하나님
저는 하나님께 화가 났습니다
세상을 지으시고 사람을 만드신 것은 
잘하신 것입니다.
그런데 왜 목사를 만드셨습니까?
세상의 모든 만물은 다 아름답고 쓸모있게
지으셨는데
왜 아무짝에도 쓸모없는 목사를 지으셨습니까?

어떤 이들은 살다가 문제라도 생기면 목사 탓을 합니다.
목사의 능력이 부족해서 자신이 고통당한다고 말입니다.
자기 뜻대로 안되면 목사가 기도하지 않아서 그렇다고 합니다.

하나님께서 목사를 지으실 때 물 위를 걷거나
오병이어의 기적을 행하는 능력 정도는 주셨어야 합니다.
적어도 부동산이나 주식 시세를 예측하는 능력이라도 주셨어야 합니다. 
이것도 저것도 할 수 없는 목사는 한심한 존재인거 같습니다.

사람들은 목사의 참 얼굴을 싫어하는 것 같습니다.
그래서 목사는 슬픔이나 분노나 절망을 느껴서도 안되고 
표현해서도 안됩니다. 조그만 감정의 흔들림에도 
사람들은 ‘목사도 사람이었군’하면서 실망합니다.

그래서 저는 종종 가면 뒤에 숨기도 합니다.
그러면 사람들은 목사에게 인간미가 없다고, 
가식적이라고 비난합니다.

목사는 정말이지 숨을 곳도 없습니다.
목사가 편안하게 허물없이 대하면 권위가 없다고 하고
권위를 세우려하면 건방지다고 합니다.
친구가 되어달라해서 친구가 되어주면 아버지가 되어 달라하고,
아버지가 되어 주려하면 끌어 내리려 합니다.

목사는 이것도 저것도 할수 있는 것이 없습니다.

교회의 모든 권한은 성도에게 있다고 하면서,
모든 책임은 목사 혼자서 지라고 합니다.

성도의 성공과 출세를 위해 목사 더러 축복기도 하라면서
목사는 고난과 가난 속에서 살아야 한다고 합니다.

목사는 먼지보다 못한 사람입니다.
이렇게 목사는 힘없고 쓸모 없는 존재인데도
사람들은 목사의 독재와 횡포를 막아야 한다고 소리 지릅니다.
내일의 밥상을 걱정하며 살아가는 목사에게
사람들은 배부르고 탐욕스런 삯 꾼이라고 손가락질 합니다.
목사는 이래도 저래도 죄인입니다.


아 참, 가끔 사람들이 목사를 찾아오기도 합니다.
외롭고 힘들 때, 도움이 필요할 때 찾아와서는 
함께 울어 달라고 합니다.
그러나 정작 그들이 성공하거나 잘 나갈 때는 
찾아오지 않습니다. 
하나님, 만일 목사가 외롭고 힘들 때는 
누가 위로해주지요?

 
사람들에게 이렇게 넋두리를 했다가는 
아마도 저는 해고되겠지요.


 

목사가 할 수 있는 것이라곤 
하나님 앞에 화를 내는 것 밖에 없습니다.
땅에도 속하지 못하고 하늘에도 속하지 못하는
세상의 변두리에서 위태롭게 춤을 추는 광대처럼,
아무도 듣지않는 노래를 홀로이 부르는
은퇴한 늙은 여가수처럼
그런 이방인이 바로 목사인듯 합니다.


그러니 목사를 만드신 하나님은 

분명히 실수하신 것입니다.
하나님 덕택에 이 땅의 목사들은 무거운 십자가를
어깨 위에 지고 살아갑니다.
벗을래야 벗지도 못하는 목사라는 굴레는
너무 무거워서 잠시도 숨을 쉴 수가 없습니다.


그래서 예수님의 십자가를 보면 눈물이 납니다.
메마르고 딱딱한 마음속에서
속울음이 터져 나옵니다.
예수님의 고통의 무게를
조금은 알 것도 같습니다.


이번 고난주간은 정갈한 기도는 아니지만
그냥 눈물을 흘리는 것으로 대신하렵니다.
이해해 주십시오. 하나님.
 
 
어느 목사의 고난주간 기도.....
 



전봇대에 붙은 아르바이트 공고물
자녀와 청년 교우들이 미혹되지 않도록
알려주세요

아래 전면을 잘라서 올립니다
혹시 미혹되는 분 있을 까봐서요 

.

“어느 날 난 낙엽 지는 소리에 갑자기 텅 빈 내 마음을 보았죠 그냥 덧없이 흘려버린 그런 세월을 느낀거죠 저 떨어지는 낙엽처럼 그렇게 살아버린 내 인생을 난 참 바보처럼 살았군요 난 참 우 난 참 바보처럼 살았군요 잃어 버린 것이 아닐까 늦어 버린 것이 아닐까 흘려버린 세월을 찾을 수만 있다면 얼마나 좋을까 좋을까 난 참 바보처럼 살았군요 난 참 우
난 참 바보처럼 살았군요”

    한참을 이렇게 푸념하다 보면 눈가엔 이슬이 맺힙니다. 그리곤 갑자기 노래 가사가 바뀌며 지금이 이 땅에 있지 않은 음유시인 이남이가 부른 “울고 싶어라 울고 싶어라 이 마음”을 읊조립니다.

"울고 싶어라. 울고 싶어라, 이 마음. 사랑도 가고 친구도 가고 모두 다. 왜 가야만 하니. 왜 가야만 하니. 왜 가니. 수많은 시절, 아름다운 시절 잊었니. 떠나보면 알거야. 아마 알거야"

     현대인들은 일곱 가지 불안과 공포에 사로잡혀 있다고 합니다. 가난, 질병, 실패, 사랑의 상처, 자유상실, 노쇠, 죽음. 이러한 것들 중에서 하나라도 자유로운 사람은 아무도 없습니다. 이것들에 대한 어떠한 해결책도 심지어는 어떠한 일말의 가능성 있는 대안도 현대인들에게 제시해 주지 못하고 있는 것이 현실입니다.

