목양연가(牧羊戀歌)

꽃샘추위 /최송연 꽃이 피는 것을 보거든 모진 바람이 되려 하지 마라 차가운 바람보다 따스한 햇살이 더 환영받느니 나 아닌 누군가가 활짝 꽃 피우는 것을 보거든 시기하지 마라 시기는 자신의 뼈를 썩게 하나니 이웃이 활짝 꽃 피우는 것을 보거든 너는 마음을 활짝 열고 따스한 박수로 밀어주어라 꽃샘추위란, 제아무리 강하여도 바람, 바람이 꽃이 될 순 없는 법 꽃은 결국 피고 마는 것이니까

 
최송연의 목양연가 "내가 살아가는 이야기" 중에서

 

 

 

친구가 되어 주겠네

 

1860년대 미국 북부와 남부 사람들은 이해관계가 달랐다.

북부에서는 상공업이 발달해 노예 제도를 반대했지만

남부에서는 거대한 목화 농장을 운영했기 때문에

노예 제도를 옹호했다.

 

링컨이 대통령에 당선되고 한 달 뒤 남북 전쟁이 일어났다.

북부는 남부보다 인구가 세 배나 많았지만

병사들의 전투 경험 부족으로 계속 패했다.

 

게다가 탈영하는 병사가 속출하자

탈영병에게 사형 선고를 내리기에 이르렀다.

 

그러자 링컨에게 탈영병 사면 청원서가 쏟아졌다.

사면 청원서에는

대게 영향력 있는 친구나 친지의 편지가 첨부되었다.

 

하루는 링컨이 편지 한 장

첨부되지 않은 사면 청원서를 보고 장교에게 물었다.

 

"이 병사는 가족이 없나?"

"그의 가족은 전쟁으로 모두 죽었습니다."

 

다음 날 링컨은 그 병사를 사면해 주겠다고 했다.

이에 장교가 물었다.

 

"사면을 부탁하는 사람도 없는데도 괜찮겠습니까?"

그러자 링컨이 말했다.

"누구나 죽음을 두려워하네.

그래서 참혹한 전쟁을 견디지 못하는 사람도 있지.

 

그 병사가 친구나 가족의 사면 청원 편지가 없어

삶을 마감해야 한다면 내가 그의 친구가 되겠네."

링컨은 병사의 사면 청원서에 서명하고 그를 사면해 주었다.

 

 

 

 

 

Abraham Lincoln 

 

- 링컨의 애도 편지 -

 

남북전쟁 당시 전사한 한 이등병의 부모에게 쓴 링컨대통령의 편지이다.

 

지난 15일에 아드님께서 빅스버그에서 전사하였다는 비통한 소식을 접하였습니다.
이 얼마나 원통하고 애통하시겠습니까!
아드님께서는 자랑스러운 아메리카 합중국 군인으로서 헌법을 수호하고

선조 대대로 이어져 온 민주공화국과 민주주의를 지키기 위해
성스러운 죽음을 맞았습니다.

이 편지가 무슨 위로가 될지 모르겠으나
아드님의 죽음은 결코 헛된 것이 아닙니다.
우리는 이 땅에 어둠을 드리우는 무서운 억압과 독재,

폭력과 가난에 맞서는 전쟁을 하고 있습니다.
다시 한번 위로의 말씀 드리며
귀하의 가정에 행복과 축복이 가득하기를
하나님의 이름으로 기원합니다.

'포도나무와 가지'

- 폴워셔 목사님 -

'내가(하나님) 네 모든 다산의 근원이다'

 

 

 

 

관상기도의 경악할 실체를 벗기다

 

임헌원 목사(한돌교회 담임. 예장합동)

하나님을 인격화 신(神)으로 생각지 않고 기(氣) 수준으로 보는 것은

인격적인 성령하나님을 에너지(기,氣)로 약화시킬 수 있다.

자기 암시를 주어 집단 최면을 거는 관상기도행태 속에서 생각나는 것들이

어떻게 하나님의 음성으로 합당한 것인가?

그러므로 사실상 관상기도는 허구적이며 비성경적인 자기고백 수준이라 하겠다.

경악할 관상의 실체 앞에 이래도 머뭇거리며 망설일 것인가?

필자는 2007.5.1.오후6시30분경 한국의 G 대형교회 별관 8층 목회자 리더쉽연구센터 입구에서 영어담당 목사(남, 관상을 안 함)와 모 전도사(남, 현재 관상을 하고 있음)를 동시에 만나 관상에 관하여 물었다. 다행히 모 전도사는 G 대형교회의 담임 L 목사의 관상기도 가르침을 받아 담임 L 목사와 함께 현재 관상을 실제 하고 있다고 했다.

그래서 G 대형교회의 담임 L 목사의 관상기도 가르침(관상기도 세미나는 일정기간하며 유료 약 30만원)의 일부를 그 교회 모 전도사(남)가 고백하는 것 중의 일부를 소개하면 다음과 같다.

(이 글은 2007.5.3.오후3시경 G 대형교회 관상기도세미나 실제 운영 담당 J 전도사와의 핸드폰 통화에서도 2007년5월1일 모 전도사가 고백한 사실에 동의하며 필자에게 확실하다며 재확인 하여 준 내용으로 틀림이 없다)

들숨에서 하나님과 성령을 마시고 날숨에서 죄악을 몰아낸다?

“우선 자세를 반듯하게 하고 눈을 감은 상태에서 숨(호흡)기도의 방법은 이런 것”이다 하며 알려 주었다. “들숨(흡吸, 숨을 들이마심)에서는 하나님과 성령을 받아들인다고 생각하며 하나님과 성령을 인지하고, 날숨(호呼, 숨을 내쉼)에서는 내 속의 죄악을 몰아낸다고 생각하라”는 것이다.

상기와 같이 생각하며 ‘관상기도 놀이’를 하라는 것은 '상징적으로 죄를 몰아내겠다며 애쓰는 모습으로 차분히 성령하나님과 교제하는가보다' 라고 그저 이해를 하고 싶으나 그렇게 단순하게 보고 넘길 사안이 아닌 것이다. 오히려 여기에 심각한 신학적문제가 다음과 같이 발생할 수 있게 되어 위험한 신호를 보낼 수밖에 없는 것이다.

동양종교 기(氣)운동의 기(氣)에 거룩하신 하나님과 죄만 대입

이미 한국 개신교회들 중 여기저기에서 실행하는 관상기도에는 동양종교 기(氣)운동의 기(氣)에 거룩하신 하나님과 죄만 대입을 시키는 것이 다를 뿐 나머지는 동양종교의 기(氣)운동 단학 선(禪)과 다를 것이 없다. 하나님을 인격화 신(神)으로 생각지 않고 기(氣) 수준으로 보는 것은 인격적인 성령하나님을 에너지(기,氣)로 약화시킬 수 있다. 그러므로 사실상 관상기도는 허구적이며 비성경적인 자기고백 수준이라 하겠다.

예수님께서 ‘성령을 받으라!’ 하신 것은 예수님이 하나님이시고, 그 성자하나님께서 성령하나님을 파송하시기 때문에‘성령을 받으라!’가 가능한 것이다. 그러나 피조물인 우리는 어디까지나 하나님께 기도하는 입장이다. 그렇기 때문에 ‘성령을 받으라!’라고 하며 카리스마를 좌지우지 하겠다는 것이야말로 비성경적이다.

또한 죄는 내 기분으로 생각하면서 내 마음대로 나오는 것이 아니고 또한 인위적으로 내보내어지는 것도 아니다. 호흡(숨)으로 내 자신의 마음이 스스로 죄악을 내보낸다고 생각하는 인본주의적 발상은 죄의 속성을 물량적인 것으로 속이는 것이다. 죄는 무형체이며 영적인 것인데 육적이며 물량(에너지)적인 것으로 표현하려는 비성경적인 의도가 무엇인가?

죄는 하나님이 없애주시는 것으로 하나님의 주권에 있다. 하나님께서 죄를 씻어 주시며 불가항력적으로 구원하시는 것이다. 죄까지도 제 자신이 마음대로 내보내 없앤다는 것은 교만한 것을 뛰어 넘어 예수님과 동일시하는 것이다. 즉 하나님과 동일시하려는 것으로 비성경적인 해괴한 일이다.

신비주의 자아최면 행각의 실체 드러나!

그리고 “복음서의 변화산 말씀을 마음으로 생각할 때는 2000년 전의 변화산의 현장에 자신이 가있는 것으로 인식하고 그때 그 주님을 마음에서 느끼며 그 당시의 제자가 된 내 마음에 말하시는 주님의 음성을 들으라”는 것이며, 또 “혈루병을 앓는 여인의 현장에서 그 말씀을 생각하고 그때 그 주님을 자신의 마음에 생각하고 있으면 역시 그 순간 내 마음에서 일어나는 하나님의 음성을 들으며 거기서 하나님의 사랑을 경험하고 하나님 앞에 머무르는 일체의 행위가 경험 되는데 그것을 관상이라”고 한다.

“그룹으로 모여 할 때는 관상을 인도하는 리더가 반듯한 자세로 눈을 감은 상태의 사람들에게 ‘자! 지금 산을 올라갑니다’라고 하면 마음으로 함께 산을 오르는 것처럼 생각하는 것이라고 한다. 그리고 ‘경치가 너무 아름다워요!’라고 하면 모두가 그 아름다움을 본 것처럼 마음으로 느끼며 마음으로 여행과 등산과 산보를 함께 행한다는 것이다. 그래서 관상리더가 말과 분위기를 어떻게 인도하느냐에 따라서 많이 다르다”고 고백을 하였다.

자기암시를 준 최면상태에서 인식되는 생각이 주님의 음성으로 합당한가?

여기에서 우리는 마치 최면을 거는 모습하고 너무 흡사한 것을 발견하게 된다. 자기 암시를 주어 집단 최면을 거는 관상기도행태 속에서 생각나는 것들이 어떻게 하나님의 음성으로 합당한 것인가? 이것은 존재론적으로 슐라이마허의 감정의 신학이요, 무신론이요, 영매를 쓰는 뉴에이지의 흐름으로 볼 수밖에 없다.

이교도인들의 명상과 다름없는 행태에서 때로는 자기 생각 속에서 자기 없음(무無)현상이 나타나는 캄캄한 무아(無我)의 상태에서 태고의 고요함을 느끼는 자아(Ego)와의 대화가 마치 하나님과의 깊은 영적교제와 안식을 얻는 것으로 착각을 하게 만드는 비성경적인 모습이다.

그러나 더 위험한 것은 자기 생각 속에서 자기 없음(무無)현상이 나타나는 캄캄한 무아(無我)의 상태에서 태고의 고요함을 느낀다며 평안을 주장하지만 그것은 심지어 영혼이 무(無)가 되는 것, 자아(Ego)가 없어짐 즉 영혼의 멸절상태를 경험할 수 있다는 비약이 얼마든지 가능한 비성경적인 행각이 나올 수가 있다.

관상기도에 대해 비상경계령을 발효함이 옳다

관상을 이끄는 사람들은 경제적으로 배가 고프지 않다. 그저 성경적인 설교만하고 있어도 비행기타고 해외여행을 자주 다닐 수 있는 탄탄한 재력도 있다. 그들은 실제생활에서도 전혀 아쉬운 것이 없는 부요한 사람들로 알려져 있다. 그런데 왜! 이 관상기도를 하나님의 사랑을 경험하기 위해 하나님 앞에 머무르는 기도로, 이 세대 영성의 새로운 모태가 될 수준 높은 영성기도로 치켜 올리며 수많은 성도들을 관상의 허구 속으로 몰아가려는지 그 숨은 의도가 무엇일까 궁금하다.

관상에 참여하면 시대가 요청하는 진보개혁 엘리트 교인이고 관상에 반대하면 시대에 뒤떨어진 수구보수 세력으로 비아냥을 해서는 안된다. 시대정신을 따라하지 말고 무엇이 성경적으로 옳고 그른지 건전한 비판을 통하여 교통정리를 하여 주어야 할 것이다. 이제 개신교가 관상기도를 받아들인다는 것이 왜 위험한 도박이고 한국교회를 망치는 지름길인지 확연히 드러난 이상, 관상기도에 대해 비상경계령을 발효하는 것은 지극히 옳다.

유행하는 시대정신(최근의 시대사조는 포스트모더니즘과 뉴-에이지)이 느낌(Feeling), 즉 감성을 강조하여 원시 고대 문명의 부활(회귀)을 강조하여 힌두교, 불교식의 명상으로 회귀하려는 움직임에 동양종교 단학 선 같은 기(氣) 운동이 합세하여 서울한국에 우후죽순처럼 들어 선 것이 벌써 10년 이상 되어 한국의 문화적 강산을 변하게 하였다.

그래서 관상은 그 포스트모더니즘 시대정신의 사도들(동참한 목회자들 포함-그 사도들은 누구의 종들로서 갈 길을 가겠다는 것인지 모르지만)이 역사적인 사명감에 도취되어 열려진 감성적 느낌문화(Feeling Culture)의 물결로 개신교의 근간을 바꾸려하는 비성경적인 큰 흐름이라고 해야 할 것이다. 

성경적 진리는 시대정신(시대사조,포스트모더니즘과 뉴-에이지)이 제아무리 요동을 쳐도 달라질 이유가 없다. 아직 늦질 않았으니 포스트모더니즘 시대정신을 진리로 알고 분별없이 따르려는 사람들이 회개하고 하나님의 주권적인 역사 앞에서 죄악의 씻음을 받고 성경으로 돌아오길 기대한다.

<림헌원 목사>

총신대원 졸

명지대학교 학부와 사회교육원 및

협성대학교 학부 강의

성남시 건강가정지원센터 가족상담팀 면접상담원

제13호 • 2009년 4월 21일 화요일

* 출처 : 크리스천인사이드  http://www.cion.kr/

 
 
 

자다 깨어 일어난 밤
                               

꿈에 깨어 일어난 밤
밝은 밖을 바라보네.
달은 뒷집 나무에 걸려
달빛 부서지고
내 마음도 부서지네.
나날이 꿈이었던
내 마음이 부서지네.

자다 깨어 일어난 밤
달빛 가득한 부엌 창가에 앉아
달빛 그윽이 내려앉은 뜰을 바라보네.
또 달은 뒷집 나무에 걸려
달빛 부서지고
내 마음의 시름이 부서지면
달빛 고은 꿈은 가슴에 차
희락(喜樂)이 넘치면
지난날의 그리움만큼 많은 별이 보이고
별도 많아 탈도 많은 나날이 보이네.

(지난날이 굽이진 만 큼 별도 많고
탈도 많았네.)

올바름이 서러움이 된 밤
어리석은 믿음의 밤이라도
빛을 따라서
아스라이 멀어졌던 희미한 별빛은
어느새 소망이 되어 하늘에 수를 놓고
내 영혼에 수를 놓으면
삶은 꿈이 되어
꿈이 삶이 되어
달빛 고와 고요히 꿈이 되어
아스라이 멀어졌던 희미한 별빛은
소망이 되어
또 마음에 수를 놓네.

이제는 어수룩한 밤이 지나고
아침은 외로움이 의로움 되어 맞듯이
지난밤의 꿈이 있어 어린아이와 같이
어거지 꿈이 있어 세월의 매듭을 매고
투정의 긴 터널을 지나서
지난날의 변절을 뒤로 하고
오늘날의 변절을 지나
사람 붐비는 사랑이란 역사(驛舍)에서
믿음이란 분별이란 생(生)의 삯을 지불하고
다시 못 올 소망이란 막차를 타고
이제 또 떠나네.
아버지께 떠나네.


실망으로 근심으로 잠을 이룬 밤
채워지지 않은 뭔가의 부족으로 불안하여
자다 깨어나 일어난 밤
마음의 걸림돌을 바라본다.
그것은 때로는 필요한 물질의 결핍(缺乏)으로
때로는 인간관계의 부족한 인애(仁愛)라
가난한 마음의 궁핍(窮乏)이 아니라
의에 굶주린 허기가 아니라
동이 서에서 멀 것 같이 하나님의 은혜에서 멀어진 까닭이고
하늘이 땅에서 높음 같이 경외를 멀리한
바다 같이 넓은 인자하심에서 멀어진 까닭이라...

인생이란 세월의 길이만큼
인간의 관계만큼 엉킨 실이 엮여져
시작은 한 실타래에서 시작한 것처럼
풀려서 다시 한 실타래에 감기듯
원 상태로 돌아가는 본향의 길이라지만
길이란
부모와 자식과 아내가 있어 위로(慰勞)로
동의(同意)의 형제자매가 있어 동지(同志)로
고운 헌신 의(義)의 씨실을 짜서
인애와 긍휼로 동여 묶고서
길이자 진리이신 주의 날실을 엮어
공의(公義)를 엮는 길은
나그네와 같은 홀로의 길은
고아와 같은 외로움의 길은
외로움이 의로움의 길이라
어두운 밤이면 하늘을 보아
몸과 마음을 다하여 목숨을 걸듯 생명을 걸어
밝은 아침이면
스스로 평안을 물어 보아야 한다.

