하십시오. 구약과 신약성경의 말씀들 속에서 배운 것들이 여러분의 행실 속에 더 나타나도록 하십시오.

(7) 성경기록들을 비교하며 밝혀내되 끊임없이 집요하게 하십시오.

마지막으로 한 가지 더 말씀 드리겠습니다. 성경기록들을 끊임없이 읽으십시오. 본문 속에 있는 우리 주님의 표현대로, "성경을 상고하십시오"(요5:39).

감추인 보화를 파내듯이 성경기록들을 파고드십시오. 감추인 보화를 찾는 사람의 모습이 성경에 비유로 기록되어 있습니다. 우리 주님께서는 이것을 통해 우리가 깨닫기를 바라셨습니다. 만일 우리가 말씀을 통해 지혜를 얻고 성장하려면 금과 은을 캐내는 사람들처럼 구주의 말씀을 지속적으로 읽는 수고를 해야 합니다.

하나님께서는 성경기록들 속에 은밀할 것들을 숨겨놓으셨습니다. 그러므로 부주의하고, 겉치레적이고, 몹시 서두르는 방법으로는 절대로 충분하게 파헤쳐질 수 없습니다. 다만, 부지런하고 면밀하고 겸손한 자세로 읽어야 합니다.

시편 기자는 의인의 특징으로 "주의 법을 주야로 묵상하는 자(시편 1:2)"를 듭니다. 그리고 하나님께서는 여호수아에게, "이 율법책을 네 입에서 떠나지 않게 하고 주야로 그 안에 있는 것을 묵상하라... 그리하면 네가 너의 길을 번영하게 만들 것이고 네가 좋은 성공을 이루리라.(여호수아 1:8)"라고 말씀하셨습니다.

그러므로 성경기록들을 경건하게 뿐만 아니라 날마다 비교하며 밝혀내십시오. 성경기록들 속에는 영원한 생명의 말씀이 있습니다.(요한복음 5:39) 지혜의 문에서 끊임없이 기다리십시오. 그러면 그때까지가 아니라, 그때서야 그 지혜의 문이 여러분에게 열리며 하늘 보화들을 보여줄 것입니다.

여러분이 부자라 하더라도 그 하늘 보화를 갖지 못한 것에 대한 핑계를 대어서는 안됩니다. 가난한 자라면 여러분에게 있는 짧은 시간을 주의깊게 활용해야 합니다. 왜냐하면 여러분은 성경에 기록된 말씀들에 의해서 마지막 날에 용서함을 받기도 하고, 그 말씀들에 의해서 정죄함을 받기도 할 것이기 때문입니다.

그러나 여러분은 이 멸시받는 책에 대한 맛을 전혀 느끼지 못할 것입니다. 아마 연극이나 소설, 또는 재미난 책들이 여러분의 입맛을 더 당길 것입니다. 여러분이 이러한 상태라면 여러분이 가진 그 분별력은 손상된 것임을 감히 여러분께 말씀드립니다.

성령과 하나님의 말씀으로 고침받지 않는다면 여러분은 결코 그 분의 하늘 나라에 들어가지 못할 것입니다. 여러분이 이 땅에 사는 동안 하나님 안에서 즐거워하지 못한다면 내세에 하나님을 만나게 될 때 어떻게 하시겠습니까?

여러분은 쓸모없는 그 책들을 읽는 것이 죄냐고 물으시겠지요? 저는 그렇다고 대답합니다. 똑같은 이유에서 무익한 대화에 빠지는 것도 죄입니다. 그것들은 하나님의 성령을 몹시 슬프시게 하고 소멸시키는 일입니다. 그 성령으로 말미암아 구속의 날까지 인침을 받았는데도 말입니다.

자, 그러면 '우리가 어떻게 해야 하느냐'고 반문할 것입니다. 지금까지 제가 권면해 드린 것들을 그대로 실행에 옮기십시오. 제가 제시해 드린 방안대로 성경기록들을 비교하며 파헤치십시오. 그리하면 하나님의 그 책과 동일하신 하나님의 영을 통하여 쓰여진 책들이 아닌 다른 책들을 읽는 것이 죄악이고 위험하며 만족스럽지 못하다는 사실을 깨닫게 될 것입니다. 그때에 여러분은 이렇게 고백할 것입니다.

" 내가 어린 아이였고, 하나님의 말씀의 탁월함을 몰랐을 때, 나는 세상이 해롭지 않다고 말하며 추천하는 그런 책을 읽고 있었습니다. 오랫동안 지식이 있다 하던 다른 아이들이 행했고, 지금도 행하고 있는 것 같은 그런 일을 내가 하고 있었습니다. 그러나 이제 나는 생명의 선한 말씀을 맛보게 되었으며, 내 주 예수 그리스도의 보다 완전한 지식을 아는 데 이르게 되었습니다. 이제 나는 이러한 유치하고 어리석은 것들을 집어던지고, 주 예수 그리스도를 아는 지식으로 인도해 주는 이 책만을 읽기로 결심하게 되었습니다. "

그러므로 나의 사랑하는 형제들이여, 성경기록들을 비교하며 밝혀내십시오. 하나님의 말씀이 얼마나 좋은지를 맛보십시오. 그리하면 여러분은 결코 하늘의 만나를 버리지 않을 것이며, 빈 껍데기와 무가치한 빵과 죄악적인 소일거리들을 향해서 나아가지 않을 것입니다. 그런 것들 속에는 거짓된 입맛을 가진 사람들이 즐거워하는 것들이 있습니다. 그러나 여러분은 이제 그러한 보잘 것 없는 오락들을 매우 하찮게 여기게 될 것이며, 그러한 것들을 좋아했던 지난 과거를 부끄러워할 것입니다.