    여기 38년 된 병자가 있습니다. 예루살렘에 있는 양문 곁에 히브리말로 베데스다라 하는 못에 한 병자가 누워 있었습니다. 이 사람은 오랫동안 질병의 고통 속에 있었으며 그것으로 인해 그는 가난하게 되었고 가족이 떠나가는 사랑의 상처를 안고 무엇 하나 자기 힘으로 할 수 있는 것이 없는 자유의 상실 속에서 38년이라는 오랜 세월 동안 몸은 늙어 가고 결국 죽음만이 그를 기다리고 있는 처절한 삶을 살고 있는 사람이었습니다.

     38년 병자에게 더 절망적인 것은 주변에 자신을 도와줄 사람이 아무도 없다는 것이었습니다. 베데스바 못에는 물이 움직이기 시작할 때 가장 먼저 들어가는 사람이 병에 낫는다는 전설이 있는데 이 병자는 물이 움직일 때 자신을 도와 줄 사람이 없다는 것에 더 절망감에 빠져 있었습니다. 그래서 예수님께서 네가 낫기를 원하냐고 물었을 때 물이 동할 때에 나를 못에 넣어줄 사람이 아무도 없습니다 라고 예수님께 자신의 솔직한 절망에 대해 이야기 했습니다. 이는 마치 현대인들이 겪고 있는 이러한 불안과 공포에 도움의 손길을 내밀었을 때 어느 누구도 그 손길을 붙잡아 줄 사람이 없다는 것을 대변해 주고 있습니다.

    아무 희망도 없이 절망가운데 살아가는 그에게 예수님께서 찾아 오십니다. 아무도 손 내미는 사람이 없는 그에게 예수님께서 손을 내밀어 주셨습니다. 아무 대책이 없는 그에게 예수님께서 대책을 제시해 주셨습니다. 아무 소망도 없이 그 자리에서 꼼짝 못하고 있는 그에게 예수님께서 산 소망을 주셨습니다. “네가 낫고자 하느냐, 일어나 네 자리를 들고 걸어가라.”

    당신은 왜 불안해 하십니까? 왜 걱정하십니까? 왜 괴로워하십니까? 왜 초조해 하십니까? 왜 절망하십니까? 왜 슬퍼하십니까? 왜 불평하십니까? 왜 포기하십니까? 왜 속상해 하십니까? 왜 낙심하십니까? 왜 좌절하십니까? 이러한 상황 속에 있는 모든 현대인들에게 성경은 시편 42편을 통해 분명히 해결책을 제시해 주고 있습니다. “어찌하여 너는 불안하여 하는가? 너는 하나님을 바라라! ”

“하나님이여 사슴이 시냇물을 찾기에 갈급함같이 내 영혼이 주를 찾기에 갈급하니이다 내 영혼이 하나님 곧 생존하시는 하나님을 갈망하나니 내가 어느 때에 나아가서 하나님 앞에 뵈올꼬 사람들이 종일 나더러 하는 말이 네 하나님이 어디 있느뇨 하니 내 눈물이 주야로 내 음식이 되었도다 내가 전에 성일을 지키는 무리와 동행하여 기쁨과 찬송의 소리를 발하며 저희를 하나님의 집으로 인도하였더니 이제 이 일을 기억하고 내 마음이 상하는도다 내 영혼아 네가 어찌하여 낙망하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고 너는 하나님을 바라라 그 얼굴의 도우심을 인하여 내가 오히려 찬송하리로다 내 하나님이여 내 영혼이 내 속에서 낙망이 되므로 내가 요단 땅과 헤르몬과 미살 산에서 주를 기억하나이다

주의 폭포 소리에 깊은 바다가 서로 부르며 주의 파도와 물결이 나를 엄몰하도소이다 낮에는 여호와께서 그 인자함을 베푸시고 밤에는 그 찬송이 내게 있어 생명의 하나님께 기도하리로다 내 반석이신 하나님께 말하기를 어찌하여 나를 잊으셨나이까 내가 어찌하여 원수의 압제로 인하여 슬프게 다니나이까 하리로다 내 뼈를 찌르는 칼같이 내 대적이 나를 비방하여 늘 말하기를 네 하나님이 어디 있느냐 하도다 내 영혼아 네가 어찌하여 낙망하며 어찌하여 내 속에서 불안하여 하는고 너는 하나님을 바라라 나는 내 얼굴을 도우시는 내 하나님을 오히려 찬송하리로다” (시편42편)

    “하나님을 바라라” 바로 여기에 해결책이 있습니다. 영원하신 분이며 온 세계를 창조하신 분이신 하나님을 바라보는 자들은 새 힘을 얻을 것이며 독수리의 날개 치며 올라감 같을 것이요 달음박질하여도 곤비치 아니하며 걸어가도 피곤치 아니할 것이라고 이사야 선지자를 통하여 하나님께서는 현대인들에게 말씀하여 주셨습니다.

    자, 이제 어깨를 쭉 펴고 고개를 드세요. 그리고 하나님을 바라보세요. 사랑의 하나님께서 절망을 희망으로, 불안을 안정으로, 슬픔을 기쁨으로, 포기를 도전으로, 낙심을 소망으로, 불평을 감사로 바꾸어 주실 것입니다.

글/ 김해찬 목사/ 출처: 창골산 봉서방 카페

시대의 표적 - A.W. 핑크 -

요즈음 보편적으로 인식되고 있는 사실은 기독교계 안에 영성이 쇠퇴하고 있다는 것입니다. 적지 않은 사람들이 건전한 교리가 급격하게 약해지고 있다는 사실을 인지하고 있습니다. 그러나 많은 주님의 백성들은 복음이 여전히 널리 전해지고 있으며, 그로 인해 많은 사람들이 구원을 받고 있다고 생각하며 위안을 갖습니다. 슬프게도 이들의 낙관적인 추측은 근거가 약하며 모래에 기초를 둔 것입니다. 만약 지금 선교 홀에서 전해지고 있는 메시지를 조사해 보거나, 일반 대중 가운데 뿌려진 소책자를 면밀히 검토해 보거나, 옥외에서 전해지는 말씀을 주의해서 들어 보거나, 구령 캠페인에서 전해지는 설교나 강연을 분석해 보거나, 현대의 복음주의를 성경의 저울에 무게를 달아보면, 요컨대, 참된 회심에 절대적으로 필요한 것이 없으며, 죄인이 구원자(救主:Saviour)의 도움이 반드시 필요하다는 것을 보여주는 본질적인 것이 없으며, 그리스도 예수 안에 있는 새로운 피조물로서의 변화된 삶의 열매가 없다는 것을 발견하게 될 것입니다.