"이는 하늘이 땅에서 높음 같이 그를 경외하는 자에게 그의 인자하심이 크심이로다
동이 서에서 먼 것 같이 우리의 죄과를 우리에게서 멀리 옮기셨으며
아버지가 자식을 긍휼히 여김 같이 여호와께서는 자기를 경외하는 자를
긍휼히 여기시나니 이는 그가 우리의 체질을 아시며 우리가 단지 먼지뿐임을
기억하심이로다" [시편103:11-74]

聖經의 年代 記表

年 度	시대 구분(B.C)	시   대     일   지	성경 구절
4172	족장 시대	아담 탄생	창세기 5 : 1~ 31
4042		셋 출생	창세기 11 : 10~32
3912		에노스 출생	역대상 1장
3807		게난 출생
3717		마할랄렐 출생
3647		야렛 출생
3582		에녹 출생
3420		므두셀라 출생
3355		라멕의 출생
3168		노아의 출생
3086		지구상의 인류를 멸절한 대홍수 발생
2986		셈의 출생
2486		아르박삿의 출생
2386		셀라의 출생
2351		에벨의 출생
2321		벨렉의 출생
2287		르우의 출생
2257		스룩의 출생
2225		나홀의 출생
2195		데라의 출생
2166		아브라함 출생	창 11 : 27
2091		아브라함의 가나안 도착	창 12 : 56
2067		할례 제정	창 17:9~14
2066		이삭의 출생	창 21:23
2050		욥 의 고난과 축복	욥 1~42 장
2006		에서와 야곱의 출생	창 25 : 26
1991		아브라함의 죽음	창 25 : 8
1929		야곱의 하란 도피	창 28 : 10
1918		유다의 출생	창 29 : 35
1915		요셉의 출생	창 30 : 24
1898		애굽으로 팔려간 요셉	창 37 : 36
1886		이삭의 죽음	창 35 : 29
1885		요셉이 애굽에서 총리가 됨	창 41 : 46
1876		야곱의 가족이 애굽으로 이주	창 46 : 7
1859		야곱의 죽음	창 49 : 33
1805		요셉의 죽음	창 50 : 26
1527	출애굽 시대	모세의 출생	출 2 : 12
1446		이스라엘의 애굽 탈출 시작	출 12 : 37
		홍해 도착	출 14 : 11
		만나, 메추라기 시작	출 16 : 13~14
		십계명을 받다	출 20 : 3~17
1445		성막 건축	출 40 : 33
		첫 번째 인구조사	민 1 :2
1406		모세와 아론의 죽음	신34:5, 민20:28
		두 번째 인구조사	민 26 : 1
		여호수아를 후계자로 임명	민 27 : 23
		이스라엘의 요단 동편 정복	민 32 : 1
1405		요단강을 건너 가나안 도착	수 3:17~5:11
		두 번째 유월절	수 5:10~11
		만나 그침	수 5 : 12
		요단 동편땅 분할	수 13:15~31
1400		요단 서편땅 분할	수 14 ~ 17장
1390		여호수아 죽음	수 24 : 29
1375	사사 시대	사사들의 통치 시작
1384		웃니엘의 40년 사역	삿 3 : 8~11
1316		에훗의 80년 사역	삿 3 : 15~30
1236		삼갈의 사역	삿 3 : 31
1216		드보라와 바락의 40년 사역	삿 4 ~ 5장
1169		기드온의 40년 사역	삿 6 ~ 8장
1120		돌라와 야일의 사역	삿 10 1~5
1103		사무엘의 출생
1085		사사 입다의 6년 사역	삿 11:1~33
1079		입산,엘론,압돈의 25년 사역	삿 12:8~15
1075		삼손의 20년 사역	삿 13 ~ 16장
		사무엘의 75년 사역	삼상 7 : 3
1050	왕조 시대	사울의 통일 왕국시대	삼상 10 : 24
1025		기름부음 받은 다윗	삼상 16 : 13
1020		다윗과 골리앗의 대결	삼상19 : 1~15
1017		사무엘의 죽음	삼상 25 : 1
1010		사울의 전장에서의 죽음	삼상 31 : 6
		다윗의 왕의 등극	삼하 2 : 4
1003		다윗의 통일 왕국시대	삼하 5 : 5
		예루살렘 천도	삼하 5 : 9~10
		법궤의 예루살렘 안치	삼하 6 : 16~17
991		다윗의 간음죄	삼하 11 : 1~21
990		솔로몬의 출생	삼하 21 : 24
970		다윗의 죽음과 솔로몬의 등극	왕상 2 : 10~12
966		성전건축 기공	왕상 6 : 1
969		성전건축 완공	왕상 6 : 38
935		솔로몬의 전도서
931		솔로몬의 죽음과 왕국 분열	왕상11:43~12:20

                          분열왕국 年代表(B.C)

유다 왕국				북 이스라엘 왕국
통치기간	시 대  일 지	성경구절	통치기간	시 대  일 지	성경구절
931~ 913	르호보암왕 41세에 왕이되어 17년간 통치하였으나 우상숭배로 애굽의 시삭의 침략으로 성전의 모든 보물을 빼았김.	왕상14:21~31,  대하 10~ 12장	931~ 910	여로보암 왕 단과 벧엘에 우상을 세워 백성들이 예루살렘에 가지 못하도록 하여 하나님으로부터 여로보암의 집을 심판 받게 됨.	왕상 13:1 ~14:20
913~ 911	아바얌왕 북방 이스라엘과 전쟁에서 승리하여 일부 성읍을 점령	왕상 15:1~8	910~ 909	나답 왕 나답이 악을 행하여 바아사의 모반으로 죽임을 당하며 바아사가 왕으로 오를 때 부왕 여로보암의 온 집을 쳐서 생명있는자는 모두 죽임	왕상 15:25~31
911~ 870	아사왕 하나님을 섬겨 우상을 제거하고 제단을 다시 세웠으나 최후에는 자만에 빠지며 선지자를 투옥시킴.	왕상 15:9~24	909~ 886	바아사 왕 나답의 부하로 있다가 모반으로 왕위에 올랐으나 악을 행하여 하나님의 저주를 받고 죽음	왕상 15:33~16:7
873~ 848	여호사밧왕 개혁운동과 유대인에게 율법서를 가르치며 35년간 통치함.	왕상 22:42~50	886~ 885	엘라 왕 바아사의 아들로 아르사의 집에서 술에 취해있을 때 시므리에 살해당하며 부왕시의 예언대로 시므리가 바아사의 온집의 족속을 남기지 않고 멸절 시켜 선지자의 예언대로 이룸	왕상 16:6~14
853~ 841	여호람왕 여섯 형제를 죽이는등 악을 행하다가 병으로 죽음.	왕하 8:16~24	885	시므리 왕 7일간 왕에 있다가 악을 행하다가 군대장관 오므리의 공격을 받자 왕궁에 불을 놓고 자살함.	왕상 16:15~20
841	아하시야왕 악을 행하다가 예후의 군대에 의해 살해됨	왕하 8:25~29	885~ 874	오므리 왕 세멜에서 산을 사서 성을 건축하고 사마리아라 하여 수도로 하였으며 최고의 악을 행함	왕상 16:15~28
841~ 835	아달랴왕 아하시야의 아내로 악을 행하다가 유다국민에 의해 살해됨.	왕하 11:1~16	874~ 853	아합 왕 아합이 신전을 짖고 바알숭배를 이스라엘의 공식적인 종교로 인정하는 등의 우상숭배하여 하나님의 노를 격동시켜 극심한 가뭄과 엘리야 선지자의 갈멜산 대결이 벌어지는등 엘리야의 활동무대임. 아합은 미가야 선지자 예언대로 시리아와의 전쟁에서 화살에 맞아 죽음을 당함.	왕상 16:28 ~22:40
835~ 796	요아스왕 대제사장 여호야다로 인하여 우상을 타파하고 성전을 수리하며 매일 번제도 드렸으나 대제사장이 죽자 우상을 섬기고 꾸짖는 대제사장의 아들을 죽이는등 악을 행하다가 그의 부하들의 반란으로 죽임을 당함.	왕하 12 장	853~ 852	아하시야 왕 여호와 앞에 악을 행하다가 사마리아에 있는 다락 난간에서 떨어져 중병에 걸려 자신의 죽음에 대한 예언을 확인해보고자 엘리야 선지자에게 오십부장과 오십인을 세 번까지 보내 확인 받자 죽임을 당함.	왕상 22:40 ~왕하 2:18
796~ 767	아마샤왕 유다왕국을 정리하며 에돔과 전쟁에서 승리하였으나 이스라엘과의 전쟁에서는 패해 예루살렘성이 파괴되고 왕은 포로로 잡혀갔다 돌아온 후 모반으로 피살됨.	왕하 14:1~20	852~ 842	여호람 왕 바알의 주상을 제거하였으나 여전히 우상을 섬겨 악을 행함. 이 당시 엘리야의 승천과 엘리사의 선지자 계승이 이루어짐.	왕하 3:1~9:25
791~ 739	웃시야 왕 여호와를 쫓아 유다왕국을 부강케 하였으며 나라가 강해지자 교만해져 제사장의 직분을 무시하는 등의 범죄로 문둥병으로 죽음,	왕하 14:21~ 15:1~7	841~ 814	에후 왕 아합과 이세벨의 바알숭배자를 근절하며 바알의 모든 선지자와 숭배자를 살해하고 아합가에 대한 숙청작업을 하는등 하나님을 섬김	왕하 9:1~10:26
739~ 731	요담 왕 여호와 앞에 정도를 걸어 나라를 발전시켰으나 백성의 죄악을 다스리지는 못함.	왕하 15:31~38	814~ 798	여호아하스 왕 여전히 악을 행하는 여호아하스왕은 후에 아람왕에게 패함	왕하 13:1~9
731~ 715	아하스 왕 친 앗수르 정책을 추구하여 이사야 선지자의 권고를 듣지 않고 가나안의 모든 우상을 예루살렘에서 섬기며 성전의 기명을 뜯어내고 성전을 폐쇄시켜 버림.	왕하  16:11	798~ 782	요아스 왕 엘리사의 예언대로 잃었던 성들을 아람에게서 빼았고 세 번쳐서 이기며 요아스왕 앞에서 엘리사는 병으로 죽음	왕하 13:10 ~14:16
715~ 686	히스기야 왕 우상을 췌파하며 성전을 정결케하고 화목제,번제와 제사를 드리고 유월절을 지키도록하며 앗수르의 침공시 하나님께 간구하여 이사야의 권고를 받아들여 승리함. 죽게 될 때 15년의 생명연장의 언약으로 해가 10도 뒤로 물러가는 이적을 보이심.	왕하 18:1 ~20:21	793~ 753	여로보암 왕 악을 떠나지 못하고 우상숭배를 하였으며 이스라엘땅을 아라바 바다까지 회복하였음.	왕하 14:23~29
686~ 642	므낫세 왕 부숴 버린 신당을 다시 세워 우상을 숭배하고 반대파를 죽이며 앗수르에게 예속된나라를 만들다 하나님의 징계로 왕이 쇠사슬에 결박되고 갈고리에 꿰어 바벨론에 포로로 잡혀감.  바벨론에서 앗수르를 섬기기로 서약하고 풀려와 회개하여 모든 우상을 제하고 여호와를 섬기도록 백성에게 명함. 이사야 사역 종결.	왕하 21:2~16 대하 33:2~10	753~ 752	스가랴 왕 왕이 악을 떠나지 아니하여 6개월만에 살룸의 모반으로 죽임을 당함	왕하 14:29 ~15:12
642~ 640	아몬 왕 타락한 정치로 인하여 신하들의 반역으로 죽음.	왕하 21:19~26	752	살룸 왕 스가랴왕을 죽이고 왕이 되었으나 한달만에 므나헴에게 죽임을 당함	왕하 15:10~15
640~ 609	요시야 왕 모든 우상을 제하고 성전을 수리하다 율법책을 발견하여 온 백성과 함께 하나님을 섬기기로 서약하며 유월절을 지키는등 경건한 정치를 하였으나 애굽과의 전쟁에서 죽음을 당함. 스바냐 사역 종결, 에레미야 사역 시작	왕하 22:1 ~23:30	752~ 742	므나헴 왕 살룸왕을 죽이고 왕위에 올랐으나 악을 행하였으며 앗수르왕의 공격시 일천 달란트의 조공을 받쳐 공격을 면함	왕하 15:14~22
609	여호아하스 왕 에레미야 선지자의 예언대로 여호아하스를 제거한 후 형을 왕으로 삼고 애굽으로 포로로 잡혀가서 죽음	왕하 23:31~33	742~ 740	브가히야 왕 므나헴의 아들로 왕위에 올라 악을 행하였으며 죄에서 떠나지 아니하다가 부하인 베가의 반역으로 죽임을 당함.	왕하 15:22~26
609~ 597	여호야김 왕 애굽왕의 임명으로 유다의 왕이 되어 애굽에 조공을 바치기 위해 에레미야, 하박국 선지자의 말을 청종치 않고 암흑정치로 느부갓네상의 침략으로 그는 예루살렘에서 죽음. 하박국 사역 시작하며 다니엘 바벨론으로 끌려감.	왕하  23:34 ~24:7	740~ 720	베가 왕 악을 행하였으며 앗수르 왕에게 여러곳의 땅을 빼앗기며 엘라의 아들 호세아의 반역으로 죽임을 당함. 미가 사역.	왕하 15:27~31
597	여호야긴 왕 왕위에 오른지 3개월만에 바벨론으로 많은 백성들과 포로로 끌려갔으며 여호야긴은 일평생 바벨론에서 그래도 후한 대접을 받음.	왕하 24:8~16	731~ 722	베가를 죽이고 마지막의 이스라엘의 왕으로 악을 행하여 앗수르에 의해 이스라엘이 멸망함. 호세아 사역	왕하 15:30~17:6
597~ 586	시드기야 왕 바벨론왕이 맛다니야를 왕으로 세워 이름을 시드기야로 바꾸어 통치하게 만들었으나 바벨론을 배반하여 느부갓네 살왕이 예루살렘을 정복하고 시드기야의 아들들을 죽이며 그의 두 눈을 뽑아 버린후 바벨론으로 잡아가 죽는날까지 옥에 가둠으로서 남 왕국 유다의 멸망. 에스겔의 예언 시작	왕하 24:17 ~25:21

年 度	시대 구분  (B.C, A.D)	시 대  일 지	성경 구절
580	바벨론 시대	다니엘의 사역	단 3:19~25
570		에스겔의 사역 종결
539		고레스의 바벨론 점령	단 5 : 30
538		고레스의 1차 귀환 조서	대하 36 : 23
537		이스라엘의 1차 귀환	스 2 :1
536		성전 재건 1차 작업 시작 및 중단	스 3:8~4:23
530		다니엘의 죽음
522		다리오의 바사왕 즉위
520		성전 재건 작업 재개	스5:2, 학1:1
516	페르시아 시대	제2 성전 완공	스 6 : 15
458		이스라엘의 2차 귀환 조서 및 귀환	스 7 : 9~11
444		이스라엘의 3차 귀환 및 성곽 중수 필역	느2:9~11, 6:15
432		느헤미야의 2차 귀국	느 13 : 7
332	헬라 시대	페르시아 멸망과 헬라시대 시작
167	하스몬 왕조 시대	헬라시대 멸망과 하스몬 왕조 시대
63	로마 시대	하스몬 왕조 시대 멸망과 로마 시대
63		유대인의 독립국가 멸망
47		로마는 파사엘을 예루살렘의 총독으로, 헤롯을 갈릴리의 총독으로 임명
37		헤롯의 유다왕 즉위
A.D 4		예수의 탄생과 헤롯의 죽음	마 2 : 11
12		디베료 가이사의 로마황제 즉위
30		예수의 수난과 부활승천	마 27 ~ 28 장
54		네로의 로마 황제 즉위
70		로마군에 의해 예루살렘 함락 및 성전 완전 파괴
324	비잔틴 시대	콘스탄틴 황제 시대    (기독교를 국교로 선포)
337		콘스탄티우스 2세 시대
476		로마 왕국 분열로 서로마 멸망
640	모슬렘 시대	모슬렘 시대 시작
1099	십자군 시대	모슬렘 시대의 멸망과 십자군 시대
1099		십자군의 예루살렘 탈환하여 팔레스타인을 기독교 성지로 회복시킴
1291	맘룩 시대	십자군의 멸망과 맘룩의 팔레스타인 점령
		팔레스타인에 모슬렘 사원이 건축됨
1453		동 로마 제국 멸망
1517	오스만 제국시대	오스만의 팔레스타인 정복
1917		오스만 제국의 멸망과 영국의 팔레스타인 정복
1917		영국의 발포어 선언(유대국가 설립을지지하는 성명)
1947		UN에서 이스라엘 독립 승인
1948		벤구리온이 이스라엘 독립 선포
1949		제1차 중동전 발발 (팔, 영토 70%점령)
1956		제2차 중동전 발발 (시나이 반도 점령)
1964		팔레스타인(PLO) 공식 출범
1967		제3차 중동전 발발 (6일 전쟁으로 동 예루살렘 합병, 시나이반도, 가자지구,골란고원, 요르단강 서안지구 점령)
1973		이집트,시리아와 제4차 중동전 발발
1981		이스라엘, 골란고원 합병
1982		이스라엘 레바논 침공으로 PLO 망명길..
1993		이스라엘, PLO 상호 승인 합의	오슬로 협정 Ⅰ
1994,10		이스라엘, 요르단 평화협정 체결
1995, 5		오슬로 협정 Ⅱ
1995,11		라빈 이스라엘총리 암살
1996, 1		팔레스타인 자치정부 출범
1996, 6		리쿠르드당(네타냐후 총리) 집권
1997, 1		헤브론 철 수 의정서 서명
1998,10		와이리버 협정 체결	와이 의정서 Ⅰ
1999, 5		예후드 바라크 총리 당선
1999, 9		샤롬 알세이크 협정 체결	와이 의정서 Ⅱ
1999,10		요르단강 서안 ~가자 안전통로 개방
2000, 9		이스라엘 아리엘 샤론 당수 알 아크사 사원 전격 방문
2001, 2		샤론, 압도적인 지지로 바라크를 누르고 총리 당선





어느 목사의 30년 목회 고백


01, 목사는 하나님 외에 내 편이 없다.
02, 개척목회는 일꾼 없어 힘들고, 청빙목회는 일꾼 때문에 힘들다.
03, 목사는 하나님을 알고 사람을 알아야 한다.
04, 성도들은 목사의 설교를 그의 생활과 함께 듣는다.
05, 목회자가 스캔들에 걸리면 날개 없는 새와 같다.

06, 목회자의 건강은 영력과 비례한다.
07, 목회자는 학위보다 성경에 능해야 한다.
08, 목회 중 가까운 사람일수록 입이 무거워야 한다.
09, 목회 중 가까이 하는 사람이 문제가 아니라 나의 태도가 문제다.
10, 은사 받은 사람을 적절하게 할용 하지 못하면 교회에 해악이 된다.

11, 목회의 본질(원리)이 없는 방법목회는 한계에 이른다.
12, 교회(단)정치에 능한 교역자, 이름은 나지만 존경은 받지 못한다.
13, 목회자 자신의 은사를 일찍이 개발하면 그 분야의 전문가 된다.
14, 목양지를 떠날 마음을 가지면 그때부터 교회성장은 정지된다.
15, 사랑의 지평이 넓을수록 영적 능력은 커진다.

16, 세미나 등 남의 것만 가지고 양을 먹이면 내 양이 되기 어렵다.
17, 복음의 핵심은 안면가리고 반복하는 용기를 가져라.
(십자가, 부활, 천국, 지옥, 재림 등)
18, 목사의 심방 회의 행사 상담 등 활동이
하나님과의 기도시간을 대치할 수 없다.
19, 교회가 잘 되어나간다고 느낄 때 기도의 비상을 걸어라.
20, 영적 운동이 강할수록 비난의 적이 생기는 것을 이상한 일로 생각지 말라.

21, 사탄은 우리가 쳐 놓은 켐프 안에서 동거한다.
22, 개척 시 일군이 필요하다고 아무나 세우지 말라.
23, 처음 일군을 세울 때 필히 한 사람은 세우지 말라,
나중에 왕초 노릇하기 쉽다.
24, 사회에서 장(長)자리 붙은 사람은
교회 안에서 일은 안하면서 자기 포지션 만을 중시한다.
25, 뒤 돌아보면 때로 반대편에 섰던 사람이 가까운 사람보다 유익할 때가 있다.

26, 내게 까다로운 사람은 십중팔구 인정해 달라는 또 다른 표현이다.
27, 교회 안에 중직들을 다스릴 수 있는 힘은 말씀과 기도 그리고 헌금생활이다.
28, 목사 자신의 권위의식의 탈을 벗어 버려라,
하나님과 사람을 섬기는 종일 뿐이다.
29, 하나님은 나의 약한 부분을 가지고 사용하신다는 사실을 염두에 두자.
30, 모든 일에 원칙을 고수하되 까다로운 사람으로 낙인찍히지 말라.