이제는 하나님의 말씀이 꿀과 벌집보다 더 달게 느껴질 것이고, 금이나 은보다 더 소중하게 여겨질 것입니다.(시편 19:10) 하나님의 말씀을 읽음으로 여러분의 혼은 골수와 기름진 것으로 배부를 것이며(시편 63:5), 여러분의 마음은 알지 못하는 사이에 복되신 창조주의 영을 따라 형성될 것입니다. 간단히 말해서, 이 땅에서는 하나님의 지혜를 따라 인도함을 받을 것이며, 내세에는 그 분의 거룩한 말씀의 빛을 따라서 영광 가운데로 인도함을 받게 될 것입니다.

로이드존스연구사이트
출처: 개혁주의마을에서

올바른 종말론 신앙

  변 종 길 (고려신학대학원, 신약학)

  요즈음 잘못된 종말론이 극성을 떨치고 있다. 물론 사이비 종말론은 전부터 늘 있어 왔지만 세기말과 천년기말을 맞이하여 그 정도가 더욱 심화되고 있다. 노스트라다무스의 예언이 세인의 입에 자주 오르내리며 밀레니엄 공포를 조성하고 있으며, 이곳 저곳에서 잘못된 종말론을 미끼로 순진한 사람을 미혹하거나 금품을 갈취하는 일들이 벌어지고 있다. 이러한 때일수록 우리 성도들은 종말에 대해 올바른 성경적인 견해를 가지고 미혹되지 않도록 하는 것이 중요하다.

세상의 종말

성경은 이 세상의 종말에 대해 말하고 있다. 이 세상은 옛날부터 그냥 스스로 있는 것이 아니라 하나님께서 창조하심으로 말미암아 생겨나게 되었으며, 이와 마찬가지로 모든 만물이 끝나는 종말이 있다. 그래서 이 세상은 ‘창조’로부터 시작하여 ‘종말’을 향하여 나아가고 있다. 이런 점에 있어서 우주의 시간은 끝없이 돌고 도는 순환적인 것이 아니라, 과거에서 미래를 향하여 계속 앞으로 나아가는 직선적인 것이라고 할 수 있다. 이러한 직선적인 시간의 진행은 하나님께서 그의 선지자들을 통해 약속하시고 또한 그것을 성취하신다는 사실에 의해 한층 강화되었다. 대표적으로 우리는 예수 그리스도의 오심을 예로 들 수 있다. 구약 성경은 수없이 메시야 곧 그리스도의 오심을 예언하였고, 때가 되매 약속된 그리스도가 이 땅에 오셨다. 이를 통해 우리 하나님은 일이 이루기 전에 미리 약속하시고 때가 되면 그 약속을 성취하시는 분이심을 나타내 주셨다.

그런데 이 하나님께서는 또한 그리스도께서 다시 오실 것을 말씀하셨으며, 그리스도의 재림으로 말미암아 이 세상은 끝이 날 것을 말씀하셨다. 그리스도는 천사장의 소리와 하나님의 나팔 소리 가운데 하늘로부터 구름을 타고 오실 것이다(살전 4:16, 행 1:8, 계 1:7). 그 때에는 죽은 자들이 살아나며 하나님 앞에서 심판을 받게 될 것이다. 그 때에 예수 그리스도를 믿는 자는 구원을 받아 ‘새 하늘과 새 땅’에서 영원한 복락을 누릴 것이며, 그 외의 사람들은 다 불못에 던지워 영원 형벌을 받게 될 것이다(계 20:11-15). 이 외에도 성경은 종말에 대해 좀더 자세히 말해 주고 있다(마 24장, 막 13장, 눅 21장, 살전 4:13-5:11, 벧후 3장, 계 20장 등).