우리는 결코 흠을 잡으려고 이 글을 쓰거나 남의 감정을 해치려고 하는 것이 아닙니다. 우리는 완전함을 찾고 있는 것이 아니며, 완전함을 발견하지 못하기 때문에 불평하는 것도 아닙니다. 또한 다른 이들이 우리가 생각하는 대로 행동하지 않는다는 이유로 그들을 비평하는 것도 아닙니다. 절대로 그렇지 않습니다. 이것은 훨씬 더 심각한 문제입니다. 이 시대의 "복음주의"는 철저하게 표면적일 뿐만 아니라 근본적으로 결함이 있습니다. 오늘날의 복음주의는 죄인을 그리스도께로 나오도록 호소하는 기초가 전혀 없습니다. 오늘날 복음주의 안에는 하나님의 긍휼이 하나님의 거룩보다 훨씬 더 크며, 하나님의 사랑이 하나님의 진노보다 훨씬 더 크다는 균형을 잃은 슬픈 양상이 있을 뿐 아니라, 하나님께서 죄를 알게 하기 위하여 주신 것들이 치명적으로 빠져 있습니다. 비난받아 마땅할 멋진 찬양, 유모 있는 익살, 재미있는 일화 등은 도입되었지만, 오직 복음만이 효과적 으로 비출 수 있는 어두운 배경은 의도적으로 삭제되었습니다.

그러나 정말로 심각한 것은 이러한 것이 부정적인 면의 한쪽에 불과하다는 점입니다. 더욱 심한 것은 복음이 현대의 싸구려 복음전도자들에 의해 값싸게 팔리고 있다는 것입니다. 이들이 전하는 메시지의 내용은 단지 죄인의 눈에 먼지를 날리는 것에 불과합니다. 그의 혼은 전혀 의심받지 않고 사용되는 마귀의 마취제로 잠에 빠져 있습니다. 오늘날 대부분의 "정통" 설교에서 전해지는 "메시지"를 그대로 받아들이는 자들은 치명적으로 속고 있는 것입니다. 어떤 길이 사람에게는 옳은 길로 보일지라도, 하나님께서 주권적인 은혜의 기적으로 간섭하지 않을 경우, 그 길을 따르는 자는 결국 그 끝이 사망의 길임을 알게 될 것입니다. 자신들이 하늘(천국)을 향해 가는 중이라고 확신하고 있는 수많은 사람들이 후에 지옥에서 깨어날 때 참혹한 환멸을 갖게 될 것입니다!

복음이란 무엇인가요? 하나님을 대적하는 반역자를 사악함 가운데서 편하게 만드는 하늘로부터 전해진 좋은 소식인가요? 미친 듯이 쾌락을 추구하는 젊은 사람들에게 "믿기만" 하면 장차 두려워 할 것이 아무 것도 없다는 확신을 주고자 주어진 것인가요? 혹자는 대부분의 "복음전도자들"이 복음을 제시하는 방식에 - 오히려 왜곡시킨 방식에 - 비추어 그렇게 생각할 것임에 틀림없습니다. 우리가 "회심한 자들"의 삶을 바라 볼 때, 더욱 그러할 것입니다. 어느 정도 영적 분별이 있는 자들은 하나님께서 자신들을 사랑하셔서 하나님의 아들이 자신들을 위해 죽으셨으며, 단지 "그리스도를 개인적인 구주로 받아들임"으로써 모든 죄(과거, 현재, 미래)를 완전히 용서받았다고 확신하는 것은 돼지 앞에 진주를 던지는 것에 불과하다는 것을 반드시 깨달아야 합니다.

복음은 별개의 것이 아닙니다. 복음에 앞서 계시된 하나님의 율법과 무관한 것이 아닙니다. 복음은 하나님께서 그분의 공의를 완화시켰다거나 그분의 거룩의 표준을 낮추셨다고 공표하는 것이 아닙니다. 그와는 정반대로, 복음을 성경적으로 설명할 때 복음은 하나님의 공의와 단호함과 그분께서 죄를 절대적으로 혐오하신다는 것에 관한 가장 확실한 실증과 가장 명확한 증거를 보여줍니다. 슬프게도 육체의 자랑은 수많은 자격 없는 자들로 하여금 그들보다 훨씬 지혜로운 자들이 지나가기를 두려워하는 곳을 뛰어들도록 방임합니다. 현재 우리가 직면하고 있는 비참한 상황을 초래한 원인은 이러한 자격 없는 자들이 늘고 있기 때문입니다. 교회들과 모임들이 물질적이고 세상적인 이유는 이러한 "회심자"들로 가득 채워졌기 때문입니다.

독자들이여, 복음은 결코 그러한 것이 아닙니다. 복음은 결코 죄들을 비추는 것이 아닙니다. 복음은 자기 백성들의 범법으로 인한 구속을 성취하기 위하여 자신의 사랑하는 아들을 치신 하나님의 무시무시한 공의의 검을 보여줍니다. 복음은 율법을 무효로 하기는커녕 오히려 율법의 저주를 견디어내시는 구원자(구주)를 보여줍니다. 갈보리는 엄숙하고 두려움을 불러일으키는 죄에 대한 하나님의 증오를 시간 안에서와 영원 안에서 계속 줄 것입니다. 당신은 세속적인 사람들에게 가서, 그들이 우상에 집착하고 그 마음이 여전히 죄를 사랑함에도 불구하고 지금 그리스도를 단지 개인적인 구주로 받아들이기만 하면 구원을 받을 것이라고 말함으로 복음이 존귀히 되거나 하나님께서 영광을 받으신다고 생각합니까가? 만약 그렇게 한다면, 그들에게 거짓말을 하는 것이며, 복음을 왜곡시키고, 그리스도를 모욕하고, 하나님의 은혜를 음란한 것으로 변개시키는 것입니다.