31. 내성적인 사람의 필수무장은“강하고 담대하라”이고
활동적인 사람은“관용과 인내”다.
32, 교회영적 분위기와 능력을 위해 부르짖는 기도를 전략적 수준으로 끌어올려라.
32, 오래 된 신자는 발성기도만 아니라
침묵기도( 묵상, 관상)의 자리로 들어가게 하라.
33. 목회자는 교회에서 지급하는 사례비에 다소를 불문하고 불평은 하지 말라.
34, 목회문제나 인생문제를 풀 수 있는 하나의 열쇠는‘사랑, 이다.
35, 목회자는 일찍이 자신의 문제를 털어 놓을 수 있는 친구 한 사람이 필요하다.

36, 목회자는 자기의 목회를 컨설팅해 줄 수 있는 선배 한 사람이 필요하다.
37, 목회자는 목회를 핑계로 가족을 돌보는 일을 간과하면 후회하기 쉽다.
38, 목회 중 사모의 기도와 헌신은 목회자의 능력에 시너지효과가 붙게한다.
39. 교인들에게 전도하라고 하지 말고
한 영혼을 구하라고 하는 것이 스트레쓰 덜 받는다.
40, 목사라는 무거운 직책을 의식하지 말고
하나님 앞에서 Nothing (나는 아무것도 아님)으로 출발해 보라.
목회의 부담에서 벗어나게 될 것이다.

 

조엘 오스틴, "몰몬교는 진정한 기독교"라고 주장

롬니 후보 관련 질문에 "신학 문제 개의치 않아"

 

 2008년 01월 15일, 박민균  min@kidok.com

    

 

베스트셀러 <긍정의 힘> 저자로 한국 교회는 물론 일반인에게도 잘 알려진 조엘 오스틴 목사(레이크우드교회·사진)가 한 방송사 인터뷰에서 몰몬교도 진정한 기독교라고 발언해 논란이 되고 있다.

오스틴 목사는 지난 2007년 12월 23일 <폭스뉴스 선데이>(FOX News Sunday)에 출연해 몰몬교도인 미트 롬니 공화당 대통령 후보는 물론 몰몬교도 진정한 기독교라고 생각한다고 말했다. 그의 발언은 진행자 크리스 월리스(Chris Wallace)가 미국 대선과 관련해 종교와 정치에 대해 질문하던 중, "미트 롬니 의원은(어떻게 생각하느냐)? 그리고 이번 대선을 떠나 몰몬교가 진정한 기독교라고 볼 수 있는가?"란 질문에서 나왔다.

오스틴 목사는 "미트 롬니는 예수 그리스도가 구세주라고 말했고, 나도 그렇다. 나는 자질구레한 것까지 따지고 싶지는 않다. 그래서 몰몬교도 진정한 기독교라고 생각한다. 그리고 미트 롬니 의원은 품성도 좋고 청렴해 보인다"라고 말했다.

그러자 진행자 월리스는 몰몬 교주 조셉 스미스나 몰몬교의 이단성을 대표하는 황금판(몰몬경), 하나님과 사람은 같은 형상이라는 등의 신학적 문제에 대해 어떻게 생각하냐는 질문에, 별로 개의치 않으며 신학적 문제는 하나님이 판단하실 것이라고 답했다.

오스틴 목사는 "(신학적 문제는) 깊이 공부한 적이 없고 생각해본 적이 없기 때문에 개의치 않는다. 심판은 하나님의 몫이라고 생각한다. 미트 롬니 의원이 예수 그리스도를 구주로 시인한 것을 들었을 때 공감대를 느꼈다"고 말했다. 

* 출처 : 기독신문

미국 서부는

땅덩어리가 워낙 넓은 만큼

다양한 지형과 지질, 기후, 서식환경이 존재합니다.

 

특히 서부는

모하비 사막과 소노란 사막

콜로라도 사막, 대분지 사막, 컬럼비아 사막 등 

 

생각보다 넓은

많은 사막 지역이 분포합니다.

 

그런데 우리는,

사막을 떠올릴 때

모래 사막을 생각하는 수가 많습니다. 

 

물론,

사막이라는 말 자체에

모래라는 뜻이 포함되어서 그런지 모르겠지만

  

사막이라고

다 모래로 이루어진 것은 아닙니다.

 

 사막은

표면의 구성 물질에 따라서

암석사막, 자갈사막, 모래사막 등으로 구분하는데

 

미국 서부에 있는

사막의 경우 모래 사막은

전체 사막의 2%에 불과합니다.

  

사하라 사막의 경우도

15%만이 모래 언덕으로 이루어져 있고

나머지 85%는 바위와 자갈 등으로 구성되어 있습니다.

  

사막에는 으레

모래 언덕인 sand dune이 있는데

콜로라도주에는 샌듄으로만 이루어진 국립공원도 있으며,

  

뉴멕시코의

White Sand Dunes의 경우는

특이하게도 모래색이 눈처럼 하얗습니다.

  

그런데 이것과는 달리

모래색이 산호 핑크색인 곳이 있으니

유타주에 있는 Coral Pink Sand Dune이 바로 그곳입니다.

유타주에는

볼 것이 워낙 많아서

호기심 많은 사람이 아니고서는

 

코럴 핑크 샌듄처럼

유타의 외진 곳에 있는 곳을

방문하는 사람은 그리 많지 않습니다.

하지만 이곳은

다른 곳에서는 보기 힘든

특이한 컬러의 모래색을 볼 수 있을 뿐만 아니라

 

주변의 클리프에 비취는

일출 빛은 다른 곳에서 보기 힘든

참으로 멋진 장관을 보여주기도 합니다.

일출 빛이

White Cliff 주변에

황금빛으로 빛나고 있습니다.

코럴 핑크의

정확한 색상은

말로 표현하기 어렵습니다.

 

위의 사진을 보면

코럴 핑크가 어떤 색인지

짐작할 수 있을 것입니다.

 

여자들이 쓰는

립스틱 가운데서

산호색 핑크를 떠올리면 되겠죠.

이곳의 모래색이

코럴 핑크색이라고 알려져 있지만

 

대부분의 샌듄이 그렇듯이

이곳도 해가 뜨고 나면 모래색이 달리 보입니다.

그 이유는

빛에 색온도가 있기 때문인데

 

빛이 은은할 때와

빛이 강할 때의 색감이 다르고

 

또한 일출 때와 일몰 때,

혹은 정오의 빛 color가 다르기 때문입니다.

말하자면

빛의 세기에 따라서

샌듄의 컬러가 다르게 보입니다.

해가 뜨고 나서

얼마 지나지 않아 찍은 사진인데

마치 샌듄이 제련되어 흘러나오는 금처럼 보입니다.

빛을 받아서

황금빛으로 빛나는 모래가

흘러내리는 사금처럼 보입니다.

코럴 핑크 샌듄의 모래가

이런 산호 핑크 색인 이유는

 

모래의 주성분이

산호 핑크색에 가까운

Navajo Sandstone이기 때문입니다.

사막에

샌듄이 형성되려면

바람과 모래가 있어야 합니다.

코럴 핑크 샌듄은

이곳에서 약 60마일 떨어진

카이밥 고원(Kaibab Plateau)에서 불어오는 바람이

 

주변의 모래를 불러들여

커납 캐년(Kanab Canyon)을 통하여

이곳 Coral Pink Sand Dunes에 모래 언덕을 이룹니다.

모래 언덕이 쌓이면

사진의 왼쪽 아래와 같이

초승달 모양의 사구가 생기는데

 

이를 전문 용어로

 바r칸(바르한, barchan)이라고 합니다.

잘 발달된 바r칸의 모습...

 

바r칸은

아라비아 말로서

양뿔(ram's horn)이라는 뜻입니다.

이곳엔

수많은 바퀴 자국이 있는데

바로 둔 버기(dune buggy)들 때문입니다.

둔버기를 타는 사람에게

이곳은 매우 신나는 장소이지만

 

사진을 찍는 사람에게

둔버기는 난폭자처럼 보이기도 합니다.

하지만

딱정 벌레(tiger beetle)가

남긴 긴 여정의 흔적은 오히려 귀엽습니다.

지구상의

모든 사막이 그렇듯이

이곳도 처음부터 사막은 아니었습니다.

사진에서처럼

이곳도 예전에는

나무가 많은 지역이었습니다.

그러나

기후의 변화로 말미암아

삼림지역은 점점 사라지고 있습니다.

사막화는

전 세계적으로

계속해서 진행중입니다.

한 번

사막화된 지역은

점점 더 넓어지면 넓어졌지

자연적으로 다시금 옥토로 바뀌기는 힘듭니다.

하지만 사막도

사람이 잘 관리하기만 한다면

다시금 예전의 상태로 되돌릴 수도 있습니다.

저는 사막을 볼 때마다

Jean Giono의 The Man Who Planted Trees를 떠올립니다.

1953년

리더스 다이제스트에 소개된,

장 지오노의 “나무를 심은 사람”은

 

한 사람이 어떻게

황무지를 나무가 무성한

숲으로 가꾸어 나가는지를 보여줍니다.

이 책의 주인공인

엘제아르 부피에는

 

수 십년 동안 끊임없이

나무를 심음으로 말미암아

 

마침내

메마른 황무지를

시내가 흐르고 숲이 우거진

아름다운 삶의 터전으로 만들어 냈습니다.

만약 당신이

코럴 핑크 샌듄에 간다면

잊지 말고 꼭 봐야 할 것이 하나 있습니다.

바로 1882년생으로 추정되는,

수령 약 130년의 폰데로사 소나무입니다.

 

1882년은

우리나라의 임오군란이 일어난 해이며,

차이코프스키의 1812년 서곡이 초연된 해입니다.

 

또한

스트라빈스키가 태어난 해이며

에머슨, 롱펠로우, 다윈이 죽은 해이기도 합니다.

 

사진과 글 : 주안(POWER 21)

제갈량병법

- 將帥論 -

#1. 나라를 망치는 다섯종류의 사람

1)패거리를 짜서 당파를 만들고, 능력있는 사람을 비방한다.

2)유난히 남의 눈에 띄게 화려한 옷을 입는다.

3)되지도 않는 요술을 입에 올리고, 신이 붙은 듯한 말을 한다.

4)공적인 규율을 무시하고 제멋대로의 판단으로 민중을 선동한다.

5)이해만을 앞세워 몰래 적과 내통한다.

 

#2. 인물감정하는 법

1)어느 일에 대하여 착하고 악하고의 판단을 하고 상대의 뜻은 어떠한가를 관찰한다.

2)말로써 윽박질러 보고 상대의 태도가 어떻게 변하는가를 관찰한다.

3)계략에 대해서 의견을 들어보고, 그에 따라서 어느 정도의 지식을 가졌는가 관찰한다.

4)곤란한 사태에 대처시켜 보고, 상대의 용기를 관찰한다.

5)술을 먹여 취하게 해 놓고 그 본성을 관찰한다.

6)이익으로 유혹해보고 어느 정도 깨끗한가를 관찰한다.

7)일을 시켜보고, 명령한 대로 해냈는가 그렇지 않은가에 따라 신뢰할만한가를 관찰한다.

<참고 1.> 이극의 인물감정 5가지.(전국시대 위나라의 재상)

1)불우할때 누구와 친하게 지냈는가?

2)부유할때 누구를 도와 주었는가?

3)높은 벼슬자리에 있을 때 누구를 뽑아 썼는가?

4)궁지에 처했을 때 부정한 짓을 하지 않았는가?

5)가난했을 때 재물을 모은 일은 없는가?

<참고 2.> [육도]에 실린 인물감정.(병서)

1)질문해보고 어느 정도 이해했는가를 관찰한다.

2)다그쳐 물어서 금방 나타나는 반응을 관찰한다.

3)첩자를 보내서 내통하기를 꾀하고 그 성실함을 관찰한다.

4)비밀을 고백하여 그 인덕을 관찰한다.

5)재정을 다뤄보게 함으로써 정직한가를 관찰한다.

6)여자를 가까이하도록 해보고 인물의 굳음을 관찰한다.

7)곤란한 일을 맡겨 용기가 있는지 없는지를 관찰한다.

8)술 취하게 한 뒤에 그 태도를 관찰한다.

 

#3. 장수의 모습.(아래 모습 중, 여러 모습을 많이 가진 장수야 말로 진정한 장수감이다.)

1)인장: 덕망과 예의로 부하를 다스리고, 덥거나 춥거나 부하들과 고생을 함께 한다.

2)의장: 왕성한 책임감을 가지고 장수의 직책을 다하고, 자기 한 몸의 이익을 돌보지 않는다.

명예를 위해서는 죽음도 마다않고, 살아서 욕을 받는 것을 떳떳이 여기지 않는다.

3)예장: 높은 지위에 있어도 결코 뽐내지 않으며, 적에게 이겨도 우쭐해하지 않는다.

현명은 하지만 고개를 숙이며, 꼿꼿하면서도 참을 때는 잘 참아 넘긴다.

4)지장: 기이한 전략을 마음대로 쓰고, 어떠한 사태에도 맞서 대응하며 화를 복으로 바꾸고,

위험한 고비에서도 능히 승리를 얻는다.

5)신장: 상줄 때 상주고 벌줄 때 벌주는 것으로 부하를 대하며, 더우기 상줄 만하면 곧 주고,

신분이 높은 자에게도 공평하게 형벌을 준다.

6)보장: 군마보다도 더 빨리 달리고 투지가 넘쳐 흐르며, 국경을 굳게 지키고 칼과 창을 잘

쓴다.

7)기장: 높은 산과 험준한 땅을 거침없이 달리고, 말위에서 쏘는 화살은 나는 듯하며, 진격할

때는 언제나 앞장이요, 후퇴할 때는 언제나 뒤를 맡는다.

8)맹장: 선두에 서서 전체 군인에게 호령하고, 어떠한 강적을 만나도 기세가 꺽이지 않으며,

상대가 강대한 적일수록 투지가 불타오른다.

9)대장: 상대가 어진 사람이라 생각되면 허리를 굽혀 대접하고, 올바로 타이르는 말에 기꺼이

귀를 기울인다. 너그러운 데다가 강직함을 잃지 않고, 용감하면서도 그때그때 책략을

잘 쓴다.

#4. 장수의 그릇.

─한마디로 장수라 해도 그 그릇은 크고 작은 차이가 있다. 속이 검은 자를 가려보고, 위험한 시기를 미리 눈치채고, 부하를 잘 거느려 다스릴 수가 있을 뿐이라면 10명을 거느릴 장수에 지나지 않는다.

아침 일찍부터 밤 늦게까지 군무에 열심이고, 말하는 것도 매우 신중한 이는 1백명을 거느릴 장수에 지나지 않는다. 마음이 곧으며 생각이 깊고, 또한 용감하고 투지가 왕성한 장수는 1천의 군사를 거느릴 장수라고 할 수 있다. 위풍이 당당하고 안으로는 투지가 가득하며, 더구나 부하의 노고와 배고픔과 추위를 걱정한다. 이런 장수라면 1만명을 거느릴 장수라고 할 수 있다.

유능한 인재를 뽑아 씀과 아울러 스스로 날마다 열심히 수양하고 노력한다. 믿음과 의리가 두텁고 마음이 너그러우며, 난리를 다스림에 있어서는 마음이 흔들리지 않는다. 이런 장수라면 10만명을 거느릴 수 있는 장수라 하겠다.

백성에게 인의와 사랑으로써 대하고, 신의로써 이웃 여러 나라를 감복시키고, 천문․지리․인사의 여러 방면에 능통하고 모든 백성으로부터 존경과 사모를 받는 장수라면 천하 만민의 장수가 될 그릇이다.

#5. 장수의 자격이 없는자.

1)탐욕스러워 한없이 재물을 긁어 모으는 자.

2)유능한 인물을 시기하는 자.

3)고자질에 귀를 기울이고, 아첨하는 자를 가까이 하는 자.

4)적을 알지만 자기를 모르는 자.

5)꾸물거리고 결단력이 없는 자.

6)술과 여자에 빠진 자.

7)속임수를 잘 쓰면서도 겁이 많은 자.

8)입만 그럴 듯하게 놀리고, 태도에 진실이 깃들여 있지 않은자.

#6. 장수의 직책.

장수라는 직책은 매우 어려운 직책이다. 신중히 처신하지 않으면 자기 몸을 망치고 만다. 그 때문에 장수는 자기가 거느린 군사가 아무리 잘 훈련되고 굳세어도 그것을 의지하지 않는다. 군주로부터 신임을 받더라도 그 힘을 자랑하는 법이 없으며, 적으로부터 치욕을 당하더라도 그 때문에 투지를 잃는 일이 없다. 이익으로써 꾐을 당해도 거들떠보지 않으며, 아름다운 여자․맛있는 술․잘 차린 음식을 갖다주어도 빠지는 법이 없다. 훌륭한 장수는 오로지 ‘나라에 보답한다’는 것만 머리에 두는 것이다.

#7. 장수의 임무.

1) 5선(다섯가지 잘하는 일).

ⅰ)적의 정황을 정확히 알아낸다.

ⅱ)나아가고 물러날 때를 정확하게 판단한다.

ⅲ)국력의 한계를 안다.

ⅳ)하늘의 때를 알고, 부하들을 잘 통솔한다.

ⅴ)지형의 험난한 것을 조사해 놓는다.

2) 4욕(네가지 바람직한일).

ⅰ)싸울 때는 적이 생각지 않은 곳을 찌른다.

ⅱ)모략은 비밀이 새나지 않도록 한다.

ⅲ)병졸을 다스리는 일에 마음을 쓴다.

ⅳ)전체 군사의 마음을 하나로 잡는다.

#8. 부드러움으로써 굳셈을 누르다.

훌륭한 장수는 굳셈과 부드러움을 함께 지니고 있다. 그러므로 싸움에 쉽사리 지지 않으며, 약함으로써 강함을 이겨내고, 부드러움으로써 굳셈을 누를 수 있는 것이다. 부드럽고 약한 것뿐이라면 반드시 지고, 굳세고 억센 것이라면 반드시 멸망한다. 지나치게 부드럽지도 않고 너무 굳세지도 않음이 바람직한 자세이다.

#9. 장수가 해서는 안 될 일.

장수는 자기의 능력을 믿고 우쭐대서는 안 된다. 그렇게 하면 그것이 저절로 태도에 나타나서 남에게 예의를 잃는다. 예의를 잃으면 인심을 잃어 부하를 다스리지 못하게 된다.

장수는 상주는 것에 아까와해서는 안 된다. 상주기를 망설이면 부하는 목숨을 걸고 싸우겠다는 생각을 않게 되고, 그렇게 되면 모처럼의 싸움에서도 목적한 대로 이룰 수가 없게 되며, 나아가서는 국토를 적에게 침략당할지도 모른다.