참된 예언자

이런 점에 있어서 그리스도인들은 성경을 통해 ‘미래’를 알고 있으며 넓은 의미에서의 ‘예언자’라고 말할 수 있다. 예수님께서 제자들에게 진리의 영(성령)이 오시면 그가 ‘장래 일’을 알려 주실 것이라고 하신 말씀(요 16:13)도 이런 맥락에서 이해할 수 있다. 곧 이 말은 우리가 미래의 일들을 하나 하나 다 아는 ‘점쟁이’가 된다는 뜻이 아니라, 장차 그리스도께서 다시 오실 것이며 이 세상은 불로 심판받을 것이며 예수 그리스도를 믿는 사람은 구원받을 것이라는 것을 알고 전하는 참된 ‘예언자’가 된다는 것이다. 사도행전 2장에 인용된 요엘의 예언 중 “말세에 내가 내 영으로 모든 육체에 부어 주리니 너희의 자녀들은 예언할 것이요”(17절)는 말씀도 이런 의미로 이해할 수 있다. 곧 우리 그리스도인들은 이 세상이 전부가 아니며, 마지막 날에 부활과 심판이 있으며, 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받게 될 것을 전하는 참된 예언자들이다. 이 세상에는 수많은 점쟁이들과 거짓 예언자들이 있어서 엉터리 예언으로 사람들을 미혹하고 있지만, 그 가운데서 확실하게 미래를 말하는 사람은 우리 그리스도인들뿐이다. 따라서 우리는 이 혼란한 세상에서 참된 예언자의 역할을 감당하여야 한다.

성경 예언의 특징

성경이 말하는 예언은 이 세상 점쟁이들의 점이나 거짓 예언자들의 종말 예언과는 근본적으로 차이가 있다. 이 세상의 점이나 예언들은 막연한 불안감의 해소나 단순한 지적 호기심의 충족, 또는 이기적인 욕심의 성취를 목적으로 하고 있으며, 거기에는 참된 구원이나 경건한 생활이 없다. 그러나 성경이 말하는 예언은 분명한 목적을 가지고 있다. 그 목적은 크게 보아 두 가지이다.

첫째로, 사람들로 하여금 예수 그리스도를 믿어 구원에 이르게 하는 것이다. 이것은 유명한 요엘의 예언에 잘 나타나 있다. 요엘 선지자는 말세에 성령이 임하실 때의 현상들을 말하고 나서 “누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라”고 말하였다(행 2:21, 욜 2:32). 오순절 날 베드로의 설교도 종말 자체에 대한 강론이나 미래에 대한 예언 자체에 있는 것이 아니라, 회개하고 예수 그리스도를 믿는 자는 구원을 받게 된다는 데에 초점이 있다. 따라서 참 예언은 사람들로 하여금 회개하고 예수 그리스도를 믿게 하는 것이어야 한다. 예수 그리스도와 아무 관련이 없는 예언들은 다 잘못된 것이라고 말할 수 있다.

둘째로, 성경이 말하는 예언의 목적은 사람들로 하여금 경건한 삶을 살게 하는 것이다. 베드로는 그의 두 번째 편지에서 이 점을 분명히 말하고 있다. 그는 먼저 그리스도께서 재림하실 때에 하늘이 큰 소리로 떠나가고 만물의 기본 요소가 해체될 것을 말한 후에 이렇게 묻고 있다. “이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떤 사람이 되어야 마땅하뇨?”. 이에 대한 답은 “거룩한 행실과 경건함으로 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라.”는 것이다(벧후 3:11,12). 이처럼 성경의 예언은 종말 현상 그 자체에 있는 것이 아니라 현재 우리가 어떤 삶을 살아야 할 것인가에 초점을 맞추고 있다. 그것은 곧 ‘거룩한 행실과 경건함’이며 ‘깨어 있어 근신하는 삶’이다. 따라서 이러한 경건과 근신을 목적으로 하지 아니하고 도리어 사람들로 하여금 불안하게 하며 방탕하게 만드는 종말론은 그 근본에 있어서 잘못된 것이다.

경계해야 할 것들

그런데 기독교 안에도 이상한 종말론으로 성도들을 미혹하거나 혼란케 하는 사람들이 많이 있다. 이들 중에는 완전히 잘못된 이단들과 그렇지는 않지만 잘못된 종말론으로 성도들을 혼란케 하는 사람들이 있다. 그 종류와 범위가 아주 다양하기 때문에 여기서는 우리가 경계해야 할 것들이 무엇인지 간단히 살펴보기로 하자.

첫째로, 예수님의 재림 날짜를 계산하려는 시도는 다 잘못이다. 이 점에 대해서는 예수님께서 분명히 말씀하셨다. “그러나 그 날과 그 때는 아무도 모르나니 하늘의 천사들도, 아들도 모르고 오직 아버지만 아시느니라”(마 24:36). 그럼에도 불구하고 예수님께서 언제 재림하신다고 날짜를 계산하고 주장하는 것은 명백한 잘못이다. 한 때는 ‘다미선교회’란 단체가 ‘시한부 종말론’을 주장하며 1992년 10월 28일 밤 12시에 예수님이 재림하신다고 떠들었는데, 이들의 주장에 많은 성도들이 흔들린 것은 우리 한국 교회의 신앙 기반이 얼마나 취약한가를 잘 보여 주고 있다. 안식교의 초기 지도자들 중 하나였던 윌리엄 밀러는 1843년에 예수님이 재림한다고 가르쳤지만 그 해에 아무 일도 일어나지 않았다. 그러자 계산이 잘못되었다며 다시 1844년 10월 22일에 재림한다고 주장하였지만 역시 허위로 판명되었다. 이처럼 예수님의 재림 날짜를 지정하여 미혹한 일은 기독교 역사상 많이 있었는데, 어떠한 형태이든 그러한 것은 잘못된 것이다.