틀림없이 몇몇 독자들은 앞에 기술된 우리의 "거칠고" "비평적인" 말에 반대하며 다음과 같이 물을 것입니다. "영감을 받은 사도가 '내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까?'라는 질문을 받았을 때, 분명히 '주 예수 그리스도를 믿으라. 그리하면 너와 네 집이 구원을 받으리라'고 말하지 않았던가요? 그렇다면 오늘날 동일하게 죄인들에게 말하는 것이 틀렸단 말인가요? 우리가 그렇게 하는 데에는 신성한 근거를 가지고 있지 않은가요?" 그러한 말씀이 성경에 있는 것은 사실입니다. 그러한 말씀이 성경에 있기 때문에 훈련받지 않은 많은 표면적인 사람들이 모두 그 말씀을 그대로 말하는 것을 옳다고 단정합니다. 그러나 우리는 사도행전 16:31이 결코 어중이떠중이 군중들에게 전해진 것이 아니라 특정 개인에게 전해졌다는 사실을 지적하고자 합니다. 그 말씀은 아무에게나 전해진 메시지가 아니라 복음이 최초 전해졌던 자들과 같은 성품을 가진 자에게 전해진 특별한 말씀이라는 사실을 암시하고 있습니다.

성경의 구절들은 절대로 왜곡되어서 안 되며, 본문에 따라 고찰하고, 해석하고, 적용하여야 합니다. 그리고 기도하듯이 숙고하고, 주의 깊게 명상하며, 시간을 드려서 연구해야 합니다. 오늘날과 같은 급변하는 시대가 만든 이러한 겉만 번지르르한 가치 없는 메시지를 전하는 것은 이러한 점에서 잘못된 것입니다. 사도행전 16:31을 보십시오. 무엇을 발견할 수 있습니까? 사도와 그의 동료가 "주 예수 그리스도를 믿으라"라고 말한 때가 언제이며 누구에게 말했는가요? 복음의 말씀이 진실로 전해진 자들의 특성을 뚜렷하게 그리고 완벽하게 묘사하는 일곱 가지 대답이 있습니다. 이들 일곱 가지 항목들을 간단히 살펴보기로 하겠습니다. 독자들은 이 항목들을 주의 깊게 숙고하시기 바랍니다.

첫째, 그 말씀을 들은 사람은 바로 전에 기적을 일으킨 하나님의 권능을 목격했습니다. "이에 갑자기 큰 지진이 나서 감옥의 기초가 흔들리고 즉시 모든 문이 열리며 각 사람의 결박이 풀린지라"(행 16:26). 둘째, 그 결과로 그 사람은 매우 동요되어 스스로 자기 생명을 포기하려 했습니다. "간수가 잠에서 깨어 옥문들이 열린 것을 보고 죄수들이 도망친 줄 생각하고, 검을 뽑아 자결하려 하거늘..."(27절). 셋째, 그는 경위를 알고 싶었습니다. "간수가 등불을 달라 한 후..."(29절). 넷째, 자기 만족을 누리며 살던 그의 삶이 산산이 부서졌습니다. "...뛰어 들어가 떨면서..."(29절). 다섯째, 그는 하나님 앞에서 합당한 태도를 취하였습니다. "...바울과 실라 앞에 와 엎드리고..."(29절).여섯째, 그는 하나님의 종에게 존경과 경의를 보였습니다. "그들을 데리고 나와..."(30절). 일곱째, 자신의 혼에 대해 깊은 관심을 가지고 물었습니다. "내가 어떻게 하여야 구원을 받으리이까?"

우리가 기꺼이 배우고자 한다면 우리를 가르치는 확실한 것이 있습니다. 그 간수는 "단순히" 믿기만 하라는 권면을 받은 경솔하고 부주의하고 무사태평한 자가 아니라, 하나님의 전능하신 역사가 자기 안에 이미 역사했다는 명백한 증거를 보여주는 자입니다. 그의 혼은 깨어 있었습니다(27절). 그 간수의 경우, 그의 잃어버린 상태를 깊이 느끼도록 할 필요가 없었습니다. 왜냐하면 그는 자신의 잃어버린 상태를 분명하게 느꼈기 때문입니다. 만약 그렇지 않았다면, 사도들이 반드시 회개하도록 설득하는 것이 필요했을 것입니다. 그의 완전한 태도는 그가 진정으로 회개한 자임을 보여줍니다. 자신들의 타락한 상태에 완전히 눈이 멀어 있고 하나님께 대하여 완전히 죽어있는 자에게 간수에게 전해진 말씀을 적용하는 것은 방금 물에서 나와 후각이 없는 자의 코에 후자극제(嗅刺戟劑 : 냄새로서 각성, 자극시키는 약)를 갖다대는 것보다 더 어리석은 것입니다. 독자들은 이 글의 비평을 읽고 사도행전을 주의 깊게 통독하며, 과연 사도가 어중이떠중이 청중이나 우상을 숭배하는 이교도들에게 연설을 할 때 "단순히" 그리스도를 믿기만 하라고 말한 경우가 단 한 번이라도 있는가 살펴보시기 바랍니다.

세상이 구약 성경을 받아들이기 전에는 신약 성경에 대하여 준비가 되어 있지 않았던 것처럼, 그리고 밥티스트 요한이 그리스도에 앞서서 회개로 부르기 전에는 유대인들이 그리스도의 사역을 받아들일 준비가 되어 있지 않았던 것처럼, 구원받지 못한 자들의 마음에 율법이 적용되기 전까지는 복음을 받아들이기에 적절하지 않습니다. 왜냐하면 "율법으로는 죄를 알게 되기" 때문입니다(롬 3:20). 미리 경작하지 않았거나 일구지 않은 땅에 씨를 뿌리는 것은 시간을 허비하는 것입니다! 온통 죄를 짓는 일에 몰두하는 자에게 그리스도의 대속의 회생물을 소개하는 것은 개에게 거룩한 것을 주는 것입니다. 회심하지 않은 자는 반드시 그가 인격적인 관계를 가져야 할 분의 성품과 자신에 대한 그분의 권리와 의로운 요구와, 그가 극악무도하게 그분을 무시하고 자기 길을 가고 있다는 사실에 대하여 들을 필요가 있습니다.