#10. 장수의 5강과 8악

1) 5강(필요한 것)

ⅰ)절개가 굳어야 한다. 그래야만 부하들이 떨치어 일어나는 것을 재촉할 수 있다.

ⅱ)부모에게 효도하고 형제에게 우의가 있어야 한다. 그래야만 이름을 얻을 수 있다.

ⅲ)신의를 존중해야 한다. 그래야만 벗과 사귈 수가 있다.

ⅳ)깊이 생각하여야 한다. 그래야만 남을 포섭할 수있다.

ⅴ)전력을 기울여야 한다. 그래야만 싸움에서 공을 세울수가 있다.

 

2) 8악(결격조건)

ⅰ)모략이 부족하다. 따라서 옳고 그른 것의 판단을 내릴 수가 없다.

ⅱ)예의가 모자란다. 따라서 능력 있는 인재를 데려다 쓰지 못한다.

ⅲ)정치능력이 부족하다. 따라서 법을 적절하게 집행할 수가 없다.

ⅳ)경제력이 있어도 빈민을 구제하려 하지 않는다.

ⅴ)지혜가 모자란다. 따라서 앞으로 닥칠 사태에 대비하지 못한다.

ⅵ)생각하는 힘이 모자란다. 따라서 지극히 비밀스레 다루어야 할 일이 밖으로 새는 것을

막울 수가 없다.

ⅶ)자기 지위는 높이 올라가도, 옛부터 아는 사람을 추천하지 않는다.

ⅷ)전쟁에 패했을 때 국민의 비난을 심하게 듣는다.

cf)장수의 필요조건

ⅰ)손자병법= 지혜․신의․용기․위엄

ⅱ)오자병법= “흔히 세상사람들이 장수를 놓고 말하는 경우에는, 자칫하면 용기라는 것을

매우 중요하게 보기 쉽다. 그러나 용기라는 것은 장수의 조건 가운데 극히

일부에 지나지 않는다.”라고 말하고, 관리․준비․결단․간소․자계(스스로

경계함), 이렇게 다섯 조건을 들고 있다.

#11. 장수의 통솔권.

옛날 국왕은 국난을 당하면 유능한 인재를 골라서 장수로 임명했었다. 국왕은 몸과 마음을 깨끗이 하기를 사흘, 조상의 혼을 모신 묘당에 들어가 남쪽을 향해 서고, 장수는 북쪽을 향해 선다.왕은 재상이 받쳐든 부월(도끼=군권의 상징. 군령 위반시 목치는데 사용)을 받아서 장수에게 주면서 이렇게 말한다.

“장군이여, 이것으로써 군을 지휘하라.”

그리고 다시 장수에게 말한다.

“적의 허를 찌름이 좋으리라. 무리하여 강대한 적과 맞서서는 안된다. 자신의 지위에 우쭐거려 부하를 낮게 보아서는 안된다. 부하의 의견에는 힘써 귀를 기울이라. 또 군공을 서둘러 자기의 본분을 잊어서는 안된다. 부하가 휴식하지 않는 동안에는 휴식해서는 안 된다. 부하가 식사하지 않을때 식사해서는 안된다. 그리고 춥거나 덥거나 괴롭거나 편안하거나 부하와 행동을 함께 함이 좋을 것이다. 그렇게 하면, 부하들은 반드시 목숨을 걸고 싸워주기때문에 승리는 우리의 것이 되리라."

장수는 국왕의 말을 받들고는 북문으로 나가 원정의 길을 오른다. 국왕은 북문까지 전송하고,장수의 수레 앞에 꿇어앉아 말한다.

“싸움에서 나아가거나 물러가거나 모두 때에 쫓아야 하오. 군중에서는 그대의 명령이 절대적이오. 황제의 명령일지라도 경우에 따라 무시해도 좋소.”

이렇게 되면 장수의 지위는 절대적이며, 뜻대로 부하를 부릴수가 있다. 그러므로 장수란 곧잘 승리를 거두고 공명을 안팎으로 떨치며 복을 자손에게 물려줄 수가 있는 것이다.

#12. 부대편성의 골자.

1)싸우기를 밥먹기보다 더 좋아하여 진중에 있는것을 즐거워하며, 어떠한 강적을 만나더라도

태연하게 버틸 수 있는 병사를 뽑아서 보국대를 만든다.

2)무슨일에 부딪쳐도 해볼 생각이 충분하고, 체력도 튼튼하고 행동도 만한 병사를 골라 돌격

-대를 만든다.

3)다리가 튼튼해서 빨리 달릴 수 있는 병사를 골라 특공대를 만든다.

4)말타고 활쏘기를 잘하여 백발백중의 솜씨를 뽐내는 병사를 골라서 기습대를 만든다.

5)활을 잘 쏘아 백발백중이며, 더구나 단발에 적을 쏴 맞히어 넘어뜨리는 병사를 골라서 사

-격대를 만든다.

6)큰 쇠뇌를 휘어잡을 만한 힘을 가졌으며, 먼데서도 반드시 쏘아맞히는 병사를 골라서 포격

-대를 만든다.

#13. 하늘․때․사람.

승리를 차지하기 위해서는 하늘․때․사람의 세가지 조건에 거슬러서는 안된다. 장수는 이 점에 특히 조심해야 한다. 하늘과 사람의 두 조건은 갖추어졌지만 하늘의 조건이 빠진 것을 ‘하늘에 거스르다’라고 말한다. 또 하늘과 때의 두 조건은 갖추어졌지만 사람의 조건이 빠진 것을 ‘사람에 거스르다.’라고 말한다. 지혜로운 자는 하늘․때․사람의 세 조건이 다 갖추어지지 않으면 군사를 일으키지 않는다.

#14. 곧잘 패하는 자는 멸망하지 않는다.

예부터 훌륭한 정치를 한 군주는 군대에 의존하지 않았다. 군사를 잘 지휘한 군주는 군사를 쉽게 일으키지 않았다. 용병을 교묘하게 한 군주는 구태여 전투를 하지 않았다. 전투지휘에 뛰어난 군주는 패하는 일이 없었다.곧잘 패하는 군주는 나라를 멸망시키지 않았다.

예를 들어보자. 옛날에 성인이라 일컫던 군주는 오직 백성의 생활 안정에만 힘썼으며, 평생 군대에 의존하지 않았다. 훌륭한 정치를 했던 군주는 군대에 의존하지 않았다 함은 이를 말하는 것이다. 성인으로 알려진 순임금이 형법을 공포하고 구요가 재판관이 되어서부터는 법령이 위반하는 자가 없어져서 형벌을 줄 사람이 없으니 천하가 평화롭게 다스려질 수밖에 없었다. 군사지도에 뛰어난 군주는 군사를 쉽게 일으키지 않았다 함은 이를 말하는 것이다. 순임금이 이민족인 유묘를 쳤을 때, 순임금이 간우라는 춤을 춘 것만으로 유묘인들은 귀순했다. 용병이 교묘한 군주는 구태여 싸움을 하지 않았다함은 이를 말하는 것이다. 제나라의 환공은 남쪽의 강대국인 초를 치고, 북쪽으로는 이민족인 산융을 복종시켰다. 전투지휘에 뛰어난 군주는 패하는 법이 없다함은 이를 말하는것이다. 초나라의 소왕은 오나라의 공격을 받고 진나라로 도망했었는데, 진나라의 원조를 받아서 나라를 도로 찾아 돌아올수가 있었다. 곧잘 패하는 군주는 나라를 멸망시키지 않았다 함은 이를 말하는 것이다.

#15. 장수가 익혀 둘 일.

[서경]에도 “군자를 업신여기면 그 마음을 사로잡을 수 없다. 소인을 업신여기면 그의 힘을 다하도록 할 수가 없다.”라는 말이 있는데, 장수가 익혀둘 일중에서도 이 말을 명심하지 않으면 안 된다.

장수는 무엇보다도 먼저 병졸의 마음을 붙잡고, 상벌을 엄하게 하며, 문무를 함께 갖추어야 하며, 예․악․시․서에도 두루 친숙할 것이며, 지혜와 용기보다도 어진 것과 의로운 것을 더 앞세우지 않으면 안된다.

용병을 함에 있어서는, 군대를 쉬게 할 때에는 바위밑에 숨어 있는 물고기처럼 가만히 숨을 죽이고 있다가, 일단 움직이기 시작하면 먹이를 노리는 수달과 같이 날쌔게 습격하고, 깃발로써 위세를 보이고 쟁과 북을 울려 호령하여 적을 무찌른다.

후퇴할 때에는 산이 움직이는 것처럼 정연하게 행동함으로써 적이 뒤쫓아 칠 틈을 주지 않는다. 진격할 깨에는 질풍처럼 빠르게, 패주하는 적을 추격할 때는 번개처럼, 날쌔게 적과 맞부딪쳐서는 사나운 호랑이처럼 행동한다.

강한 적에 대해서는 때때로 속임수를 쓰는 것도 사리지 않는다. 적이 줄기차게 밀고 오면 과감하게 후퇴한다. 자세를 숙여 적을 방심시켜서 유리하다고 잘못 생각하게 한 다음 꾀어 혼란을 일으키게 하여 격파한다. 적이 단결이 잘 되어 있으면 이간시키고 강대하면 약화시킨다.

아군의 장졸에 대해서도 면밀하게 보살피고 주의해야 한다. 위기에 처한 자에게는 구원해 줄 것을 보증하고 겁내는 자에게는 용기를 준다. 모반할 우려가 있는 자에게는 교묘히 구슬리고,억울하다고 주장하는 자에게는 죄가 없음을 밝혀준다. 혈기가 넘치는 자는 고삐를 잡아당기고, 겁이 많은 자에게는 사기를 올려준다. 뛰어난 모사는 측근으로 쓰고, 없는 말을 고자질하는 자는 내 쫓는다. 또 재물을 탐내는 자에게는 아낌없이 준다.

장수들은 또한 다음과 같은 것도 잘 알아두지 않으면 안 된다.

1)상대가 약한 적이라도 얕잡아 보고 공격해서는 안된다.

2)아군이 강대하다는 것만 믿고 적을 업신여기고 덤비면 안 된다.

3)내 재능만 믿고 잘난 체하며 뻐겨서는 안 된다.

4)군주가 눈여겨 돌봐준다고 해서 오만한 태도를 부려서는 안 된다.

5)우선 빈틈없는 계획을 세워놓고 나서 군사를 동원하고, 이길 가망이 있어 보일 때에만 군사를

일으킨다.

6)적의 재물이나 자녀를 손에 넣더라도 독차지해서는 안 된다.

장수가 이와 같은 마음가짐으로 부하를 대하면, 부하는 자진해서 싸움터로 나가고, 싸움터에서는 목숨을 걸고 싸우는 법이다.

#16. 연습과 훈련.

군대를 편성했어도 병졸에서 교육과 훈련을 시키지 않으면 백사람이 한 사람의 적도 감당할 수가 없다.그러나 교육과 훈련을 시킨다면 혼자서 백사람의 적을 감당할 수 있게 된다. 공자는 이렇게 말했다. “교육을 하지 않고 백성을 전쟁터로 끌어내는 것은 마치 백성을 구렁텅이에 내버리는 것과 같다.” 또 이렇게 말하고 있다. “선인이 7년동안 백성을 교화하면 백성은 기꺼이 싸움터로 나가게 된다.” 그렇다면 백성을 싸움터로 끌어내기위해서는 먼저 교육을 실시하고, 그들에게 예와 의, 충과 신을 가르치지 않으면 안 된다. 그리고 군의 명령을 펴고, 마땅히 상을 줄 때 상을 주고 벌을 줄때에 벌주기를 명백히 한다면, 백성은 자진해서 싸움터로 나가게 될 것이다. 그런 다음에 군사훈련을 실시해 정열하는 일과 분열․엎드리기와 똑바로 서기․행진과 정지․전진과 후퇴․흩어짐과 집합같은 것을 명령하나로 마음대로 움직일 수 있게한다. 1인이 10인을 교육하고, 10인이 1백인을, 1백인이 1천인을, 1천인이 1만인을 교육한 다음, 전체 군대에 교육의 터를 넓힌다. 그러고 나서 군사행동을 편다면, 적을 무찌를 수가 있다.

#17. 패배하게 되는 정황.

1)적정을 탐색함이 불충분해서 척후로부터의 보고가 정확하지 못하다.

2)부대가 명령에 위반한다던지,집결할 시각에 늦게 온다던다하여, 시각에 맞추어 행동하지

않아 작전 행동에 차질이 생긴다.

3)병졸의 움직임이 제멋대로여서 호령에 좇아서 정연한 행동을 할 수가 없다.

4)장수가 부하를 아끼지 않고 함부로 부린다.

5)장수가 사사로운 이익과 욕심에 눈이 어두워, 병졸이 굶주림에 울고 추위에 떨어도 아랑곳

-하지 않는다.

6)부대에 유언비어가 퍼지고, 경솔하게 헛소문을 지껄이는 자가 생긴다.

7)병졸이 까닭없이 소란을 피워 장수의 판단을 혼란하게 한다.

8)부하가 혈기로 빚어진 용기에 치우쳐 상관의 명령을 무시하고 독단적 행동을 한다.

9)제멋대로 군자금을 가로채어 제 배를 채우는 자가 생긴다.

#18. 세가지 부하.

장수는 진심으로 믿을만한 심복부하, 귀와 눈같은 구실을 하는 부하, 발톱과 엄니같은 구실을 하는 부하를 갖지 않으면 안된다. 심복부하가 없다면 어두운 밤길을 더듬어 가는 것과 같아서 자신있는 행동을 할 수가 없다. 귀와 눈이 되는 부하가 없으면 어둠 속에 앉은 것과 같아서 몸을 움직일 수가 없다. 손톱과 엄니가 되는 부하가 없으면 굶어 죽기 직전의 사람이 독이 든 음식에라도 손을 뻗는 것과 같이 몸을 망친다.

그러면 이와 같은 구실을 맡는 부하로는 어떤 인물이 적합할까? 첫째, 진심으로 믿을만한 심복 부하로는 널리 학문에 통하여 지능이 뛰어난 인물을 뽑지 않으면 안된다. 곧 뱃속에도 마음이 있듯이 일을 환하게 안다. 둘째, 귀와 눈의 구실을 하는 부하로는 침착하고 냉정해 입이 무거운 인물을 뽑지 않으면 안 된다. 곧 눈과 귀가 밝고 입은 항상 침묵을 지킨다. 손톱과 엄니구실을 할 부하로는 용맹하고 결단성이 있어서 적을 두려워하지 않는 인물을 뽑지 않으면 안된다. 곧 언제고 할퀴고 물어 뜯을 만한 힘을 가지고 있어야 한다.

#19. 장수가 명심할 15가지 일.

1)첩자를 활용할 계획을 세운다.

2)적의 사정을 살피는 일에 힘쓴다.

3)큰 적이라도 겁내지 않는다.

4)이익에 마음이 움직이지 않는다.

5)상벌이 공평하다.

6)치욕을 당해도 꾹 참는다.

7)너그럽게 대한다.

8)거짓말을 하지 않는다.

9)인재를 쓸 줄 안다.

10)거짓말과 고자질에 귀를 기울이지 않는다

11)겸허하게 행동한다.

12)병졸들을 아끼고 위로한다.

13)내 한몸을 던져서 나라에 바친다.

14)분수를 안다.

15)나를 알고 적을 안다.

#20. 세가지 기회.

1)역;어리석은 자가 지혜로운 자를 이기는 것.

2)순;지혜로운 자가 어리석은 자를 이기는 것.

3)기(변화);지혜로운 자가 지혜로운자를 이기는 것.

4)기 ⅰ)사기-사태의 변화.

ⅱ)세기-태세의 변화.

ⅲ)정기-저세의 변화.

5)사기가 유리하게 열리고 있는데도 그것을 살리지 못함은 지혜로운 자라고 할 수 없다.

6)세기가 유리하게 열리고 있는데도 이에 틈탈 수 없음은 어질고 총명한 자라고 할 수 없다.

7)정기가 유리하게 열리고 있는데도 꾸물거리고 있는 것은 용기 있는 자라고 할 수 없다.

8)훌륭한 장수는 반드시 시를 틈타서 승리를 거두는 법이다.

#21. 명령과 수단.

병법가이며 [오자]를 쓴 오기는 이렇게 말하고 있다. “징․쟁․북 따위의 신호소리는 귀를 자극해서 명령에 복종케 하는 수단이며, 갖가지 깃발은 눈을 자극해서 명령에 좇게 하는 수단이며, 금지하는 명령이나 형벌은 마음을 자극해서 명령에 좇게 하는 수단이다. 귀를 자극하는 것은 소리이므로, 두들겨 소리를 내는 신호물은 맑게 울리는 소리를 내는 것을 쓰지 않으면 안 된다. 눈을 자극하는 것은 색깔․생김새이므로 깃발은 눈에 잘 띄는 모양과 빛깔을 쓰지 않으면 안된다. 마음을 자극하는 것은 형벌이므로, 형벌을 엄하게 다스리지 않으면 안 된다. 이상 세가지를 뚜렷이 하지 않으면 병졸을 마음대로 움직일 수가 없다.” 그러니까, “명장이 지시하면 부하는 반드시 이에 따라 움직이고, 명장이 명령하면 부하는 죽음을 두려워함이 없이 나아가게 된다.”는 말이 있는 것이다.

#22. 뛰어난 장수와 평범한 장수.

1)뛰어난 장수.

ⅰ)진격․후퇴 어느 경우라도 적절한 지시를 내렸다. 부하가 “금지를 안다.”

곧 명령 위반을 범하지 않은 것은 그 때문이다.

ⅱ)인의를 저버림이 없이 행동할것을 가르쳤다. 부하가 “예를 안다.”

곧 도덕을 지킨 것은 그 때문이다.

ⅲ)인재를 씀에는 능력주의를 끝까지 밀고 나갔다. 부하가 “권을 안다.”

곧 분발하여 일어날 것은 그 때문이다.

ⅳ)상줄 일은 상주고 벌줄 일은 벌 주는 일을 철저히 했다. 부하가 “신의를 안다.”

곧 장수의 말에 거짓이 없음을 안 것은 그 때문이다.

─이 금․권․예․신 네가지야말로 바로 군의 뿌리와 밑동을 이루는 것이다. 뿌리와 밑동이 탄탄하면 가지는 저절로 바로 잡힌다. 그러므로 싸우면 반드시 이기고, 공격하면 반드시 빼앗을 수가 있는 것이다.

2)평범한 장수.

ⅰ)후퇴할 때는 모조리 무너져 멈춰설 수가 없고, 진격할 때는 무턱대고 나아가기만 하므로

괴멸을 면치 못한다.

ⅱ)상벌의 기준이 뒤죽박죽이므로 부하는 장수를 믿지 않고, 스스로 분발하여 일어나거나 스

스로 경계함을 모른다.