둘째로, 하나님으로부터 직접 계시를 받았다거나 자기의 체험에 근거해서 종말론을 주장하는 것은 잘못된 것이다. 왜냐하면 미래에 대한 지식은 오직 하나님의 말씀인 ‘성경’을 통해서만 알 수 있기 때문이다. 전에 우리 나라의 몇몇 고등학생들이 기도 중에 계시를 받았다며 1992년 10월 중에 주님이 오신다고 주장한 것은 아무리 그럴 듯해 보인다 할지라도 잘못된 것이다. 거짓의 아비인 사단은 몇몇 순진한 사람들을 꾀어 거짓 계시를 퍼뜨리고, 그것을 통해 사람들을 미혹하고 있는 것이다. 변장술에 능한 사단은 오늘날도 계속 모양을 바꿔 가면서 사람들을 미혹하고 있다. 따라서 우리는 누가 어떠한 계시를 받았다고 주장할지라도 성경 말씀에 어긋나는 것은 다 잘못이라고 보아야 한다.

셋째로, 단순히 지적 호기심을 충족시키기 위해 성경을 억지로 해석하는 것도 잘못이며 위험하다. 우리 주위에는 어려운 성경 구절을 이상하게 해석하여 사람들을 끌어 모으는 자들이 있다. 특히 계시록 강해를 전문으로 하는 부흥사들이 돌아다니면서 이상한 견해를 퍼뜨리는 경우가 많은데, 이런 것들은 거의 다 잘못된 것이라고 할 수 있다. 소위 ‘아마겟돈 전쟁’이라든지 ‘EC 10개국 연합’이라든가 ‘666 바코드’ 운운하는 따위는 사람들의 그릇된 호기심을 이용하여 성경을 무슨 암호 풀 듯이 이상하게 해석하여 사람들을 두려움과 공포로 몰아넣는다. 그래서 사람들로 하여금 하나님에 대한 참된 믿음과 경건에서 떠나 점점 이상하고 기괴한 이야기들에 관심을 가지도록 만들며, 이를 통해 참 종교를 훼손하며 성도들의 신앙을 오도하고 있다. 따라서 우리는 이러한 이상하고 불경건한 이야기들에서 떠나 바르고 참된 믿음에 거하도록 해야 한다. 종말과 관련된 어려운 구절들에 대해 우리는 억지로 해석하려고 할 것이 아니라 그냥 모르는 채로 남겨 두는 것이 낫다. 왜냐하면 이런 것들을 억지로 풀려고 하다가는 멸망에 빠질 위험이 아주 크기 때문이다(벧후 3:16).

넷째로, 종말론을 사칭하여 금품을 강요하거나 현세의 삶을 포기하도록 유도하는 것도 분명히 잘못된 것이다. 이 세상의 종말이 임박하였다고 주장하면서 사람들에게 집을 팔고 재산을 처분해서 바치라고 요구하는 것이나, 학교 공부나 직장 생활을 포기하고 오직 기도하면서 주님의 재림을 기다려야 한다고 주장하는 따위는 다 이단적인 종말론이다. 주님의 재림이 가까웠다고 쉬 동요되거나 두려워하는 것은 옳지 않다(살후 2:2). 이 세상의 종말이 가까워 올수록 우리는 미혹되지 않도록 더욱 주의해야 하며, 이를 위해 늘 깨어 있어 기도하여야 할 것이다.

올바른 삶의 자세

그러면 우리는 이 세상에서 어떤 자세로 살아야 할 것인가? 올바른 종말론은 우리에게 이 세상이 전부가 아님을 깨우쳐 준다. 죄와 악으로 물든 이 세상은 언젠가 끝이 날 것이며 하나님의 심판이 있을 것임을 말해 준다. 따라서 성도들은 이 세상에서 영원히 거할 것처럼 살아서는 안 되며, 이 세상과 벗하여 죄와 악에 빠진 삶을 살아서는 안 된다. 우리는 다시 오실 주님을 바라보며 주님을 사랑하는 마음으로 살아야 한다.

다시 오실 주님을 바라보며 주님을 사랑하는 삶이란 곧 이 세상의 모든 환난과 핍박 가운데서 끝까지 ‘믿음’을 지키는 삶이며, 또한 이 세상의 죄악에 물들지 아니하고 ‘정결함’과 ‘순수함’을 지키는 삶이며, 또한 주님의 뜻을 받들어 이 세상에서 주님의 ‘사랑’을 실천하는 삶이다. 이 모든 것은 곧 우리 각자가 처한 삶의 현장을 통해 실천되어야 할 것들이다. 따라서 올바른 종말론 신앙은 우리의 ‘현재의 삶’의 의미를 더욱 의미 있게 하며 강화하는 것이 된다. 왜냐하면 주님에 대한 믿음을 지키고 주님의 사랑을 실천하는 것은 다름 아닌 현재 이 시간, 이곳에서 이루어지기 때문이다.