슬프게도 그리스도의 구원의 본질이 오늘날의 "복음전도자"들에 의해 잘못 전해지고 있습니다. 그는 죄에서 구원해 주시는 구원자 대신에 지옥에서 구원해 주시는 구원자를 전합니다. 바로 이 점에서 수많은 사람들이 치명적으로 속고 있는 것입니다. 왜냐하면 수많은 사람들이 자기 육욕과 세속적인 마음으로부터 구원받고자 하는 갈망이 조금도 없이 불호수만 피하려고 하기 때문입니다. 신약 성경에서 그리스도에 대해 맨 처음 언급하는 곳은 "그녀가 아들을 낳으리니 너는 그의 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 (다가오는 진노로부터가 아니라) 그 죄들에서 구원할 것임이라"입니다(마 1:21). 죄의 엄청난 가증함에 관하여 깨닫는 자, 양심에 죄의 무거운 짐을 느끼는 자, 그리하여 죄를 지긋지긋하게 싫어하는 자, 죄의 무서운 지배로부터 벗어나고 싶어하는 자에게는 그리스도께서 구원자가 되시지만, 다른 이에게는 구원자가 되시지 않습니다. 만약 그리스도께서 여전히 죄를 사랑하는 자들을 "지옥으로부터 구원하신다면" 그리스도께서는 그들의 사악함을 묵과하며, 하나님을 대적하여 그들을 편드는 죄의 사역자가 될 것입니다. 이 거룩한 분을 그같이 고소하는 것은 얼마나 끔찍한 신성모독인가요.

만약 독자가 "그리스도께서 나를 구원하실 때, 나는 죄의 가증함을 알지 못했고, 죄의식으로 복종하지 않았다"고 주장한다면, 우리는 즉시 이렇게 대답합니다. "당신은 결코 구원받은 적이 없거나, 당신이 이전에 구원받았다고 생각했을 때 실제로는 구원받지 않았습니다". 참으로 그리스도인이 은혜 안에서 자라감에 따라 죄가 무엇인지를 - 하나님께 대한 반역 - 더욱 분명하게 깨닫고, 더욱 더 죄를 미워하고 죄에 대하여 슬퍼하게 됩니다. 그러나 양심이 결코 성령에 의해 찔린 바 된 적이 없는 자와 그 마음이 하나님 앞에서 회개한 적이 없는 자도 구원받을 있다고 생각하는 것은 어떠한 사실의 영역에서도 존재하지 않는 것을 상상하는 것과 같습니다. "온전한 자에게는 의사가 필요 없고, 병든 자에게라야 필요하니라"(마 9:12). 진정으로 고통에서 벗어나기 위하여 위대한 의사에게서 치료받기를 구하는 자만이 죄로 병든 자입니다. 그러한 자만이 하나님의 이름을 모욕하는 죄의 행위와 혼을 더럽히는 죄의 오염으로부터 구원받기를 간절히 바라는 자입니다.

그리스도의 구원이 죄로부터의 구원이요, 죄를 사랑하는 것으로부터의 구원이요, 죄의 지배로부터의 구원이요, 죄의 교활함과 죄의 형벌로부터의 구원이기 때문에, 복음전도자의 가장 중요한 임무와 주된 사역은 죄에 관하여 선포하고, 죄의 열매가 아닌 죄의 본질이 무엇인가를 정의하고, 죄 안에 있는 무한한 극악성을 보여주며, 마음속에서 죄의 다양한 역사를 찾아내고, 영원한 형벌이 바로 죄의 공로임을 보여주는 것입니다. 아아, 복음전도자가 죄에 관하여 선포하는 것 - 단지 죄에 관하여 상투적으로 몇 가지를 말하는 것이 아니라 하나님의 관점에서 죄가 무엇인가를 선포하는 것 - 은 그를 유명하게 만들지 않고 청중들의 관심을 끌지도 않을 것입니다. 분명 그러할 것입니다. 하나님의 칭찬을 얻는 것보다 사람의 칭찬을 사랑하는 자와, 구령(救靈)보다 자기 봉급에 더 가치를 두는 자는 그에 알맞은 임기웅변의 조치를 취하며 이렇게 말할 것입니다. "그러나, 그러한 말씀의 선포는 사람들을 쫓아내는 것이다!" 이에 대한 우리의 대답은 "신실한 말씀을 선포함으로 사람들을 쫓아내는 것이 부정하게 육체와 영합하여 성령을 쫓아내는 것보다 훨씬 더 낫다"는 것입니다.

오늘날 복음전도자들은 그리스도의 구원이란 용어를 잘못 전하고 있습니다. 대부분의 복음전도자들이 전하는 내용은 "구원은 은혜로 말미암은 것이며 값없이 선물로 받는 것이며, 그리스도께서 죄인들을 위하여 모든 것을 이루셨기 때문에 아무 것도 남은 것이 없고, 단지 그리스도의 피의 무한한 공로를 믿고 신뢰하기만 하면 된다"는 것입니다. 이러한 개념이 지금 "정통" 기독교계에 널리 유행하고 있고, 그들의 귀가 멍하도록 자주 듣고 있으며, 그들의 마음에 깊이 뿌리를 내리고 있어서, 이제 누군가가 이의를 제기하고, 그것이 부적절하고 한쪽으로 치우쳐서 사람을 미혹하며 잘못된 것이라고 공개적으로 비난하면, 그는 즉시 이단이라는 낙인을 찍히고 행위 구원을 가르침으로 그리스도의 완성된 사역을 손상시킨다는 비난을 받습니다.