ⅲ)또 유능한 인재가 물러나고, 아첨하는 자가 어깨를 펴고 설치게 된다. 그 결과 싸우면 반

드시 패하고 마는 것이다.

#23. 힘의 원천.

때를 잘 타서 악을 무찌르면 성스러운 천자인 황제도 미치지 못할만큼의 위력을 발휘할 수가 있다. 아군의 힘을 한데 모아 승리를 얻으면, 훌륭한 임금으로 칭송을 맏던 은나라 탕왕이나 주나라 무왕도 미칠 수 없는 공을 세울수가 있다. 내 힘이 어디에서 비롯되었는가 하는 원천을 확실히 이해하여 이를 충분히 발휘해서 상대를 대한다면, 만인의 장수나 영웅이라도, 또 천하의 호걸이라도 굴복시킬 수 있다.

#24. 유리한 태세를 만드는 조건.

1)하늘의 때; 해와 달 및 다섯 개의 별(목성․화성․금성․수성․토성)이 모

습을 드러내고,불길한 혜성이 나타나지 않으며. 바람기운이 조

화하는 때를 말한다.

2)땅의 형세; 험준한 절멱에 둘러써여 있고,드 넓은 강이나 바다가 가로막혀

서 쉽사리 적이 접근하지 못하는 땅의 모양을 말한다.

3)사람의 이로움; 군주와 장군이 다같이 현명하며,병졸은 군율을 잘 지켜서

명령에 복종하고,충분한 식량과 견고한 무장으로 대비하고

있는 상태를 말한다.

4)뛰어난 장수는 ‘하늘의 때․땅의 형세․사람의 이로움’에 바탕하여 싸움에 나선다.

그러므로 싸우면 반드시 이긴다.

#25. 승패의 갈림길.

1)반드시 이기는 길.

ⅰ)유능한 인재를 쓰고, 무능한 자는 몰아낸다.

ⅱ)병졸이 자유롭게 활동하고, 기꺼이 장수의 명령에 복종한다.

ⅲ)병졸이 싸울 뜻이 가득하고, 서로 공을 세우기를 원한다.

ⅳ)군중에 반드시 상주고 벌주는 권위가 철저히 서 있다.

2)반드시 패할 징조.

ⅰ)병졸이 군무를 게을리 하고 사소한 일에도 마음이 들뜬다.

ⅱ)병졸이 예의를 모르고 장수를 믿지 않으며, 예사로 군법을 어긴다.

ⅲ)덮어놓고 적을 무서워하고, 반면에 계산이 빨라서 이익에 민감하다.

ⅳ)함부로 운과 불운을 입에 올리고 점장이 등의 말에 좇아 기뻐했다가 근심했다 한다.

#26. 장수의 권한.

장수는 부하장병의 목숨을 좌우하며, 승패의 열쇠를 쥐고 있고, 나라의 운명이 그 손에 달린 중요한 사람이다. 만일 군주가 장수를 임명할 때 상벌의 권한을 주지 않으면 어떻게 될것인가? 그것은 마치 원숭이에게 손발을 묶고 나무에 오르라고 재촉하는 격이요, 눈 밝은 사람의 눈을 아교로 가린 다음 색깔을 알아맞혀 보라는 것과 다름이 없다. 이래서야 군의 통솔이 제대로 될 까닭이 없는 것이다. 가령, 상벌의 권한이 권력있는 신하에게 있고 장수의 손에 없다면, 부하는 자신의 이익을 위해 행동하고 진심으로 싸우려 들지않을 것이다. 그렇게 되면 아무리 지혜와 모략을 갖추고 용맹한 자라도 자기의 몸을 보호하는 일조차 감당할 수 없게 된다. 병법의 대가 손무는, “장수는 한번 출전하면 임금의 명령이라도 무시하는 수가 있다.”고 하였고, 또 한나라의 장군 주아부는 “군중에서 장군의 명령을 듣지, 천자가 내린 명령은 듣지 않는다.”라고 말한 것은 모두 이런 일을 가리켜 이르는 말이었다.

“임금의 명령에도 받들지 못할 것이 있다.”고 손무가 병법에서 말한 것은 장수에게 독단으로 처리하는 권리가 있었음을 말해주고 있다. 워낙 장수가 군을 거느리고 출전함에 즈음하여서는 이미 작전 계획이 서 있어서 장수라 하더라도 기본적으로는 그 계획에 좇아서 군을 동원하지 않으면 안된다. 군사를 일으킴에 있어서는 때와 곳에 따라 변경해야 할 경우가 생긴다. 그래서 장수에게 독단으로 처리할 권라를 주어서 지휘관으로서의 자유로운 권리 행사를 보증했던 것이다.

#27. 부하를 대하는 태도.

옛날의 우수한 장수는 부하에 대해서 자기 자시을 대하는 것과 같이 했다. 곧, 곤란에 부닥뜨리면 스스로 선두에 나서서 그것을 타개하였고, 또 공을 세우더라도 그것을 부하에게 넘겨주었다.부상자는 진심으로 위로하고, 전사자는 정성스레 장사지내 주었다. 굶주린자에게는 자기 먹을 것을 나누어 먹이고, 추위에 떠는 자에게는 자기의 옷을 벗어 주었다. 지혜로운 자는 예로써 맞이하여 쓰고, 용감한 자에게는 상으로써 그 공로에 보답하였다. 장수된 자가 이런 태도로 부하를 대한다면 그의 앞에 적이 있을 수가 없다.

#28. 막료의 구성.

;군단을 편성합에 있어서는 반드시 막료(지휘관을 보좌하는 고급장교)를 두고 작전계획의 득실을 검토하여 장수의 참고로 삼지 않으면 안 된다.

1)고급: 막힘없이 말하고 기발한 모략이 용솟음쳐서 모르는 것이 없으며, 갖가지 재주와 능력

-을 가진 인물. 이러한 사람은 만인이 우러러본다.

2)중급: 곰이나 범처럼 거칠고, 나무를 오르는 원숭이처럼 재빠르며, 쇠나 돌과 같이 굳세고,

명검과 같이 잘 드는 날카로운 인물이 있다. 이러한 사람은 한 몫의 영웅이라 말할 수

있다.

3)하급: 잘 떠들고 가끔 쓸만한 의견도 내놓지만, 특별한 능력도 재능도 없는 인물이 있다.

이런 사람은 예사로운 인물이다.

#29. 용병에 관하여.

1)가장 잘 하는 용병: 곤란함을 미리 막고 사태가 크게 벌어지기 전에 해결한다. 앞을 내다보

-고 손을 쓰며, 형벌의 규정은 있어도 그것을 실제로 적용할 필요가 없

-도록 다스린다.

2)중간정도의 용병: 적과 서로 대하여 진을 치고, 군마를 달리게 하고, 활을 쏘게 하여 차츰차

-츰 적진에 육박한다. 이러한 단계에서 적은 아군의 기세에 두려움을 품

-고 갑자기 당황하게 된다.

3)가장 못하는 용병: 장수 스스로 진두에 서서 적의 화살을 맞으며 바로 눈앞의 승부에 급급

-한다. 적과 아군 양쪽이 많은 사상자를 내면서도 승패를 가름할 수가 없

-다.

전쟁에는 “싸우지 않고 이긴다”는 것이 최선이다. 손자는 이렇게 말한다. “백번싸워 백번 다 이겨도 그것은 최상의 승리는 아니다. 싸우지 않고 상대를 굴복시키는 것이야말로 최상의 승리인 것이다. 곧 최상의 방책은 적이 생각하는 바를 미리 알고 이것을 막아 내는 일이다. 이것에 다음가는 것은 적의 동맹관계를 끊고 고립시키는 일이다. 세째는 전투를 하는 것이며, 가장 낮은 방책은 적의 성을 공격하는 일이다. 곧 성을 공격한다는 것은 모든 수단을 다 써 본 다음에 부득이 쓰는 최후의 수단인 것이다.”

#30. 정황에 따른 전법.

1)풀과 나무가 밀집하여 있는 지대는 유격전에 알맞다.

2)울창한 밀림 지대는 기습공격에 알맞다.

3)앞쪽에 수풀이 있고, 그 사이에 가려져 있는 것이 없을 경우에는 참호전에 알맞다.

4)소부대로 대부대를 공격할 때는 저물녘이 알맞다.

5)대부대로 소부대를 공격할 때는 새벽녘이 알맞다.

6)무기․탄약이 충분할 때는 속전속결이 알맞다.

7)강을 끼고 진을 마주하고 있는데다가, 바람이 불어제쳐서 앞이 잘 보이지 않을 때는 앞 진

-지와 뒤쪽 진지를 협공하기에 알맞다.

 

#31. 전력비교의 촛점.

1)군주는 어느 편이 훌륭한가?

2)장수는 어느 편이 현명한가?

3)관리는 어느 편이 유능한가?

4)군량은 어느 편이 풍부한가?

5)병졸은 어느 편이 훈련이 잘 되어 있는가?

6)군대의 위용은 어느 편이 당당한가?

7)군마는 어느 편이 우수한가?

8)땅의 형세는 어느 편이 유리한가?

9)막료는 어느 편이 유능한가?

10)이웃나라는 어느 편을 두려워하고 있는가?

11)재정 즉 경제는 어느 편이 풍부한가?

12)백성의 생활은 어느 편이 안정되어 있는가?

#32. 용감히 싸우는 까닭.

벌이나 전갈따위가 적을 두려워하지 않는 것은, 그 무기인 독침을 믿고 있기 때문이다. 그와 마찬가지로 병사들이 용감히 싸우는 것은 방어가 튼튼함을 믿기 때문이다. 날카로운 무기와 튼튼한 무장, 바로 이러한 것이 있기 때문에 병사는 용감히 싸우는 것이다. 무장이 튼튼하지 않으면 벌거벗고 싸우는 것과 마찬가지이다. 화살이 명중하지 못하면 화살을 안 가진 것과 마찬가지이다. 명중시켜도 깊이 박히지 않으면 화살촉이 없는 것과 마찬가지이다. 척후나 파수를 두지 않으면 눈을 갖지 않은 것과 마찬가지이다. 장수에게 용기가 없으면 장수가 없는 것과 다를 바 없다.

#33. 지세의 활용.

1)산․수풀․언덕․고지․큰 강의 기슭은 보병이 싸우기에 적합하다.

2)산기슭 지대로 잡초가 무성한 땅은 수레․말의 싸움에 적합하다.

3)산을 등지고 골짜기에 가까우며, 울창한 숲․깊은 골짜기를 끼고 있는 땅은 활싸움에 적합

-하다.

4)풀이 듬성듬성 난 평탄한 땅으로, 마음대로 움직일수 있는 땅은 긴 창으로 싸우기에 적합하

-다.

5)갈대나 덩굴이 나 있고 대나무 숲이 점점이 있는 습한 지대는 창과 방패로 싸우기에 적합

-하다.

#34. 결점있는 장수를 다루는 법.

1)용기에만 기를 쓰며, 죽음을 가볍게 아는 자.

─그대로 하도록 내버려 두어 자멸하기를 기다린다.

2)성미가 급해서 조급히 구는 자.

─느긋하게 나와서 참을 수 없도록 유도하는 전법을 쓴다.

3)탐욕스러워 이익을 탐내는 자.

─이익을 주어서 내통하도록 꾄다.

4)너무 마음이 좋아서 엄함이 없는자.

─적극적으로 싸움을 걸어서 분명(임금의 명령을 받들기에 분주히 돌아다님)때문에 피곤하

-도록 만든다.

5)지혜는 있으나 결단력이 없는 자.

─밀어붙여서 궁지에 빠지도록 만든다.

6)모략은 있지만 행동력이 없는 자.

─단숨에 쳐서 결판을 낸다.

#35. 공격할 적과 공격해서 안 될 적.

1]적이 다음상황에 속하면 반드시 싸워야 한다.

1)오랫동안의 원정때문에 피로하고 식량도 모자란다.

2)적국의 백성이 원정의 부담에 허덕이며 몹시 괴로와하고 있다.

3)군의 명령이 철저하지 못하다.

4)무기나 성을 치는 기구가 모자란다.

5)원칙적인 작전 계획을 갖지 못한다.

6)구원이 없어서 고립되어 있다.

7)장수가 병졸을 위로하지 않는다.

8)상벌이 공정하지 않다.

9)군대 전체의 통제가 철저하지 못하다.

10)싸움에 이겨서 오만해진다.

2]적이 다음 상황에 속하면 싸움을 걸어서는 안 된다.

1)현명하고 유능한 인재를 쓰고 있다.

2)식량과 여유가 충분하다.

3)무기와 장비가 썩 훌륭하다.

4)여러나라와 우호관계를 맺고 있다.

5)큰 나라가 뒤를 받쳐주고 있다.

#36. 군의 통제.

1)평소에는 군율을 유지하고,전시에는 기대한 바와 같은 힘을 발휘한다.

2)진격시키면 대나무를 쏘개듯 거칠곳이 없는 기세이고, 후퇴를 명해도 적이 끼어들 틈이 없

-다.

3)각 부대가 밀접한 연락을 가지고 일치단결하여 곤란을 타계한다.

4)전체 군대가 한 덩어리가 되어 행동하고 적이 이간시키려 해도 그 공작이 먹혀 들지 않는

-다.

5)싸울 의욕이 왕성해서 적이 맹렬히 공격해와도 겁내지 않는다.

#37. 부하의 의욕을 끌어내라.

1)작위․고록을 보증한다. 이렇게 하면 유능한 인재가 달려와 참가한다.

2)예와 신용 곧 약속을 지켜서 대한다. 이렇게 하면 부하는 죽음도 두려워하지 않는다.

3)은혜를 베풀고 법의 적용에 공평을 기한다. 이렇게 하면 부하는 기꺼이 복종한다.

4)솔선해서 일을 해낸다. 이렇게 하면 부하 가운데 꽁무니를 빼는 자가 없어진다.

5)선행은 아무리 조그만 것도 기록에 남겨 놓으며, 공적은 아무리 작아도 상을 준다. 이렇게

하면 부하는 스스로 나서서 일을 해낸다.

#38. 성패의 갈림길.

성인은 ‘하늘’을 본보기로 삼고, 어진 사람은 ‘땅’을 본보기로 삼으며, 지혜로운 자는 ‘옛것’을 본보기로 삼는다. 교만에 빠진 자는 스스로 무덤을 파고, 제멋대로인 자는 화의 씨를 뿌린다. 말수가 많은 자는 약속을 어기고, 제 재주를 자랑하는 자는 은혜와 사랑을 모른다. 공로가 없는 자에게 상을 주면 배반당하고, 죄가 없는 자를 벌하면 원망을 산다. 또 감정대로만 행동하면 파멸을 불러들인다.

#39. 지세에 따른 전법.

1)수풀속에서의 싸움.

─낮에는 깃발을 많이 세우고 밤에는 징과 북을 울린다. 무기는 탈을 사용하고, 병사를 숨

-겨두며, 앞쪽에서의 공격을 가하는 것과 동시에 뒤쪽을 교란한다.

2)풀밭에서의 싸움.

─무기로서 탈과 방패를 사용한다. 출격함에 앞서서 먼저 길을 조사하고 10리 만큼씩 숙영

-시키고 5리마다 망을 보게 하며, 기를 많이 세우고 징과 북을 어지럽게 쳐서 기세를 올

-림으로써 적의 간담을 서늘하게 한다.

3)산골짜기에서의 싸움.

─용감하게 싸움으로써 활로를 발견한다. 다시 말해서, 다리 힘이 강하다고 하는 병졸을 뽑

-아서 산의 바위 많은 곳에 달라붙게 하고 그 뒤에 결사대를 풀어 놓는다. 일제히 활을

쏘게 하고, 칼을 가진 병줄을 뒤따르게 해서 백병전을 벌인다.

4)물 위에서의 싸움.

─배를 이용한다. 그러기 위해서는 장졸에게 물에서 싸우는 훈련을 시키지 않으면 안된다.

갖가지 깃발을 빙 둘러세워 놓아 적을 어리둥절하게 만들고, 일제히 활을 쏘면서 물의 흐

름에 따라 공격한다. 튼튼한 책을 만들어서 적의 반격에 대비한다. 적이 공격해오면 칼을

가지고 맞서 친다.

5)밤의 전투.

─적에게 작전 행동을 눈치채게 해서는 안된다. 은밀히 부대를 풀어서 적의 허를 찌른다.

경우에 따라서는 온통 횃불을 켜고 북을 어지럽게 쳐서 적병의 귀와 눈을 혼란시켜 일시

-에 습격한다.

#40. 인화를 중요시하라.

1)군의 통솔에는 인화를 중요시 하지 않으면 안 된다. 인화가 돼 있으면 병졸은 강제로 시킬 필요도 없이 자진해서 싸움에 나가게 된다.

2)반대의 경우가 있다.

ⅰ)장수끼리 서로 으르렁거린다.

ⅱ)병졸이 명령을 듣지 않는다.

ⅲ)훌륭한 작전을 세워도 채택되지 않는다.

ⅳ)부하가 장수를 비난한다.

ⅴ)거짓 고자질과 서로 중상함이 예사로 있다.

#41. 적정을 알아내는 법.

1)양쪽 군대가 맞서 있을 때, 적이 조용한 것은 굳센 수비를 믿고 있기 때문이다.

2)자꾸만 싸움을 걸어 오는 것은 이쪽에서 쳐들어 오는 것을 유인하려는 것이다.

3)바람도 없는데 나무들이 흔들리는 것은 군인을 실은 수레가 쳐들어 오는 것이다.

4)흙먼지가 낮고 넓게 일어나는 것은 보병이 쳐들어오는 것이다

5)사자로 온 자가 큰소리를 치고 사뭇 강하게 쳐들어올 것처럼 꾸며 보이는 것은 퇴각으로

바꾼다는 징조이다.

6)진격하는 것도 아니고 후퇴하는 것도 아닌 태세를 취하는 것은 꾀어 들일 틈을 일부러 보

이고 있는 것이다.

7)지팡이를 짚고 행군하는 것은 굶주림에 허덕이고 있다는 증거이다.

8)분명히 유리한 상태임에도 불구하고 감히 쳐들어 오지 않는 것은 피로해 몸을 움직일 수

없다는 증거이다.

9)적진 위에 새가 떼지어 있는 것은 이미 진을 거두어 갔다는 증거이다.

10)밤에 큰 소리로 서로를 불러 대는 것은 공포감에 사로잡혀 있다는 증거이다.

11)군에 통제가 돼 있지 않은 것은 장수에게 권위가 없어서 부하들에게 우습게 보이고 있다는

증거이다.

12)깃발이 흔들리고 있는 것은 혼란에 빠져 있다는 증거이다.

13)장수가 병사에게 덮어놓고 화를 내는 것은 오랜 원정으로 피로해 있기 때문이다.

14)상을 헤프게 뿌리는 것은 궁지에 빠졌다는 증거이다.

15)형벌을 함부로 가하는 것은 어떻게 해야 좋을지 정신을 못차릴 상태에 빠졌다는 것이다.