우리 주위에는 천국에 가는 것을 삶의 최고 목적으로 생각하고 늘 천국 가기만 사모하며 사는 사람들이 간혹 있다. 물론 요즘 같은 시대에 그런 신앙은 한편으로 귀한 것이긴 하지만 사실은 잘못된 것이다. 우리가 천국에 가는 것은 때가 되면 갈 것이며, 그것은 하나님의 권한에 속한 것이다. 정작 우리에게 중요한 것은 우리가 이 세상에 살면서 하나님 앞에서 얼마나 옳게 살며, 얼마나 하나님 나라를 위해 일을 많이 했는가 하는 것이다. 그러므로 우리는 ‘오늘’이라 일컫는 하루 동안에 최선을 다해 주님을 섬기도록 해야 한다. 주님의 재림이 가까워짐을 볼수록 더욱 열심히 주님을 섬기도록 해야 한다. 왜냐하면 우리의 일할 날이 그만큼 많이 남지 않았기 때문이다. 이 세상에 사는 날 동안에 복음을 위해 열심히 노력하고 주님의 사랑을 실천하는 것이야말로 마지막 때를 살아가는 성도들의 참된 종말론 신앙이다. ♧

있을 때는 그 소중함을 모르다가
잃어버린 후에야
그 안타까움을 알게 되는
못난 인간의 습성
내 자신도 그와 닮아 있지 않나 하는
생각이 들때면 매우 부끄러워집니다.

내일이면 장님이 될 것처럼
당신의 눈을 사용하십시오

내일이면 귀머거리가 될 것처럼
말소리와 새소리
오케스트라의 힘찬 선율을 들어보십시오.

내일이면 다시는
사랑하는 사람들의 얼굴을
못 만져보게 될 것처럼 만져보십시오..

내일이면 다시는
냄새와 맛을 못느낄 것처럼
꽃향기를 마시며
매 손길마다 맛을 음미하십시오.

못 가진 것들이
더 많았지만 가진 것들을 충분히 누린
헬렌 켈러여사의 글입니다.

문제의 근원은
있고 없음이 아닙니다
없는 것들에 대한 탄식에
자신의 시간을 망쳐버리느냐
있는 것들에 대한 충만함에
자신의 영혼을 매진하느냐
문제는 바로 그것입니다.

 
좋은 글 중에서...

암스트롱 사망 소식 후에 그의 종교가 관심사로 떠 오르고 있다. 일부 무슬림들은 그가 달에 착륙하고 나서 이슬람으로 개종하였다고 주장한다. 1980년대 초기 이슬람 국가에 암스트롱이 달에 착륙할 때, 그의 귀에 “아잔“(이슬람 국가에서 확성기로 코란과 기도문을 읽는 것) 소리가 났는데, 내용은 기도하라는 음성이었다. 그래서 그는 곧 이슬람으로 개종하였다는 것이다. 이 소문이 너무 요란하게 퍼져서 1983년 미 국무성은 이슬람 국가 대사관에 특별 공문을 보내었다. 내용인즉, 암스트롱이 이슬람으로 개종하였다는 것은 사실 무근이라고.

1983년 7월 14일자로 미국의 이슬람 전문가 필 파샬도 동일한 내용의 서한을 암스트롱의 여비서로부터 받았다. 비서의 글로 보낸 내용은 자기는 이슬람으로 개종한 적이 전혀 없다고.

그는 2005년 9월 6일 말레이지에서 개최 된 Global Leadership Forum에 참석하여 그러한 질문을 받고 분명 해명하였다. 그런데도 터키에 한 무슬림 신문은 그가 터키에 왔을 때 말콤 X(미국의 유명한 흑인 무슬림)가 기도한 바로 그 모스크에서 기도하였고 많은 무슬림들이 그의 뒤에서 기도하였다고 보도하였다. 이슬람에서는 알라나 이슬람을 위한 거짓말은 상관이 없고 책임 질 필요도 없다.

“나는 하나님을 보았다는 말도 근거가 없다.” 

동시에 그가 “나는 달에서 하나님을 보았다”는 말을 했다는 증거가 없다. 가가린도 러시아 정교회 신자라고 한다. 따라서 한국 교회 목사들의 설교 역시 조심할 필요가 있다. 분명한 사실은 구글에 보도된 그의 자서전에 암스트롱은 Deist(이신론자)라고 하였다. 즉 신의 존재는 믿으나 신의 섭리나 예정은 믿지 않는 계몽주의 사상이다.

지금 우리사회에 무조건 폭로하고 보자는 식의 무책임한 보도나, 아전인수격으로 유명인사를 자기종교에 끌어들이는 것 역시 종교계의 권위를 스스로 실추시키는 것이다. 그런데도 댓글에 일부 무슬림들은 미국 기독교가 두려워 암스트롱이 이슬람으로 개종하였다는 것을 말하지 않고 숨기고 있다고 주장한다.