구원은 은혜로 말미암은 것입니다. 구원은 오직 은혜로 말미암은 것입니다. 타락한 피조물이 하나님께 공로를 인정받거나 은혜를 얻을 만한 일을 아무 것도 할 수 없기 때문입니다. 그럼에도 불구하고 하나님의 은혜는 거룩을 희생하면서 까지 역사하지는 않습니다. 하나님의 거룩은 결코 죄와 타협하지 않기 때문입니다. 또한 구원은 값없는 선물로서, 오직 빈손으로 받아야 하며, 여전히 세상을 굳게 쥔 손으로는 결코 받을 수 없습니다! 그러나 "그리스도께서 죄인을 위하여 모든 것을 이루셨다"는 것은 옳지 않습니다. 그리스도께서는 결코 배를 채우지 못하는 돼지 먹이인 곡식 껍질로 죄인의 배를 채우시지 않습니다. 그리스도께서는 죄인들을 먼 나라에서 돌아서게 하셔서 일어나 아버지께로 돌아가서 자기 죄들을 인정하게 하시지 않습니다. 이러한 것들은 죄인 스스로가 반드시 해야 할 행동입니다. 참으로 이러한 것들을 행함으로 구원을 받지 못할 것입니다. 그러나 또한 탕자가 계속해서 아버지에게서 떨어져 죄악 가운데 있는 동안은 아버지의 입맞춤과 반지를 받을 수 없는 것 같이, 탕자가 이러한 것들을 행하지 않고는 구원을 받을 수 없습니다!

구원에 이르기 위해서는 "믿는 것" 이상의 어떤 것이 필요합니다. 하나님께 대한 반역으로 단단해진 마음은 구원에 이르는 믿음을 가질 수 없습니다. 먼저 반드시 그 마음이 부서져야 합니다. 성경은 "너희도 회개하지 아니하면 다 그와 같이 멸망하리라"고 말합니다(눅 13:3). 회개도 믿음과 똑같이 구원에 필수적입니다. 그렇습니다. 회개 없는 믿음은 없습니다. "그 후에 회개하지도, 믿으려 하지도 아니하였음이니라."(마 21:32). 모든 순서는 분명히 그리스도께서 정하셨습니다. "너희는 회개하고 복음을 믿으라"(막 1:15) 회개는 죄를 슬퍼하는 것입니다. 회개는 마음으로 죄를 거부하는 것입니다. 회개는 죄를 버리고자 마음으로 결심하는 것입니다. 참된 회개가 있는 곳에 은혜가 자유로이 역사합니다. 왜냐하면 거룩의 요구는 죄를 버릴 때 만족되기 때문입니다. 그러므로 복음전도자는 반드시 다음과 같이 외쳐야 합니다. "사악한 자는 자기 길을 버리고 불의한 자는 자기 생각을 버리고 (아담 안에서 떠났던) 주께로 돌아오라. 그리하면 그분께서 그를 긍휼히 여기시리"(사 55:7). 복음전도자의 책무는 그의 청중들이 하나님을 대적하는 병기를 버리도록 요구하여, 그리스도를 통하여 긍휼을 얻도록 하는 것입니다.

오늘날 구원의 길에 대한 정의가 잘못 내려져 있습니다. 대부분의 경우, 현대의 "복음전도자"들은 죄인이 지옥을 면하며 확실히 하늘(천국)을 가기 위해서는 단지 그리스도를 개인의 구주로 받아들이기만 하면 된다고 회중을 안심시키고 있습니다. 그러나 그러한 가르침은 죄인을 완전히 잘못 인도하는 것입니다. 누구도 그리스도를 주님으로 배척하면서 동시에 구주로 받아들일 수 없습니다. 복음 선포자가 '그리스도를 받아들이는 자는 또한 주님으로서 그분께 완전히 복종해야 한다'고 부언하기는 하지만, 회심자가 그와 같이 하지 않더라도 하늘이 확실하게 보장된다고 주장함으로써 즉시 그러한 말을 쓸모 없게 만듭니다. 그와 같은 주장은 마귀의 거짓말 가운데 하나입니다. 영적으로 눈먼 자들만이 그리스도께서 그분의 권위를 무시하거나 그분의 멍에를 거절하는 자도 구원하실 것이라고 선언합니다. 독자들이여, 그것이 은혜가 아니라 수치인 이유는 그리스도를 불법을 장려하시는 분으로 뒤집어씌우기 때문입니다.

그리스도께서는 주님(Lord)의 직분으로 하나님의 영예를 유지하시고, 하나님의 통치를 도우시며, 하나님의 법을 집행하고 계십니다. 만약 독자들이 두 개의 호칭이 등장하는 누가복음 1:46,47, 사도행전 5:31, 베드로후서 1:11, 2:20, 3:2, 3:18을 본다면, 항상 "구주와 주님"이 아니라 "주님과 구주"임을 발견하게 될 것입니다. 그러므로 그리스도의 왕권에 복종한 적이 없고, 그분을 자신의 마음과 삶 가운데서 왕위에 앉힌 적이 없으면서도 여전히 그분을 자신의 구주로 믿는다고 생각하는 자들은 속고 있는 것입니다. 만약 하나님께서 그들을 환상에서 깨어나게 해 주시지 않는다면, 그들은 오른 손에 거짓을 쥐고 영존하는 타오르는 불 속으로 떨어질 것입니다(사 44:20). 그리스도는 "자신을 순종하는 모든 자에게 영원한 구원의 창시자"가 되십니다(히 5:9). 그러나 그리스도께서 주님 되심에 복종하지 않는 자들은 그분께 대해 "우리는 이 사람이 우리를 다스리는 것을 원치 아니한다"라는 태도를 취하는 것입니다(눅 19:14). 독자들이여, 잠깐 멈추고 정직하게 다음의 질문을 직시하기 바랍니다. "당신은 그분의 뜻에 복종하고 있습니까? 당신은 진정으로 그분의 명령을 지키려고 노력하고 있습니까?"