16)사자를 보내어 사과하려는 뜻을 전달하려는 것은 군사에게 휴식을 주려는 것이다.

17)많은 물건을 가지고 와서 비위를 맞추려는 것은 아군을 꾀어 틈을 타 보겠다는 것이다.

#42. 장수가 진중에서 명심할 일.

1)물을 길어오기 전에 ‘목이 마르다’라는 말을 입밖에 내어서는 안된다.

2)식사 준비가 되기도 전에 ‘배가 고프다’라는 말을 입밖에 내어서는 안 된다.

3)모닥불을 피우기도 전에 ‘어어, 춥다’라는 말을 입밖에 내어서는 안 된다.

4)휘장을 치기도 전에 ‘아아, 피곤하다.’라는 말을 입밖에 매어서는 안 된다.

5)여름에도 부채를 쓰지 않으며, 비오는 날에도 우장을 하지 않으며, 모든 것을 병졸과 함께

할 일이다.

#43. 군법을 꼭 지켜라.

장수는 오로지 혼자서 백만의 부하를 대한다. 그런데도 부하는 어깨를 움츠리며 숨을 죽이고 복종하며, 누구 하나 명령을 거스르는 자가 없다. 그 이유는 군법이 엄연히 집행되고 있기 때문이다. 반대로,장수에게 형벌의 권한이 없고,부하에게 예와 의가 없으면 어떻게 될것인가? 천하를 지배하고 세상의 부귀를 다 누려도 멀지 않아 자멸의 길로 접어들 것이 틀림없다. 옛날 초악한 임금으로 우명한 하나라의 걸왕, 은나라의 주왕이 그 좋은 본보기라 할 수 있다. 이에 대하여, 군권을 꽉 잡고 공정한 군법과 상벌로써 대한다면, 부하는 한 사람도 명령에 거르스지 않게 된다. 손무라던지 사마양저와 같은 명장이 그 좋은 본보기가 된다. 장수된 자는 결코 군법을 가볍게 보아서는 안 된다.

#44. 동이.

동이 곧 동방의 이민족은 약간 예의가 모자라고, 성미가 급하며 싸우기를 좋아한다. 산을 등지고 바다를 호로 삼으며, 천연의 요새로써 수비를 굳히고, 나라안에 난리도 없으며, 백성은 평화로운 생활을 즐기고 있다. 그들과 함부로 말썽을 일으켜서는 안된다. 만일 내란이 발생하거든 첩자를 들여보내어 이간책을 꾸미도록 하고 상대의 틈을 노린다. 덕망으로써 귀순하기를 권하는 것도 좋고, 군대를 보내어 치는 것도 좋다. 둘 다 상대를 굴복시킬수가 있다.

#45. 남만.

남만 곧 남방의 이민족은 종족이 많은 데가가 교화하기가 힘든다. 서로 연합해서 큰일에 대처하며, 걸핏하면 반란을 일으켜 동굴․산악에 숨어서 끈질기게 저항한다. 서쪽은 곤륜산맥으로부터 동쪽은 해양에 이르기까지 넓은 지역에 흩어져 있고, 바다로부터 진귀한 보배가 나온다. 사람들은 욕심이 많고 용감하게 싸우며 봄과 여름에는 특히 전염병이 많이 돈다. 그때문에 출병할 때에는 속전속결을 요점으로 삼고, 오랜 기간의 원정은 피하지 않으면 안 된다.

#46. 서융.

서융 곧 서쪽의 이민족은 용감하고 이익에 민감하다. 마을을 이루고 사는 자도 있지만, 풀밭에 야영하면서 사는 자도 있다. 쌀과 곡식은 모자라지만 금같은 것이 많고, 사람들은 용감히 싸우므로 이를 무찌르기는 힘들다. 넓은 사막 서쪽에는 종족이 많고, 토지는 넓고 험준하다. 그들은 제 힘을 믿고 저항하며 쉽사리 머리를 숙이지 않지만 화해관계가 깨진다던지 내란이 발생할 때에 그 기회를 잡으면 무찌를 수 있다.

#47. 북적.

북적 곧 북쪽의 이민족은 일정한 부락을 이루지 않고 물과 풀을 찾아 이동한다. 세력이 강해지면 남쪽의 중국을 침공하고 세력이 약해지면 북쪽으로 달아난다. 북방에 줄이은 산맥과 넓고 큰 사막지대는 그들을 지키는 자연의 요새가 되어 있다. 배가 고프면 짐승을 잡아서 젖을 먹고, 추위가 오면 가죽을 덮고 자며, 가죽옷을 입고 사냥과 전투로 나날을 보낸다. 도덕으로써 길들이기도 어렵고, 무력으로써 토벌할 수도 없다. 그들은 중국군대의 손으로는 감당하기가 어렵다. 그 이유는 세가지가 있다.

①우리 중국의 군대는 밭갈기와 전투 두가지를 겸하고 있으므로 피로해서 전투할 의욕이 모자란다. 한편, 북적은 목축과 사냥에만 종사하고 있으므로 힘이 뻗쳐서 싸울 의욕에 가득차 있다. 피곤해서 싸울 의욕이 없는 자가 힘이 넘쳐 싸울 의욕이 가득 차 있는 자에게 대항한다는 것은 애당초 견디어 낼 재간이 없는 것이다.

②중국군대는 도보로써 하루 1백리를 행군하지만 북적은 전적으로 기마에 의존하여 중국군대의 갑절을 달린다. 또한 중국군대가 북적을 추격할 때에는 식량을 가지고 갑옷을 입고 그 위를 쫓아간다. 그러나 북적이 중국군대를 추격할 때에는 말을 쏜살같이 달려서 포위한 뒤 주위를 빙빙 맴돈다. 그러므로 맞설 수가 없다.

③중국군대는 보병이 많으나 북적은 모조리 말을 타는 기병이다. 진지를 빼앗는 싸움이 벌어지면 기마의 속도는 보병과 비교할 수 없을 만큼 빠르다. 이같은 속도의 차이는 어쩔 도리가 없는 것이다.

─이와 같은 세가지 까닭으로 북적에게 싸움을 걸어서는 안된다. 그러면 최악의 사태에 어떻게 대처할 것인가?

국경의 경비를 강화하는 것이 가장 좋은 방법이다. 이를 위해 먼저 좋은 장수를 뽑아 사령관으로 삼고 강한 군사를 훈련시켜서 지키게 하며, 둔전(주둔군의 자급자족의 밭과 논)을 일으키고, 망두를 새워 적군의 움직임을 감시한다. 그리고 상대의 빈틈을 타거나 세력이 약해졌을 때 공격한다. 이렇게 하면 적은 비용으로써 장졸을 다치지도 않고 북적의 침공을 막고, 그압력을 감소시킬 수 있다.

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소설 <<진시황제>> 중에서, 한비자가 진왕정(진나라 시황제)에게 한말.

[한비자...]

#1. 임금으로서 쉽게 저지를지 모를 열가지 과실.

1)소충은 대충의 적이다.

2)목전의 소리를 돌보다가는 대리를 잃는다.

3)반성할 줄 모르고 제후에 대하여 예를 행하지 않는 것은 몸을 망치는 원인이 된다.

4)정치에 힘쓰지 않고 방탕한 생활을 하면 나아갈 길이 막혀 군주의 자리를 잃는다.

5)욕심이 많고 이익만을 생각하면 나라를 망치고 자신의 목숨을 잃는다.

6)여악에 바져서 궁정을 돌보지 않으면 나라가 망하는 화근이 된다.

7)국내를 떠나 멀리 여행을 하거나 수렵을 일삼고 신하의 간언을 듣지 않으면 그 지위가 위태로와 진다.

8)과실을 범하면서도 충신의 말을 듣지 않고 멋대로 행동하면 명성을 잃고 뭇사람들의 웃음거리가 된다.

9)자국의 힘을 믿지 않고 타국의 힘에 의지하는 것은 나라가 침입을 받는 재앙의 원인이 된다.

10)나라가 작으면서도 강국에 대하여 예를 행하지 않든가 충신의 말을 듣지 않으면 사직을 망하게 하여

왕위를 잃고 절세에 이른다.

#2. 군주가 나라를 다스리는 데에 부닥치게 되는 장애 다섯가지. (진왕정, 즉 진시황제앞에서 말함.)

1)신하가 군주의 눈과 귀를 막아 듣지도 보지도 못하게 해서는 안된다.

2)신하가 국가의 제정를 좌지우지해서는 안된다.

3)군주의 승인을 받지 않고 신하가 마음대로 명령을 내려서는 안된다.

4)신하가 사사로운 은혜를 베풀어서도 안된다.

5)군주는 신하가 파당을 결성하는 폐단을 극력으로 막아야한다.

#3. 군주가 행해야 할 태도.(역시 진왕앞에서 한말.)

군주는 자기의 재능과 힘을 표면에 나타내지 않고 좋아하고 미워하는 바를 말하지 않아야 한다. 이것을 정퇴라 한다. 군주는 스스로 국사를 행하지 않고 신하로 하여금 그 일의 교묘함과 졸렬함을 살피게 하며, 스스로 생각하거나 계획하지 않고 신하로 하여금 그 결과로 나타날 공과 허물을 간파하도록 하여야 한다. 군주는 신하가 건의한 바를 그대로 실행하되 말과 실적이 일치할 경우에는 이를 포상하고 실적과 말일 다를 경우에는 이를 처벌한다. 밝은 군주의 도는 신하가 간언한 이상 반드시 그것이 말과 공히 일치되도록 하는 것에 있다.

#4. 신하를 다루는 방법.

군주는 안으로는 좌우 신하들의 동태를 관찰하여 사를 도모하는 자를 없애고 밖으로는 간사함을 방지해야 한다.그러기 위해서는 반드시 군주 자신이 상과 벌을 내리는 상벌권을 장악하고 있어야 한다. 신하가운데에서 공에 비하여 상이 지나치게 후한 자가 있으면 이를 깍아내려야 하며, 공에 비하여 상이 박한 자가 있으면 이를 더 두텁게 해주어야 한다. 상을 깍거나 더하는 일에 있어서는 정도에 맞게 하여 신하가 파당을 결성하여 군주를 속이는 일이 없도록 해야 한다. 군주가 신하의 부귀를 깍아내리는 일은 만월이 기울듯 서서히 하고 박한자를 더해 주는 일은 불을 지펴 방을 따뜻하게 하듯 천천히 해 다른 신하들이 눈치채지 못하도록 해야한다.

#5. 군주가 신하를 부리는 일곱가지 술책.

1)참관: 군주는 말을 들을 때 여러사람의 말을 종합하여 비교하고 검토하여야 진실을 파악할수 있으며 신하의 말을 들을 때는 마치 집의 출입문이 하나뿐인 것처럼 특정한 사람만을 통하여 듣게 되면 그 신하는 문을 닫아 버린다. 군주가 여러사람의 말을 종합하는 것을 참관이라 한다.

2)필벌: 군주가 인정이 많으면 법령이 시행되지 않고 권위가 부족하면 아랫사람에게 침범을 당하게 된다.그러므로 형벌은 반드시 법에 따라 시행되어야 한다. 그것이 시행되지 않으면 금령도 또한 제대로 시행되지 않는다. 군주가 법령에 따라 시행하는 것을 필벌이라 한다.

3)상예: 상이 박하고 믿음이 없으면 신하는 군주를 위해 일하지 않지만 반대로 상이 후하고 이득을 얻을 것이 획살하면 신하들은 죽음도 가벼이 여기고 있는 힘을 다하여 일한다. 그러므로 신하를 부리는 데에는 그가 하는 일에 따라 반드시 상과 영예가 돌아가도록 하여야 한다. 이를 상예라 한다.

4)일청: 군주가 각기 한사람씩 하는 말들을 듣지 않으면 어리석은 신하와 현명한 신하를 구분하지 못한다. 또 신하로 하여금 자신이 한 말에 대해 책임을 지도록 하지 않으면 말과 행동이 일치하지 않게 된다. 군주가 한사람 한사람의 말을 경청하는 것을 일청이라 한다.

5)궤사: 신하가 아뢰는 말을 즉시 시행하지 않고 사람을 시켜 탐지하도록 하면 실상을 파악할 수 있고 신하는 군주를 속여 사욕을 도모할수 없다. 군주가 사람을 시켜 실상을 파악하게 하는 것을 궤사라 한다.

6)협지: 이미 알고 있는 일이면서도 모른체 하고 물으면 모르던 일까지 알게 된다. 또 한가지 일을 군주가 깊이 알고 있으면 신하들은 감히 두려워 숨기지 못하므로 비밀이 다 밝혀진다. 군주가 아는 일에 대하여도 모른체 하고 묻는 것을 협지라 한다.

7)도언: 일부러 마음에 없는 말을 하거나 말을 거꾸로 하여 의심스러운 점을 시험하면 간신의 진상을 알아낼 수 있다. 마음에 없는 말을 군주가 거꾸로 하는 것을 도언이라 한다.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

제갈량병법

- 兵法論 -

#1. 부득이할 때 써야 할 군비.

군비에 힘을 기울이는 것은 무슨 까닭인가?

국경의 수비를 단단히 하고, 큰 난리에 대비하기 위해서이다. 군비가 있음으로써 나라의 위엄을 빛내고 포악함을 무찌르며 나라를 평화롭게 이끌 수가 있는 것이다.

나라에는 반드시 군비가 있어야 한다. 동물조차 제몸을 지킬 발톱과 엄니를 갖추고 있으며, 평소에는 별로 경계심없이 뛰놀지만, 일단 자신을 해치는 상대와 맞닥뜨리면 맹렬하게 물어뜯는다. 사람은 그런 발톱이나 엄니를 갖지 않았으므로 무기를 갖추어서 자신을 보호한다. 나라의 경우도 마찬가지로, 군비를 갖추어서 수비를 단단히 하지 않으면 안 된다.

군이 강하면 나라는 편안하고 태평하며, 군이 약하면 멸망의 위기를 맞게 된다. 그 열쇠를 쥐고 있는 사람이 장수이며, 군이 강하고 약함은 오직 장수의 두 어깨에 걸려있다. 장수인 자가 그 책임을 다하지 못한다면 백성 위에 설 자격도 없고 군주를 보좌하는 직책도 다할 수가 없다. 또한 군을 통솔해 갈 수도 없는 것이다.

나라는 문으로써 다스리고, 군은 무로써 다스리지 않으면 안 된다. 또 나라를 다스리기 위해서는 밖 곧 융적(이민족)을 달래고, 군을 다스리기 위해서는 안, 곧 나라 안의 제후를 잘 위로하고 어루만져야 한다. 밖의 이민족을 복종시킬려면, 설득하는 것보다는 위엄을 보이는 편이 더 빠르다. 따라서 그들에 대해서는 먼저 예로써 접촉하고 뒤이어 무력의 위엄으로써 대하는 것이 적합하다.

일찌기 황제는 폭악한 야만족 치우를 탁록의 들판에서 쳤고, 요임금은 단수의 물가로 군대를 진격시켜 야만족 삼묘를 토벌하였다. 또 순임금은 야만족 유묘를, 우임금은 야만족 유호를 쳤다.이 처럼 매우 성스러운 군주라도 덕으로써 되지 않을 경우에는 부득이 위엄으로써 대했던 것이다.

이것을 보아도 알 수 있듯이, 군비는 흉기로서 아주 부득이한 경우에 쓰는 것이지만, 군비를 무시해서는 나라가 지극히 위태로와진다.

제갈량이 말한 급한 때 소용되는 군비란 무엇일까?

`군이란 흉기로서, 부득이할 때 이것을 쓴다.'는 사상은 중국의 모든 병서에 공통된 생각이다. 이를테면 <손자>에 `전쟁은 국가의 중대사건으로 백성의 삶과 죽음을 정하며 국가의 흥망을 좌우한다.'라고 했으며 <손빈병법>에 보면, `전쟁은 즐기는 것이 아니다.'라고 되어 있다. 또 <노자>에도 `군은 상서롭지 않은 그릇.'이라는 말이 있다. 군비는 어디까지나 `급할 때 소용되는 것'으로 함부로 써서는 안 된다.

#2. 군사행동의 준비.

군사행동은 충분한 준비를 해 놓고 일으키지 않으면 안 된다. 그 준비라는 것은 다음의 여러 가지이다.

1)천지의 길을 분명히 안다.

2)인심의 움직임을 살펴서 안다.

3)전투훈련을 거듭한다.

4)상벌의 기준을 분명히 한다.

5)적의 전략과 전술을 연구한다.

6)도로가 험난한가 조사한다.

7)안전한 통로와 위험한 통로를 가려낸다.

8)적과 아군의 전력을 분석한다.

9)진격과 후퇴의 시기를 정확히 안다.

10)적절한 기회를 잡는다.

11)수비를 단단히 한다.

12)싸울 의욕을 높이도록 꾀한다.

13)병졸의 능력을 최대한 이용한다.

14)면밀한 작전 계획을 세운다.

15)죽을 각오를 굳힌다.

이상의 준비를 다 마친 뒤에 출동을 명령하면,승리는 손에 들어오게 된다. 이것이 군사행동을 일으킬 경우의 철칙이다.

제갈량이 사용한 `준비와 예측'이란 말은 <손자>에도 강조되고 있다. `전쟁의 예측은 싸움을 시작하기에 앞서 세워지지 않으면 안 된다. 이기느냐 지느냐하는 것은 예측이 어떠한가에 달려있다. 승리할 예측이 확실하면 이기지만, 분명하지 못하면 승리할 가망이 없다. 하물며 예측을 세워 보려고도 않는 자가 이길 까닭이 없는 것이다. '이러한 예측은 충분한 준비가 된 뒤에 비로소 세워지는 것이다.

#3. 작전 계획 세우기와 실행.

장수는 부하 장졸의 목숨을 손에 쥐고 있으며 나라의 평화와 위급함을 짊어지고 있다. 따라서 싸우러 가기 전에 우선 빈틈없는 작전 계획을 정해 놓고 시작하지 않으면 안 된다. 그 명령은 거센 물살처럼 재빨리 전체에 전달되고, 먹이를 노리는 매나 소리개처럼 잽싸며, 그 고요함은 팽팽하게 당긴 활시위같고, 그 움직임은 작동하는 기관처럼 힘차지 않으면 안 된다. 그래야만 나아가는 곳에 적이 없고, 제아무리 강한 적이라도 무찌를 수가 있는 것이다. 장수된 자가 생각하는 힘이 모자라면, 병졸의 사기도 오르지 않는다. 더구나 마음이 저마다 흩어진 채 아무 계획도 없이 덮어놓고 싸움에 뛰어든다면, 비록 백만 대군을 가지고 있어도 적에게 위협을 줄 수 없다. 그런 군대는 오합지졸에 지나지 않는 것이다.

만듦새를 평가하는 데에는 명공 노반의 눈이 필요하듯이, 작전계획을 세우려면 손무의 전략․모계가 필요한 것이다.