2. “미국대형교회 예배는 일종의 체면현상이다?"

미국에서 최근 기독교의 영성을 심리학적으로 혹은 지나치게 사회학적 잣대로 비판 분석하는 것은 좀 유감이다. 이러한 연구보고는 기독교회에 하나도 유리한 해석이 아니다. 최근 미국사회가 총기사고가 자꾸 일어는데 이러한 현상은 연구하지 않고 도리어 건전한 가치관이나 윤리관을 제공하는 보수적 기독교회를 이상한 눈으로 보게하는 것, 그것도 학문의 이름으로 하는 것은 결국 기독교회를 폠하하는 것이다. 동성연애나 유산을 둘러싼 윤리적 논쟁은 미국이 더 이상 기독교 국가가 아니라는 것을 보여주고 있다. 참으로 안타깝다.

최근 미국 탈보트 신학교와 그레이스신학교가 미 행정부를 상대로 소송을 제기하였다고 한다. 이유는 직원들이나 교수가 낙태할 때 드는 경비도 학교가 의무적으로 부담하는 법률을 통과하려고 하기 때문이다. 참으로 한심한 일이다. 어제 아침 영국 BBC도 미국의 윤리적 논쟁을 특집으로 다루었다.

3. 독일 의사, 할례 행한 유대랍비 고소

아래 그림은 유대 랍비의 할례의식 장면이다.

독일에서 할례논쟁은 계속되고 있다. 문화충돌의 대표적인 케이스이다. 다문화사회가 초래하는 사회적 분열현상이다. 독일인들은 일절 “할례”(포경수술)를 하지 않는 것으로 전하여 진다.

4. 뉴욕의 십자가를 시비하는 일부 시민들

5.파키스탄에서 신성목독죄로 한 소녀 크리스찬 구속

파키스탄은 신성모독죄(blasphemy)라는 법이 있다. 한 사람의 증인으로도 누구든지 이슬람을 모독하거나 코란을 찢는 행위는 사형에도 처할 수 있다. 이 법에 최근 12살짜리 한 어린 소녀가 걸려들었다. 지금 구속상태에 있다. 이 소녀가 사는 마을은 대부분 기독교인들인데 완전, 슬럼가이다. 이 소녀를 구속하기 위하여 체포할 때 근처 모스크는 확성기로 이 사실을 크게 외치면서 기독교 신자들을 타도하라는 식의 설교가 있었다. 그래서 많은 신자들이 다른 곳으로 도망한 상태이다. 미국무성이 이 사건에 특별 유감을 발표하면서 파키스탄 정부에 선처를 호소하였다.

6. 파키스탄에 명예살해로 년 5천명 살해당함.

7. 시리아 내전 날로 격화 불똥이 레바논으로 번져

레바논에서 아사드 지지자들인 알라위파들과 수니파들이 심각하게 충돌, 레바논 사회를 어지럽게 한다고 레바논 정부가 곤혹스러원 한다. 시리아 반군들은 이번주가 최대고비가 될 것으로 보도하였다. 영어로 deadliest week.

http://www.kscoramdeo.com/news/read.php?idxno=5547&rsec=MAIN&section=MAIN

코람데오닷컴 /개혁주의마을에서 펌

 
 
나의 가을이란...
                   초생달
 
낙엽이 떨어지는 저녁 노을은
추위를 재촉하는 듯...
빗물에 불어 있는 벤치 위에 
어쩌자고 나는 앉아 있나...

빛 속으로 날아가는 불나비 되어
선택의 기로에서 눈물 담고 헤매었다

일찍 주님을 영접하였더라면
허황된 [삶] 의 소모품들을
모-두 버리고,
그리고 미소 지을 수 있었겠지...
 
그래서
혼자라는 그 절대의 고독을
사랑해야 하는 것인지...
이 가을은 또 나를 방황하게 하네

사랑의 작은 발걸음(Small Steps of Love)

사랑을 아주 조금밖에 경험하지 못했는데도

어떻게 우리는 사랑을 선택할 수 있을까요?

가톨릭교회에서는 연옥설을 주장한다.

[연옥의 개념, 역사적 유래, 비판]

이지명

1. 연옥의 개념
가톨릭교회에서는 연옥설을 주장한다. “연옥”이란 라틴어로 "Purgatorium"이며, “깨끗하게 하다”, “정화하다”는 뜻이다. 즉 연옥이란 “정화의 장소”를 말한다. 고린도전서 3장 15절에서 그 유래를 찾고 있으며, 인간의 영혼이 머물고 있는 정화 받는 장소가 있다고 주장한다.