슬프게도 오늘날 하나님의 "구원의 길"은 거의 알려지지 않고 있습니다. 그리스도의 구원의 본질은 거의 보편적으로 오해되고 있으며, 하나님의 구원이란 용어는 모든 방면에서 잘못 전해지고 있습니다. 지금 선포되고 있는 "복음"은 십중팔구 진리를 벗어났으며, 수많은 사람들이 하늘(천국)을 향하고 있다고 확신하지만, 사실은 가능한 빨리 지옥으로 서둘러 가고 있습니다. 기독교계 안에 이러한 사태는 심지어 "비관론자"와 "기우가 심한 사람"이 생각하는 것보다도 훨씬 더 나쁩니다. 우리는 대언자가 아니며, 결코 대언서의 예언을 고찰하는데 깊이 빠지지 않을 것입니다. 필자보다 더 지혜로운 사람들이 자주 그렇게 행함으로 스스로 어리석은 자가 되었습니다. 솔직히 말하건대 우리는 하나님께서 하시고자 하는 바가 무엇인지를 알지 못합니다. 영국에서조차 종교적인 상황은 150년 전보다 훨씬 더 나쁩니다. 그러나 우리는 다음의 사실을 심히 두려워합니다 : 하나님께서 진정한 부흥을 주시지 않는다면, 머지 않아 곧 "어둠이 땅을 덮을 것이며 짙은 어둠이 백성들을 덮을 것입니다"(사 60:2). 왜냐하면 참된 복음의 빛이 급속히 사라지고 있기 때문입니다. 판단컨대 현대의 "복음주의"는 모든 "시대의 표적들" 가운데서 가장 심각한 것으로 구성되어 있습니다.

작금(昨今)의 상황에 비추어 볼 때, 하나님의 백성이 어떻게 해야만 할까요? 에베소서 5:11이 하나님의 답을 주고 있습니다. "열매 없는 어두움의 일들에 참여하지 말고, 오히려 그것들을 책망하라". 말씀의 빛을 대적하는 것은 모두 "어두움"입니다. 모든 그리스도인이 반드시 가져야 할 의무는 오늘날의 "복음주의" 괴물과 아무 관계도 갖지 않으며, 이들에 대한 모든 도덕적 재정적 지원을 보류하고, 그들의 모임에 참석하지 않으며, 그들의 소책자를 배포하지 않는 것입니다. 죄인들에게 우상을 버리지 않고도, 회개하지 않고도, 그리스도의 주님 되심에 복종하지 않고도 구원을 받을 수 있다고 선포하는 자들은, 구원은 행위로 말미암으며 하늘(천국)은 반드시 자기 공로에 의해서만 갈 수 있다고 주장하는자들 만큼이나 진리에서 벗어났으며 위험한 자들입니다.

1) 다볼산(변화산)에  대하여

    다볼산은 히브리어로 "하르타보르 ; 높은 산" 의 뜻입니다  갈리리 바다에서 남쪽으로   이스르엘 골짜기에 서있는 이스라엘 역사의 초기부터 중요한 곳의 하나이며  스불론 땅의 대표적인 산입니다   BC1125 년에 여사사 드보라가 시스라와 치열하게 전투했던 곳이며 (삿4:1-24), 기드온과 미디안 사람과 격전한 곳입니다(삿7:1-23)   갈릴리 산지와 갈멜산, 길보아산 사이에 넓게 펼쳐저 있는 이스르엘 골짜기의 한가운데 있는 다볼산은  전략적으로도 매우 중요한 위치였습니다  다볼산은 예수님께서 변화하신 변화산 입니다  예수님께서 가이사랴 빌립보에서 베드로로부터 "주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이 이십니다" (마16:13-16) 고백을 들은 후에 가버나움으로 돌아오셔서 베드로, 야고보, 요한을 데리고 다볼산으로 가셔서 변형된 사실을 보여 주셨으며  이 때 모세와 엘리야가 예수님께 나타나서 장차 십자가에서 죽으실 것을 말씀하신 것입니다 (눅9:28-31)  

    우리가 생각해 볼 것은

  (1) 다볼산은 구약시대에도 많은 전쟁이 있었던 곳이였는데 오늘날에도 세계전쟁의 한 요지가 될 가능성의 지역입니다  우리 신앙생활에도 다볼산 같은 지역이 있어서 많은 영적 전쟁이 있는 곳이 있는 것입니다  이 지역에서 적군들과 싸워야 하듯, 우리는 영적인 원수된 사탄과 대결해서 싸워야 하는 때가 있는 것입니다  현대의 영적 싸움은 혈과 육에 대한 것이 아닙니다 (엡6:12)  "우리의 씨름은 혈과 육에 대한 것이 아니요  정사와 권세와 이 어두움의 세상 주관자들과 하늘에 있는 악의 영들에게 대함이라" 했습니다

  (2) 다볼산(변화산) 위에서 예수님께서 변화하셨고 그곳에서 모세와 엘리야가 와서 예수님과 함께 십자가 죽음에 대하여 이야기를 하였고 베드로는 여기있는 것이 좋으니 초막 셋을 짓겠다 하였습니다  다볼산은 승리의 산입니다  옛날 드보라도 시스라를 물리쳤고 기드온도 300명으로 미디안 군대를 쳤으니 승리의 산으로 보는 것입니다  예수님께서도 십자가를 지시기 전에 영적인 전쟁에서 승리를 보여주는 하나님으로써 변화된 모습을 보여주신 것입니다

2) 갈릴리 가나에서 갈릴리 바다로

    갈릴리 가나의 동리를 벗어나면 평야가 펼쳐지고 밀밭에 밀이 자라고 있었습니다 (마12:1-) "예수님께서 안식일에 밀밭 사이로 가실새 제자들이 시장하여 이삭을 잘라 먹으니" 했는데 바로 그 지역입니다   그 곳을 지나 갈릴리 바다가 보입니다   갈릴리 바다로 가는 지역과 갈릴리 바다를 둘러싼 지역은 아름답습니다   디베랴는 특히 아름다우며 요한복음 21장에 나오는 예수님께서 죽으신 후에 베드로가 나는 물고기 잡으러 가겠다 한 곳입니다  바다를 끼고 돌아서 거라사 동리(막5:1)가 있으며  그리고 가버나움 동리는 예수님께서 공생에 3 년동안 가장 활동을 많이 한 중심 도시 가운데 한 곳입니다 (마 4:12-22)    베드로, 야고보 , 안드레, 요한을 제자로 부르셨으며, 예수님은 이 곳에서 중풍 병자를 고치셨고 , 베드로의 장모의 열병을 고치셨고 , 회당장의 죽은 딸을 살리셨고, 혈루증으로 앓은 여인을 낫게 하셨고 , 장님의 눈을 뜨게 하셨고 , 손이 오그라진 사람의 손을 펴게 하셨습니다  그렇지만 이 가버나움은 예수님의 말씀을 받아 들이지 않는 표적인 도시로서 심판날에 소돔과 같은 결과를 가지게 될 것을 선언하기도 하신 것입니다 (마11:23) 