제갈량이 예로 든 노반이란 사람은 전국 시대에 초왕을 위하여 `운제'라는 성을 치는 공격용 무기를 만들어 송나라를 공격하려 했으나 묵자라는 사람과 모의전을 하다가 져서 송나라에 대한 공격을 단념하였다고 한다.

#4. 용병의 비결.

작전계획은 어디까지나 비밀히 하지 않으면 안 된다. 적을 공격할 때는 질풍과 같이, 적을 섬멸할 때는 매가 먹이를 채 가듯이 신속하지 않으면 안 된다. 그리고 전쟁은 빨리 흐르는 강물처럼 단숨에 결말을 짓지 않으면 안 된다. 그래야만 아군의 손실을 막고 적을 무찌를 수가 있는 것이다.

전쟁을 잘하는 사람은 감정에 흔들리지 않는다. 빈틈없는 작전계획을 세워 놓은 자는 적을 두려워하지 않는다. 무릇 지혜로운 자는 전쟁을 하기 전에 완전한 작전계획을 세움으로써 승리를 움직일 수 없도록 만든다. 이에 대해 어리석은 자는 승리할 예측도 서지 않은 채 무턱대고 싸움을 걸어 놓고,패하면 살 길을 찾으려 든다.

승자는 정해 놓은 길을 따라 나아가려고 하지만, 패자는 지름길을 택하려다 끝내는 길을 잃고 만다. 하는 짓이 모두 거꾸로인 것이다.

장수된 자가 마땅히 지녀야 할 위엄을 간직하고, 병졸은 각기 맡은 바를 죽기로써 힘써 다해야만 군은 본래의 힘을 발위할 수 있다. 그렇게 되면 마치 둥근 돌을 비탈길 위에서 굴리는 것과 같아 아무데도 무리가 없고, 가로막은 것은 모조리 쓰러뜨릴 수가 있다. 그리하여 군은 무적의 강한 힘을 발휘할 수가 있는 것이다.

#5. 기습과 정공의 짜임.

군사행동을 일으킴에 있어서는 기계와 지모를 소중히 여기며, 굳세고 부드러운 것이 잘 어울린 작전계획을 세우지 않으면 안 된다.

때로는 폭풍우처럼 신속하게, 때로는 큰 강이나 바다처럼 느긋하게, 때로는 태산처럼 묵직하게 도사린다. 그리고 음(태극이 나누는 두가지 기운의 하나. 어두움, 땅, 달 따위의 소극적인 면을 나타냄)과 양(태극의 기운중 하나. 적극적인 면을 나타낸다)처럼 허를 찌르고, 대지처럼 끝나는 법이 없고, 하늘 같이 힘이 넘치고 양자강이나 황하의 흐름과 같이 줄을 이으며, 해․달․별의 3광, 봄․여름․가을․겨울의 4계, 금․목․수․화․토의 5행이 순환하듯이 계속해 하지 않으면 안 된다. 이처럼 기습작전과 정공법을 하지 않으면 안 된다. 이처럼 기습작전과 정공법을 짜서 변화가 자유로운 작전계획을 취해야만 비로소 승리할 수가 있는 것이다.

그러나 그것만으로는 충분하다고 말할 수 없다.군사 행동을 일으킬려면 무기와 군량을 반드시 마련해야 한다. 그것들을 한꺼번에 사들이려고 하다가는 자칫하면 물가가 뛰어오르게 되어 백성들에게 괴로움을 주는 결과가 되므로 충분히 조심해야 한다. 또 원정을 나갈 때는 군수 물자의 수송이 큰 문제가 된다. 그 점을 생각하면 공격은 1회에 그치고, 3회․4회의 계속적인 전쟁은 피하지 않으면 안 된다. 항상 국력의 한계를 염두에 두어서 헛되이 국력이 소모되는 짓은 피할 필요가 있다. 헛된 소모를 피하고 무능한 인물만 쓰지 않으면, 그 나라는 편안하고 태평할 것이다.

- 옛날 중국에서는 기습작전을 `기'라고만 하고, 정공법을 `정'이라 해서, 기․정은 으례 따라다니는 말로 쓰였다. 기라는 것은 그때그때의 정황에 따라 세우는 작전 방법이다. 정면 공격을 정이라고 한다면, 돌아서 진격하는 우회작전이나 옆에서 공격하는 측면공격은 기이다. 또 본대의 적전행동을 정이라 한다면, 유격부대․기동부대의 작전행동은 기가 된다.<손자>에도 `기․정의 변화는 한없이 많아서 이를 다 밝힐 수가 없다.'고 했듯이, 기․정의 변화라든가 그 복잡한 짜임새를 잘 이해하는 것이 승리하는 열쇠가 된다고 한다. 다시 말해서, 기본과 그 응용을 둘 다 터득하라는 것이다.

#6. 작전 지도의 비결.

공격이 교묘한 자에게 걸리면 상대는 어떻게 수비해야 좋을지 모르게 된다. 반대로 수비가 교묘한 자에게 걸리면 상대를 공격할 틈이 보이지 않는다. 왜냐하면 공격이 교묘한 자는 무기에 기대지 않으며, 수비가 교묘한 자는 성을 믿지 않기 때문이다.

이로써 분명한 것은, 성을 높게 쌓고 주위에 깊은 호를 팠다고 해서 그것만으로 수비가 단단하다고 말할 수는 없다. 또 튼튼한 갑옷과 단단한 투구를 쓰고, 날카로운 무기를 들었다고 해서 정예부대가 되는 것은 아니다.

적의 수비가 단단하면 어떻게 할 것인가? 무엇보다 먼저 약한 곳을 치는 것이 좋다.

적이 진영에서 나와 움직이기 시작하면 어떻게 할 것인가? 허를 찌르는 것이 좋다.

적군과 아군 쌍방이 다같이 출진할 때는 어떻게 하는 것이 좋은가? 지세의 이로움을 골라 진을 치는 것이 좋다.

아군이 출진했는데도 적이 대항하지 않고 조용히 있으면 어떻게 할 것인가? 좌우 양쪽에서 공격하는 것이 좋다.

적이 몇 나라의 연합군이라면 어떻게 할 것인가? 먼저 그 주력을 치는 것이 좋다.

지세의 이로움도 모르고 기회의 이로움도 분별하지 못한 채 적의 공격에 대비하려 들면 병력만 분산하게 된다. 요컨데 머리를 쓸 일이다. 강한 자와 약한자, 용감한 자와 겁 많은 자를 잘 짜서, 전후좌우가 잘 이어졌나 확인하면서 `상산의 뱀'처럼 전군이 한몸이 되어 기민하게 행동하지 않으면 안 된다. 이것이 병력의 손실을 최소한으로 막는 비결이다.

- 상산의 뱀이란 <<손자>>에 나오는 말이다.` 용병을 잘하는 자는 이를테면 솔연이라는 뱀과 같다. 솔연이란 상산에 사는 뱀이다. 그 목을 치면 즉각 꼬리가 구원하러 오고, 그 꼬리를 치면 즉각 목이 도우러 온다. 그 가운데를 치면 머리와 꼬리가 즉각 함께 도우러 온다.' 전군이 일체가 되어 기민하게 행동하는 것을 비유한 이야기이다.

#7. 적정과 지형에 다른 전법.

승리를 거두는 자는,전군에 명령이 철저히 전달되며, 싸움터의 지형과 지세를 잘 살피고 나서 스스로 작전계획을 세운다.

아군의 태세를 정비하려면 확실하게 적의 정세를 알아야한다. 그것은 다음과 같은 방법으로 한다.

1)충분히 싸움의 판국을 살펴서, 적과 아군의 우열을 계산한다.

2)유인해 보아서 적이 나오는 모양을 본다.

3)갖가지 정보를 모아서 적의 병력을 헤아린다.

4)작전행동을 재촉하여 적이 진을 치고 있는 지형이 유리한가 불리한가를 알아 낸다.

5)정보를 모아 적병들의 전투 의욕의 정도를 가름한다.

6)조그만 충돌전을 일으켜 보고 적진의 강약을 판단한다 .

이만큼 정보를 모으면, 아군은 유리한 지형에 진을 치고 불리한 지형에 진을 친 적을 공격할 수가 있다 .그리고 전력이 충실한 적을 피하고 상대의 틈을 찔러 칠 수도 있다. 싸우는 방법은 지형에 따라 달라진다.

1)구릉 즉 언덕에서의 싸움은 낮은 곳에 진을 치고 높은 곳에 진을 친 적을 공격해서는 안 된

다.

2)물 위에서의 싸움은 하류에 진을 치고 상류에 진친 적을 공격해서는 안 된다.

3)풀밭에서의 싸움은, 무성한 풀숲 깊숙이 진군해서는 안 된다.

4)평지에서의 싸움은, 행동이 자유로운 땅에 진을 쳐야 한다.

5)도로 위에서의 싸움은, 부대를 흩어놓을 수가 없다. 단독으로 싸울 태세를 취할 일이다.

이와 같이 각기 지형에 따라 알맞은 전법을 쓰면 승리를 거둘 수 있다.

#8. 20가지 명심할 일.

군사행동에 즈음해서는 다음 여러가지 점을 명심하지 않으면 안 된다.

1)여세를 몰면 이긴다.

2)작전 계획이 새나면 패한다.

3)군수물자의 보급로가 멀어지게 되면 식량부족이 온다.

4)마른 땅에 진을 치면 식수가 부족하게 된다.

5)적에게 교란당하면 피로해진다.

6)너무 평온하면 긴장이 풀린다.

7)싸움이 없으면 의심이 생긴다.

8)이익을 보면 유혹이 생긴다.

9)형벌을 엄하게 하면 소극적이 된다.

10)상주기를 약속하면 적극적이 된다.

11)쫓기는 처지가 되면 약해진다.

12)여세를 몰면 힘이 솟는다.

13)포위되면 불안에 빠진다.

14)선두에 서면 무서움이 앞선다.

15)밤에 큰 소리를 지르면 군중이 놀라게 된다.

16)캄캄한 밤에 자칫하면 혼란이 생기기 쉽다.

17)길을 잃으면 작전에 지장을 가져온다.

18)쫓기면 몸을 움직일 수 없게 된다.

19)장기간의 원정은 패전을 불러들이는 원인이 된다.

20)사전의 작전계획은 큰 도움을 준다.

그렇기 때문에 깃발을 세워 눈으로 보게 하고, 징과 북을 울려서 듣게 하는 것이다. 부월(출전장수에게 내리는 도끼)의 위엄으로써 마음을 하나로 통일하고, 명령을 내려서 같은 목적으로 나아가게 한다. 상주기를 약속하여 군공을 세우기를 장려하고, 처벌을 내려 죄를 바로잡는 것이다. 해가 있는 동안 싸울때는 눈이 보이므로 깃발을 쓰고, 밤에 싸울떄는 보이지 않으므로 불과 북으로써 신호를 삼는다. 또 명령에 좇지 않는 자가 나왔을 때는 부월로써 처단하는 것이다.

#9. 구지와 구변.

싸움에는 싸움터가 될 땅의 정황에 따른 전법이 있다. 싸움터의 정황을 9가지로 분류할 수가 있는데, 이것을 구지라고 한다. 구지에는 각기 거기에 알맞은 전법이 있다. 이것을 구변이라고 한다. 싸움에 나서서 구지의 구별을 알아두지 않으면 구변 곧 공격의 9원칙을 운용해서 승리를 거둘 도리가 없다.

싸움에 즈음해서는 또한 음과 양의 변화 곧 때의 흐름, 지형의 험준함을 알아 두는 동시에 상대편 참모의 인물과 계략․음모에 대해서 자세히 알지 않으면 안 된다. 이 세가지를 알게 됨으로써 승리를 거둘 수 있는 것이다.

상대편의 참모를 안다는 것은, 곧 적을 안다는 말이 된다. 참모를 모르면 상대의 전법을 알 수가 없다. 상대의 전법을 몰라서는 승리할 가망이 없다. 따라서 전투를 벌이기 전에 상대의 참모를 비롯하여 장졸에 대해 상세한 정보를 손에 넣어야 한다.

<손자>에서는 구지를 다음과 같이 분류하고, 아울러 각기 그 땅에서 싸우는 방법을 일러주고 있다.

․산지: 아군의 지배아래 있는 땅에서는 전쟁을 피하라.

․경지: 적이 막 지배하게 된 땅이라면 진공을 계속할 일이다.

․쟁지: 적과 적과 아군이 서로 뺏고 빼앗는 땅. 적이 먼저 점령했으면 공격해서는 안 된다.

․교지: 양쪽이 모두 쳐들어가기 쉬운 땅. 부대 사이의 연락을 긴밀히 하라.

․구지: 몇 개 나라의 세력이 침투해 있는 땅. 외교교섭을 중요시해야만 한다.

․중지: 적이 다스리는 땅에 깊숙이 진공한 땅. 현지조달을 힘쓰라.

․비지: 산속의 수풀, 높은 산, 습지대등 행군하기 곤란한 땅. 재빨리 지나가야 한다.

․위지: 들어가는 어귀가 좁고 철수하기 곤란한 땅. 계략을 써라.

․사지: 급히 싸워 그자리에서 끝장을 내지 않으면 안 될땅. 싸우는 도리밖에 없다.

구변'은 공격에 즈음하여 피해야 할 9가지 원칙을 가리킨다. <손자>에는 이렇게 씌어 있다.

․첫째, 높은 땅에 진을 친 적을 정면으로 공격해서는 안 된다.

․둘째, 언덕을 등지고 있는 적을 정면으로 공격해서는 안 된다.

․세째, 일부러 도망하는 척하는 적을 깊숙이 추격해서는 안 된다.

․네째, 정예한 적을 정면으로 공격해서는 안 된다.

․다섯째, 미끼로 내세운 적에게 덤벼들면 안 된다.

․여섯째, 돌아가려고 조바심하는 적을 억지로 붙들어 두려고 해서는 안 된다.

․일곱째, 적을 포위했으면 달아날 길을 열어둘 일이다. 결코 완전히 포위해서는 안 된다.

․여덟째, 궁지에 빠진 적에게 섣불리 접근해서는 안 된다.

․아홉째, 본국에서 멀리 떨어진 적의 땅에 오래 있는 것은 아무 소용없는 일이다.

#10. 첩자의 활약.

전쟁에서 필요한 것이 첩자의 활약이다. 군은 이따금 다섯종류의 첩자를 쓰고, 장수들도 첩자들에게 큰 기대를 건다. 그러나 첩자를 쓰는 방법이 어려워 뛰어난 지혜와 인격을 갖춘 장수가 아니고서는 그들을 잘 쓸 수가 없다.

다섯종류의 첩자가 기대한 대로 적의 정보를 알려준다면 안심하고 군사를 동원할 수가 있으며,적의 침략도 막을 수가 있다. 그리고 군은 유리한 지형을 골라서 수비를 단단히 할고, 출전은 만부득이한 경우만으로 억누룰 수가 있다. 수비할 때에 한 치의 틈도 보이지 않고, 출전했다하면 당당한 위엄과 무력을 보일 수 있다. 적의 진공이 없음을 믿는 것이 아니라 적이 끼여들 틈을 주지 않는 아군의 대비를 믿을 수가 있는 것이다.

다섯종류의 첩자의 활약이 어떠한가에 따라서 다음과 같은 유리한 전법이 가능하게 될 것이다.

1)땅의 이로움을 얻은 자리에 진을 치고 멀리서 온 적을 기다린다.

2)충분한 휴식을 취하고 적이 피로하기를 기다린다.

3)배불리 먹고 적이 굶주리기를 기다린다.

4)힘을 축적하여 적이 약해짐을 기다린다.

5)먼저 유리한 지형에 진을 치고 적이 불리한 지형에 진치는 것을 기다린다.

6)대군을 동원하여 적의 소부대를 기다린다.

7)싸울 의욕을 드높여서 적의 투지가 쇠잔해지는 것을 기다린다.

8)복병을 두어서 적의 습격을 기다린다.

그리하여 갖가지 전쟁 깃발을 휘날리고 북을 울려서 당당한 진을 치고, 적의 앞쪽에 가로막고 서서 그 등뒤를 공격한다. 그리고 긴요한 땅에 의지해 수비를 굳게 하고, 때로는 이익을 주어 철수하기를 꾀고, 때로는 심한 공격을 가하여 패주시키는 식으로 강하고 부드러운 두가지 방법으로 적에게 대처할 일이다. 이상을 늘 명심하여 실행한다면 군사관리는 만점이다.

-제갈량이 말한 다섯종류의 첩자란 다음과 같다.

향간:적국의 주민을 써서 정보를 얻는다.

내간:적국의 관리를 써서 정보를 얻는다.

반간:적국의 첩자를 포섭하여 이쪽의 첩자로 만든다.

사간:죽음을 각오하고 적국으로 숨어 들어간다.

생간:적국으로부터 살아 돌아와서 보고를 한다.

#11. 근무태도 가리기.

훌륭한 정치를 하려면 관리의 근무 태도 가리기를 실시하여 뛰어난 인물을 등용하고 보잘것없는 사람을 몰아내지 않으면 안 된다.

현명한 임금이라면 밝은 눈으로써 인물이 뛰어나고 보잘것없음을 잘 가려본다. 그 눈은 나라 안에 미쳐서 신분이 낮은 지방 관리나 서민에 이르기까지 빠뜨림이 없으며, 못난 사람을 제쳐놓고 훌륭한 인물을 뽑아 쓴다. 따라서 현명한 임금 밑에는 인재가 구름처럼 모여들고, 훌륭한 정치가 펼쳐진다. 그것은 모두 관리의 근무태도 가리기가 착실히 되어 있기 때문이다.

관리의 근무 태도 가리기를 착실히 하기 위해서는, 먼저 어떤 관리가 백성에게 해를 끼치고 있는가를 알아내야만 한다.

백성에게 해를 끼치는 관리란 어떤 관리를 가리키는 가?

1)직권과 지위를 악용하여 사욕을 채우고, 권력을 방패삼아 나쁜일을 하는 좀된 관리는 권력을

휘어잡고 백성의 피를 빨아먹기를 예사로 하여 마침내 권력까지 썩게 된다.

2)법령의 적용이 갈팡질팡하여 무거운 죄를 놓치고 가벼운 죄에 터무니없이 엄한 벌을 주는 관

리. 그들에게 걸리면 죄없는 자가 죄인으로 몰리고, 급기야는 목숨마저 빼앗긴다. 그들은 유력

자에게는 힘을 못 쓰지만, 약한 상대에게는 억울하게 죄를 뒤집어 씌워서 엄벌을 가하려고 한

다.

3)나쁜 짓을 거듭한 끝에, 그것을 호소하려 온 자의 입을 막고 증거를 지워버리려는 관리. 그들

은 고발한 사람의 목숨까지 빼앗으려는 참으로 고약한 무리이다.

4)장관을 허수아비로 만들고 그 그늘에서 실권을 쥐고, 저의 패거리들에게는 여러모로 편의를 보

아주지만, 제 마음에 안 드는 사람은 철저히 곯리는 관리, 그들은 처음부터 법령따위는 완전히

무시하고 갖가지 구실을 만들어 세금을 부과하며 잇달아 백성들에게 착취하여 제 배를 채운다.