2. 초대교회 교부들이 진술한 비슷한 개념들
가톨릭교회가 공적으로 연옥을 교리로 확정하기 이전 초대교회 교부들의 진술에서 나타난다. 그러나 초대교회 교부들의 진술들은 연옥을 말하기보다는 죽음 후에 인간의 영혼이 정화의 과정을 거친다는 믿음을 보여준다.
테르툴리아누스(Tertullianus)는 마태복음 5: 26을 해석하면서 영혼이 부활하기 위하여 그의 죄에 대한 대가를 한 푼도 남김없이 치러야 할 교도소에 대하여 말한다. 키프리아누스(Cyprianus)에 의하면, 믿음 속에서 세상을 떠난 성도들, 특히 순교자들은 죽음 즉시 궁극적 구원을 얻지만,

  박해로 인하여 그리스도를 공적으로 부인하였으나 그럼에도 불구하고 그리스도인이기를 원하였던 사람들은 죽음 후에 정화를 받을 것이다. 알렉산드리아의 클레멘스(Clemens)에 의하면, 살아 있는 동안 그리스도인들에게 있었던 정화의 과정은, 죽음 후에도 계속되어야 한다.

  오리게네스(Origenes)는 클레멘스의 뒤를 이어, 야웨신이 죄 된 인간을 위하여 설치한 "채무 구류소"(Schuldgefangnis)와 "지혜로운 불"에 대하여 말한다. 이 불을 통하여 죄로부터 깨끗해지는 정화의 과정이 일어난다. 이 과정은 인간의 죄에 대한 복수가 아니라,

 죄에서 인간을 깨끗이 씻고 부활의 영원한 구원을 얻게 하기 위한 야웨신의 자비로운 행위로 이해되어야 한다. 니사의 그레고리(Gregory of Nyssa)에 의하면, 인간 안에 있는 야웨신의 형상이 회복되기 위하여 정화의 고통스러운 과정이 필요하다. 이 과정을 그레고리는 정화하는 불로써 묘사한다. 이 정화의 과정이 죽음 이전까지 실현되지 않을 때, 그것은 부활 후에 계속될 수밖에 없다. 이 과정이 끝난 후, 인간은 야웨신의 삶에 참여할 수 있게 된다.

3. 중세 가톨릭교회의 연옥의 교리화
중세기에 이르러 연옥설은 가톨릭교회 내에서 크게 발전하였다. 이 시대 대부분의 신학자들은, 죽은 자들의 영혼이 땅 위에서 지은 죄와 벌에서 정화의 불을 통하여 깨끗하게 된다고 주장하였다.(Albert, Thomas v. Aquinas, Bonaventura, Skotus, Durandus) 본래 정화의 불이 물질적인 것인지 아니면 영적인 것인지, 그 의미가 분명하지 않았다. 그러나 대부분의 신학자들은 정화의 불을 물질적인 것으로 파악하였다. 이리하여 정화의 불은 하나의 장소로 생각되었다.

1274년 리용(Lyon) 공의회는 연옥에 대하여 다음과 같이 발표한다. 참으로 참회할 뜻이 있는 자들이 참회의 열매들을 통하여 그들의 행위와 게으름에 대한 보상을 하기 이전에.. 사망하였을 경우, 그들의 영혼은 죽음 후에 정화의 벌을 통하여 (poenis purgatoriis seucatharteriis) 깨끗하게 될 것이다.

 그들의 벌을 면케 하기 위하여, 살아 있는 신자들의 중재의 기도, 미사 성제(聖祭)와 기도와 헌금, 그리고 교회의 질서에 따라 신자들이 행하는 경건의 여러 사역들은, 그들의 벌을 면케 하는 데에 도움이 된다.
연옥설은 1336년 교황 베네딕트 12세(Venedikt XII)의 교서를 통하여 가톨릭 교회의 공적 교리가 되었다. 이 교서에서 교황은 마지막 부활이 있을 때까지 죽은 자들이 잠자는 상태에 있다는 교회의 전통적 이론을 거부하고, 죽은 자들은 죽음과 동시에 야웨신의 심판을 받는다고 주장한다.

각 사람은 죽음과 동시에 야웨신의 심판을 받는다. 이 상태에서 영원한 삶에서의 자신이 어떻게 되는 지에 대한 모든 것은 인간 영혼 자신의 결단으로는 되돌이킬 수는 없는 상태가 된다. 마지막 죽음의 순간까지 야웨 신을 거부하는 자는 지옥으로 떨어지는 반면, 믿음 가운데서 죽는 자는 죄의 용서를 받는다.
믿음 가진 신자는 그러나 야웨 신의 얼굴을 볼 수 있을 만큼 죄로부터 완전히 깨끗할 수 없다.

그는 자기의 죄에 상응하는 벌을 받지 않았고, 자기의 죄를 완전히 벗어나지 못하였기 때문이다. 그러므로 죽은 자들의 영혼은 그들의 죄를 완전히 벗기까지 연옥의 불 속에서 정화되어야 한다. 지옥은 모든 희망을 버릴 수밖에 없는 장소이지만 연옥은 죽음 후의 미래와 희망으로 가득한 장소이다.

이 세상에 사는 신자들의 삶이 끊임없는 참회와 정화의 과정 속에 있는 것처럼, 죽은 자들의 영혼도 연옥의 불 속에서 참회하며 죄에 대한 벌을 받고 정화되어야 한다. 정화의 불 곧 벌과 정화의 상태가 있다.
무거운 죄들과 시간적인 죄의 벌에 묶여 있는 영혼들은, 이 상태 속에서 정화된다. 이 과정을 통하여 하나님이 규정한 법에 상응할 수 있는 데까지 인격이 완성되어진다. 연옥에서 인간의 영혼은 두 가지 벌을 받는다. 첫째는 저주의 벌이다. 하나님을 동경하고 있는 영혼들에게 하나님을 보는 기간이 연기되어 고통을 받게 하는 벌이다. 둘째는 감각의 벌이다. 하나님과 분리시키는 죄를 참회하고 고난을 받으면서 정화하는 벌이다.

살아 있는 신자들은 연옥에 있는 사람들을 위하여 무엇을 할 수 있는가?

이에 대하여 트렌트 공의회는 다음과 같이 말한다. 연옥에 있는 영혼들은 "신자들의 중보의 기도를 통하여, 무엇보다 먼저 야웨신의 마음에 드는 제단의 제물을 통하여 도움을 받는다" 즉 신자들은 죽은 자들을 위한 중재의 기도와 교회에 바치는 제물을 통하여 정화의 과정이 빨리 끝나도록 도와줄 수 있다

가톨릭교회는 살아 있는 신자들이 연옥에 있는 사람들을 위하여 할 수 있는 길을 ‘성도의 교통’이라는 개념에서 찾아낸다. 살아 있는 성도와 죽은 성도는 그리스도 안에 있기 때문에 그리스도 안에서 살아 있는 성도와 죽은 성도의 교통이 가능하며 성자의 중재가 가능하며 대신 보상을 제시 할 수 있다고 본다. 죽은 성도를 위하여 성만찬 즉 죽은 사람을 위한 미사를 하거나 살아 있는 성도가 죽은 자를 위하여 기도함으로 보상을 제시할 수 있다고 본다.

 연옥이 어디 있는지, 연옥의 고통과 정화 과정이 얼마나 오래 걸릴 것인지, 연옥의 장소와 시간적 길이에 대해서는 아무도 모른다. 그것은 신적 신비에 속한다.

4. 연옥설의 문제점

첫째는 성경에 명백한 증거가 없다.

그들이 제시하는 구절은 마태복음 12장 32절과 고린도전서 3장 11절에서 15절이다. 마태복음 12장 32절에서 “오는 세상에도 사하심을 얻지 못 하리라”는 말에서 사람이 지은 죄를 용서하는 과정이 죽은 후에 분명이 있다고 생각했다. 그러나 이 본문은 용서 받지 못 하는 성령을 거역하는 죄에 대하여 말하고 있는 본문으로 이 세상과 저 세상의 중간 개념인 연옥에 대한 설명이라기보다는 성령을 거역하지 말아야 한다는 것에 대한 강조의 의미가 더 중요하다.
고린도전서 3장 11절에서 15절에서는 한 개인의 특수한 심판에 대한 언급이라고 말한다. 한 개인의 선한 일과 악한 일에 대하여 심판이 있을 것에 대한 언급이라고 보는 데, 그러나 이 본문은 거짓된 이론을 불에 타버리지만 복음의 참된 이론은 영속성을 가진다는 것에 초점 맞추어져 있다.

둘째는 기존 교회에서 행하는 일들을 정당화하기 위해서 교리를 만들었다.

박해 시에 그리스도를 공적으로 부인 한 자들에 대한 연민으로 이들을 위한 설명을 시작했고, 살아 있는 성도들이 죽은 자신의 친지 가족에 대한 그리움과 연민, 걱정들로 인하여 중재 기도와 헌금 등을 드리는 것을 합리화하고, 또한 그것으로 교회의 재정이 마련되어지는 것을 정당화 하기 위하여 이 교리가 만들어졌다. 문제는 교회의 편리를 위하여 교리가 만들어져 합리화할 수 있다는 데에 있다.

셋째는 죽음 이후 신자에 대한 정화가 신자의 대리적 보상을 한다는 데에 문제가 있다.

인간이 죄의 사함을 받는 것은 인간의 노력으로 얻을 수 없다. 인간이 어떠한 노력을 하더라도 자신을 정화시킬 수 없다. 하나님의 자비하심으로 인간은 하나님에 의해서 용서되는 것이다.
넷째는 영원한 생명을 얻고 하나님께 나아갈 수 있는 길은 인간의 업적이 아니다. 그리스도의 십자가, 하나님의 은혜로 인하여 인간은 하나님 앞에 의롭게 되고 하나님께 나아갈 수 있다.
다섯째는 인간의 죽음은 육체가 죽는 것이다. 육체의 죽음과 함께 의식이나 인지, 의지도 함께 죽는다. 따라서 육체가 결여되지만 의식과 의지와 인지를 가진 영혼이 있다고 말하는 주장은 현실적인 죽음의 현상을 거부하는 것이다.

출처: 김종수 목사