5)공을 세우려고 서두르는 현의 관리. 그들은 상벌을 멋대로 내려 자기의 이름을 알리고, 민간의

장사에까지 끼여들어 백성의 일자리를 빼앗아 버린다.

이상 다섯종류의 관리는 백성에게 해를 끼치는 무리들이므로 즉각 파면시키지 않으면 안 된다. 인재를 뽑아 쓸 때에도 그러한 무리는 빼놓아야 한다.

<서경>에도 `벼슬에 올라서 3년이 지나면 그 업적이 나타나며, 무능한 사람은 물러나고 유능한 사람이 쓰인다.'라고 씌여있다.

#12. 신상필벌.

상과 벌을 공정하고 엄중히 내리는 일을 신상필벌이라 한다. 다시 말하여 상을 줄 만한 공훈이 있는 자에게는 반드시 상을 주고, 벌할 죄과가 있는 자에게는 반드시 벌을 주는 일을 가리킨다.

훌륭한 정치를 펴려면 신상필벌의 방침으로써 부하를 대하지 않으면 안 된다.

상을 주는 이유는 공훈을 장려하기 위해서이다. 또한 벌을 주는 이유는 법령위반을 뿌리뽑기 위해서이다.

상은 공평하게 주어야만 한다. 벌은 친하고 안친하고를 따지지 말고 공정하게 행해야만 한다.

상이란 어떤 경우에 주어지는가를 두루 알려놓으면 용감한 자는 죽을 힘을 다해 싸우게 된다.벌이란 어떤 경우에 내려지는가를 두루 알리면, 나쁜자들은 해서는 안 될일을 알게 되는 것이다.

상이란 공로가 없는 자에게 주어져서는 안 된다. 그러한 사람에게 상을 주면 공로를 세운 사람의 불만을 사게 된다. 벌은 죄없는 사람에게 내려서는 안 된다. 그러한 사람에게 벌을 가하면 착실히 법령을 지키고 있는 사람의 원한을 사게 된다. 양고기 국 한 그릇에 나라를 잃은 예가 있으며, 초왕처럼 거짓 고자질을 믿고 죄없는 인물을 죽인 탓으로 나라가 멸망할 뻔했던 경우도 있다.

- 제갈량이 말한 `양고기 국 한 그릇으로 나라를 잃다.'라는 말은 전국시대 중산국왕 때 생긴 일이다. <전국책>이라는 책에 다음과 같은 이야기가 실려 있다.

어느날 중산국왕이 나라 안의 유명한 선비를 초대하여 잔치를 벌였다. 그자리에 사마자기라는 자가 참석했었는데, 때마침 양을 넣어 끓인 국이 모자라서 그사람 차례까지 오지 않았다. 이것을 야속하게 여진 사마자기는 노여움이 뻗쳐서 초나라로 도망가서 초왕을 중산을 공격하게 하였다. 조그만 나라 중산은 여지없이 패하여 왕은 나라밖으로 망명했다. 훗날 중산국왕은 `나는 양고기 국 한 그릇때문에 나라를 잃었다.'고 탄식하였다 한다.

- 또 거짓 고자질을 믿었기 때문에 멸망할 뻔한 초왕이라는 것은, 춘추시대의 평왕의 이야기인데 <사기>라는 책에 이렇게 씌여있다.

평왕의 태자는 이름이 건이다. 태자 건에게는 시종장 오사와 부시종장 비무기를 경호로 붙여주었다. 비무기는 어떤 사건으로 말미암아 태자를 꺼려하게 되었다. 장차 태자가 즉위하게 되면 자기의 목숨이 위태롭다고 생각한 비무기는 연방 태자와 오사 두 사람을 평왕에게 거짓 고자질 하였다. 태자는 이웃나라로 망명했지만, 오사와 맏아들은 감옥에서 죽었다. 오사에게는 자서라는 둘째아들이 있었다. 자서는 위태로운 고비를 겨우 면하고 도망쳐 이웃 오나라로 가서 높은 벼슬에 올랐다. 그리고 17년 뒤, 오자서는 오나라의 정예부대를 거느리고 초나라로 공격해 들어와 수도인 영을 함락시켰다. 그러고는 평왕의 무덤을 파헤쳐 아버지와 형의 원한을 풀었다. 초는 간사한 자의 거짓 고자질을 믿은 평왕때문에 하마터면 아주 멸망할 뻔했다.

#13. 나라를 위태롭게 하는 5가지 잘못.

장수된 자는 부하에 대해서 생살여탈(살리고 죽이고 주고 빼앗는 일)의 권리를 쥐고 있다. 그때문에 다음과 같은 허물을 저지르지 않도록 명심해야 한다.

1)죄있는 자를 놓쳐 버리고, 죄없는 자를 죄에 빠뜨린다.

2)까닭없이 노여움을 터뜨린다.

3)상벌의 기준이 제대로 되어있지 않다.

4)명령을 걸핏하면 바꾼다.

5)공과 사를 혼동한다.

이 다섯가지 허물은 나라를 위태롭게 하는 것이다. 그 이유는 다음과 같다.

상벌이 뒤죽박죽이라면, 어떤 명령을 내려도 그대로 실행될 보장이 없기 때문이다. 죄없는 자에게 벌을 내리면 법을 지키는 자가 계속 나올 것이며, 죄있는 자를 보아준다면 병졸들이 산산히 흩어질 것이다. 까닭없는 노여움을 터뜨리면 위엄이 없어 명령이 실행되지 않는다. 상벌이 제대로 실시되지 않으면 부하는 굳이 공을 세우려고 하지 않는다. 끊임없이 명령을 변경하면 법령을 지키게 할 수가 없다. 공과 사를 혼동하면 부하는 두마음을 품을 것이다.

그 결과 어떻게 되는가? 법을 깨뜨리는 자가 계속 나온다면 나라의 존립조차 위태롭게 된다. 병졸이 흩어지면 군대가 이루어지지 않는다. 부하가 공을 세우려고 하지 않는다면, 장수된 자는 강력한 의지를 잃고 만다. 군령이 지켜지지 않는다면, 수습하지 못할 혼란이 일어난다. 부하가 두마음을 가지면 나라는 멸망 직전의 위기에 처해진다.

#14. 상벌의 한계.

장수된 자가 실수를 저지르지 않기 위해서는 어떻게 하면 좋은가?

훌륭한 정치를 펴서 법을 깨뜨리는 자가 나타나지 않도록 하지 않으면 안 된다. 검소하게 지내기에 힘쓰며, 사치에 흐르지 않도록 해야 한다. 충성스럽고 정직하며 공평한 인물을 뽑아서 그에게 상벌의 권한을 주어야만 한다. 상벌의 한계를 명확히 해 두면, 부하는 기꺼이 군령을 지키게 된다. 거리마다 굶주린 사람들이 가득한데 왕실의 마구간에는 통통하게 살찐 말이 매여 있다. 이래서는 백성을 짐승보다 못하게 여기고 있다 해도 뭐라고 할말이 없다. 장수된 자는 부하를 이처럼 다루어서는 안 된다.

먼저 상벌의 기준을 분명히 하고,공을 세운 자에게는 그 기준에 따라서 상을 준다. 먼저 명령을 내리고, 그 명령을 어진 자에게는 벌을 가한다. 이렇게 하면 부하들이 마음으로 복종하고 두려워하면서도 사랑하며, 명령을 내리기도 전에 실행하게 된다.

이것과는 반대로 상벌이 뒤죽박죽이면, 충신이 죄가 없는데도 사형을 당하고, 간신이 공이 없는데도 높이 쓰일 것이다. 공을 세우면 아무리 미운 상대라도 상을 내려야 한다. 제나라의 환공이 관중을 등용한 것이 그 좋은 본보기이다.

또 죄를 범하면 아무리 가까운 친척이라도 벌을 가한다. 주공이 굳이 아우를 죽인 것은 그 좋은 본보기이다.

- 제갈량이 예로 든 제나라 환공과 관중의 이야기는 이러하다.

제나라의 환공과 관중은 워낙 원수사이였다. 환공이 그 형 규와 왕위를 이어받음에 있어 형제간에 싸움이 벌어졌을 때, 관중은 규측의 군사로서 환공에게 활을 쏘던 사나이였다. 어느 때에는 환공이 관중이 쏜 화살에 하마터면 죽을 뻔한 일도 있었다. 보통 사람같아서는 죽여도 시원치 않은 원수이다. 그러나 환공은 형 규와의 후계싸움에 이겨서 제왕의 자리에 올랐을 때, 굳이 관중을 재상으로 써서 나라 정치를 맡겼다. 그 결과 제나라는 짧은 동안에 강대해지고, 환공은 주군으로서 여러나라를 누르게 된 것이다.

- 한편, 주공은 조카 성왕을 보좌하여 주나라 왕실을 잘 이끌어 간 유명한 재상이었다. 주의 왕실을 위해서, 주공은 반란을 꾀한 관숙, 채숙등 자기 아우들의 토벌에 조금도 망설이지 않았다.

#15. 명령위반.

명령에 위반하는 자는 단호하게 처단하지 않으면 안 된다.

한다미로 명령위반이라고 하지만,그 내용에 따라서 다음의 일곱종류로 나눌수가 있다.

1)우습게 안다.

2)건방지다.

3)도독질한다.

4)속인다.

5)배반한다.

6)어지럽힌다.

7)그르치게 한다.

특히 군에 있어서는 이러한 명령위반을 내버려 두어서는 안 된다. 처단할 것을 처단하지 않고 내버려 두면 반드시 화를 불러들인다. 그러므로 장군은 왕으로부터 위엄의 표지로 받은 부월의 권위를 위해서 명령에 좆지 않는 자를 처단해버린다. 군법의 벌칙 규정에는 가볍고 무거운 차가 있어서 가벼운 죄는 타이르며 무거운 죄는 엄벌에 처하는 것인데, 어떤 경우이든 명령을 위반한 자를 용서해서는 안 된다. 위반자는 사정없이 처단할 일이다.

일곱종류의 명령위반은 다음과 같다.

1)우습게 안다: 기일까지 약속한 자리에 모습을 나타내지 않는다. 진군 나팔소리를 듣고도 뛰어

나오지 않는다. 사람의 눈에 띄지 않는 것을 기회로 그늘에 숨어서 움직이려들지 않는다. 처음

에는 근처에 있는 듯하다가 어느 틈엔가 모습을 감추고 만다. 이름을 불러도 대답이 없다. 장

비, 무기가 모두 불충분하다. 이러한 무리들을 가리켜 `군을 우습게 안다.‘라고 말한다. 군을 우

습게 아는 자는 단호히 처단할 일이다.

2)건방지다: 명령을 받고도 다른 데로 전달하지 않는다 .전달해도 내용이 정확하지 않아서 장졸

을 혼란에 빠뜨린다. 진군,후퇴를 지시하는 징과 북소리에 귀를 기울이지 않고 ,군의 상징인 깃

발도 무시한다. 이러한 무리를 `군을 건방지게 대한다.‘고 말한다.군을 얕보는 건방진 자는 단

호히 처단할 일이다.

3)도독질한다: 장교가 군중에 있으면서도 군량을 먹지 않으며, 병졸들 노고를 생각해 주지도 않

는다. 부하를 차별 대우하여, 친한자를 두둔한다. 마음대로 남의 물건을 가로채고 빌린 것을 되

돌려 주지 않는다. 남이 공들여 벤 적의 머리를 가로채서 자기 공으로 돌린다. 이러한 무리를

`군을 훔친다.‘라고 말한다. 군을 도둑질하는 자는 단호히 처단할 일이다.

4)속인다: 제멋대로 이름을 바꾼다. 군복이 꾀죄죄하고 너절하다. 깃발이 걸레조각 같고, 진군, 후

퇴를 알리는 징과 북따위도 갖고 있지 않다. 칼은 무디고 그 밖의 무기도 쓸모가 없게 보인다.

게다가 장수의 명령도 지키지 않는다.이러한 무리를 `군을 속인다.‘라고 말한다. 군을 속이는

자는 단호히 처단할 일이다.

5)배반한다: 진군 나팔소리를 듣고도 전진하지 않으며, 후퇴를 명하는 징소리를 들어도 멈추지

않는다. 기를 내려도 몸을 엎드리지 않고 기를 세워도 몸을 일이키지 않는 등, 지휘대로 하지

않는다. 선두(앞장)에 서기를 꺼리고 후미에 붙기를 즐겨한다. 제멋대로의 행동으로 대열을 어

지럽히고 사기에 물을 끼얹는다. 도망가는 것에 눈이 어두워 싸울 뜻이 없어 갈팡질팡하기만

한다. 다친자를 구출하고 전사자를 거둔다는 핑계로 전선을 떠난다. 이러한 무리를 `군을 배반

한다.‘라고 말한다. 군을 배반하는 자는 단호히 처단할 일이다.

6)어지럽힌다: 군이 출동하여 싸움터로 향할 때 장졸이 서로 앞장서기를 다투어 제멋대로 흩어져

행동한다. 수레와 말이 길에 꽉 차서 기동적인 움직임을 방해한다. 큰 소리로 서로 불러대느라

고 떠들썩해서 명령을 알아들을 수도 없다. 떠다밀고 잡아당기어 행군의 대열을 어지럽히며,

끝내에는 잡아당기어 행군의 대열을 어지럽히며, 끝내에는 무기, 장비를 손상시키기까지 한다.

위 아래 할 것없이 엉망진창으로 움직여 혼란을 일으킨다. 이러한 무리를 `군을 어지럽힌다.‘

라고 말한다. 군을 어지럽히는 자는 단호히 처단할 일이다.

7)그르치게 한다: 주둔지에 있어서는 고향이 같은 자를 찾아다니고, 친한 자끼리만 뭉쳐서 사귄

다. 군령을 무시하고 제멋대로 다른 부대에 끼여 들며 말려도 듣지 않는다. 이 부대 저 부대로

임의로 옮겨 다니는 데다가, 그것도 몰래 드나들며 그 사실을 장수에게 알리지도 않는다. 죄지

은 사실을 알고도 서로 감싸고, 그 결과 모두 집단적으로 벌을 받는다. 떼를 지어 술을 먹고,

서로 편의를 보아준다. 큰 소리로 `적이다‘하고 악을 써서 경비하는 자를 당황하게 만든다. 이

러한 무리를 `군을 그르치게 한다.’라고 말한다. 군을 그르치게 하는 자는 단호히 처단할 일이

다. 이러한 자들을 처단해 버리면 모든 일이 순조롭게 잘 돌아가게 된다.

#16. 깊이 꾀하고 멀리 생각하라.

정치를 맡은 사람은 우선 가까운 곳에 생각을 두고, 뒤이어 먼 장래의 일에까지 대책을 생각해 두지 않으면 안 된다. 먼 곳까지 예측을 해 놓지 않으면 가까운 날 쓰러지고 만다.

그러므로 군자는 상사의 맡은 바 직분까지 생각을 돌리지 않는다. 다른 사람 일에 참견하기 전에 우선 자신의 직책을 다한다. 먼 장래의 계획을 세우기에 앞서, 당장 처리할 문제와 씨름하는 것이다.

중대한 문제는 워낙 해결하기가 어렵고, 사소한 문제는 해결하기가 쉽다. 그러나 어떻든 간에 문제를 해결하기 위해서는 한쪽에 치우친 태도를 취해서는 안 된다. 곧 이익을 얻고자 하면 손해도 계산에 넣어두지 않으면 안 된다. 성공을 꿈꾼다면 실패했을 때의 일도 생각해 둘 필요가 있다.

9층짜리 대는 확실히 높기는 하지만, 토대가 소흘하면 반드시 무너진다. 따라서 높은 곳을 우러러보는 자는 아래의 토대를 무시해서는 안 된다. 그와 마찬가지로 앞으로 나아가는 자는 앞에만 정신을 팔려서 뒤를 경계하는 것을 게을리 해서는 안 된다. 덮어놓고 높은 것만 우러러보고 앞쪽에만 정신이 팔려 있다면 실패를 피할 수가 없을 것이다.

예를 들어보자.

1)진나라 목공이 정나라를 쳤을 때, 백리계와 건숙의 두대신이 `옛날부터 천리나 먼 곳으로 원정군을 보내서 승리를 거둔 자는 없읍니다.‘라고 간했다. 그러나 목공은 그 간언을 듣지 않고 원정군을 보냈다가 끝내는 크게 패했다.

2)오왕 부차는 월왕 구천을 회계산으로 몰고 들어갔는데, 월왕으로부터 미인과 보배를 뇌물로 받은 대신들의 간사한 농간으로 구천을 끝까지 무찌르지 않고 군대를 철수했다. 이때 참모인 오자서가 `지금 구천을 쳐서 없애지 않으면 훗날 반드시 후회하게 됩니다.‘라고 간헀지만 부차는 듣지 않았다. 과연 부차는 뒤에, 쓸개를 씹으며 복수를 맹세한 구천 앞에 기어이 패하고 말았다.

3)진나라가 괵나라를 치기 위해 이웃나라 우에 보석과 날쌘 말을 보내고 자기네 군대가 우나라 땅을 지나가게 해달라고 요청했다. 우의 대신 궁지기는 `우나라와 괵나라 관계는 입술과 이처럼 가까운 터입니다. 괵이 멸망하면 우에게도 위험이 옵니다.‘하고 우왕에게 간했지만 우왕은 듣지 않았다. 과연 진은 괵을 멸망시키고 돌아오는 길에 군사를 돌려 우까지 멸망시키고 말았다.

4)송나라 양공은 조그만 나라이면서도 제후의 맹주가 되려고 큰 야망을 품고 있었다. 그것을 알고 신하인 목이가 `조그만 나라인 주제에 분수를 모르고 맹주가 되려는 것은 화의 근원이 됩니다.‘하고 간했지만 양공이 듣지 않았다. 그 결과 양공은 초나라와의 패권 다툼에서 패하여 그때 받은 상처가 원인이 되어 죽고 말았다.

이상 예로 든 백리계, 건숙, 오자서, 궁지기, 목이들은 장래의 일까지 내다보는 `선견지명‘이 있었다고 말할 수 있다.

즉, 가장 중요한 자기의 발밑이 무너져 있다면 장래의 일을 미리 내다보았다 한들 아무 소용이 없다. 진나라 시황제의 천하통일의 패업이 요임금과 순임금의 정치에 멀리 미치지 못했던 이유도 바로 거기에 있었다.

‘위태로움‘은 `편안함’에서 생긴다. `망함‘은 `살아있음’에서 생긴다. `어지러움‘은 `다스림’에서 생긴다. 군자는 조짐을 보기만 하고도 이제부터 일어날 일을 미리 알고, 첫머리를 보기만 하고도 끝을 알 수가 있다. 그러니까 불행한 사태에 대비하여 피할 수가 있는 것이다.