    우리가 얻을 교훈입니다   

  (1) 예수님이 계셨던 곳, 예수님이 십자가를 지시기 전까지 살았던 곳은 참 아름답습니다  오늘 우리도 예수님과 함께 거하는 땅, 거하는 내 집, 거하는 직장, 사업체는 아름다운 곳입니다  시편16:6 "내게 줄로 재어준 구역은 아름다운 곳에 있음이여  나의 기업이 실로 아름답도다" 했습니다  영적으로 말하면, 현재 나의 처하는 곳이 아름답고, 교회가 아름답고, 하나님이 줄로 측량해 주신 하나님의 세계가 아름다운 것입니다

  (2) 생명을 얻는 말씀이라고 하여도 한 동리에서 살아오고 같이 자란 사람에게는 듣지 않으려고 하는 것이 인간 습관인 것입니다   롯도 사위될 사람들에게 멸망을 이야기 했을 때 농담으로 여겼습니다 (창19:14)   가버나움의 사람들도 예수님께서 그 곳에서 많은 이적을 행하고 가르쳤어도 예수님을 믿지 않았습니다 (마11:23)   마13:57 에서 "예수를 배척한지라  예수께서 저희에게 말씀하시되 선지자가 자기 고향과 자기 집 외에서는 존경을 받지 않음이 없느니라 하시고"    그러므로 우리는 누구가 어디서 어떤 말을 할 때에 생명의 말씀이요, 진리이면 듣고 믿어야 하는 것입니다

  (목사님 성지순례 요약설교 말씀)  

한국 교회에 존재하는 성령세례에 이론들

지금 한국 교회에 존재하는 성령세례에 대한 견해는 다음과 같다. 첫째로, 신자에게 보편적으로 나타나는 성령의 임하심과 영혼이 거듭남 그 자체가 성령세례라는 관점이다. 이후에 나타나는 모든 성령의 역사를 “성령의 충만”과 “성령의 은사”로 이해하는 개혁주의의 관점으로서 한국인으로서는 박형용 교수, 서철원 교수가 있고, 외국인으로서는 존 스토트 등이 있다.

둘째로, 존 웨슬리와 R. A 토레이의 사상을 계승하여 중생과 성령세례를 구분하나, 방언을 성령세례를 연관시키지 않고 봉사의 능력(power for service)이 나타나는 것이 성령세례의 증거라고 보는 관점이 있다. 이들은 거듭났을지라도 성령세례를 받지 못하면 무력한 신앙생활을 하게 된다고 본다. 그렇다고 이들이 정신이 몽롱해지거나, 쓰러지거나 웃음 등의 현상을 성령세례의 현상으로 간주하는 것은 결코 아니다. 평양대부흥에 영향을 미친 초기 외국인 선교사들이 이러한 사상을 가지고 있었고, 한국인으로서는 차영배 교수 등이 이러한 사상을 주장하면서 중생 이후의 별도로 성령세례로 인하여 참된 회개가 가능하다고 강조했다. 외국인으로서 로이드존스(D. M. Lloyd-Jones)가 대표적인 인물이다.

셋째로, 방언을 거의 절대적인 성령세례의 증거로서 이해하는 관점이 있다. 이는 오순절-은사주의 성령세례 운동의 공통적인 특징이며, 대부분의 순복음 교회들과 다양한 교단에 속한 은사주의자들이 여기에 해당한다.

넷째로, 방언을 절대적으로 중시하지 않고 완전히 무시하지도 않으면서 성령세례를 주장하는 그룹이 있다. 이들은 신사도 운동에 속하는 사람들이다. 이들은 방언이 성령세례의 절대적인 현상이 아니며 그 대신 다양한 성령의 역사가 나타난다고 한다. 이들은 쓰러짐, 웃음, 방언 ... 모든 신비하고 기괴한 일들을 성령세례와 연관시킨다. 예영수 목사와 손기철 장로가 이에 해당하며, 외국인으로는 피터 와그너가 대표적이다.

아나뱁티스트(재침례파) 신앙을 배우자!

2010년 7월 22일은 세계 기독교 역사를 새로 쓴 날이다. 루터교세계연맹(LWF·Lutheran World Federation)은 독일의 슈투트가르트에서 제11회 총회를 열어 16세기 당시 루터교가 아나뱁티스트(재세례파)를 박해했던 일에 대해 깊은 용서와 회개를 선포했다. 총회에서는 아나뱁티스트 후예인 메노나이트 교회 대표자들이 참석했고 루터교 지도자들은 이들에게 사죄했다. 루터와 칼뱅 등 개혁가의 반대를 받으며 500년간 박해 속에서 받아온 오해가 풀리는 순간이었다.

아나뱁티스트는 종교개혁 시대에 출현했던 개혁적 분파다. 형식에만 그쳤던 유아세례를 거부하고 세례는 개인의 철저한 신앙고백에 근거해 시행돼야 한다고 믿었다. 그래서 몸 전체가 물속에 들어가는 침례를 실시했다. 이 때문에 반대파들은 이들을 유아세례에 이어 또 한번의 세례를 받는다고 비꼬며 ‘Anabaptist’, 즉 ‘재세례파’라는 별명을 붙였다.

개혁시대 초기 이들은 극심한 박해를 받았다. 유아세례 거부뿐 아니라 당시 마르틴 루터 등이 추구하던 정교일치를 비판하고 철저한 정교분리 원칙을 주장했기 때문이다. 이들은 교회와 국가가 서로 대치상태에 있다고 주장하고 사회의 권력구조가 교회 속으로 전이돼서는 안 된다고 주장했다. 아나뱁티스트들은 교회를 세속사회로부터 분리된 자발적 공동체로 정의하고 당시 전통과 관습에 도전했다.

개혁파들보다 더 급진적 개혁을 추구하던 이들은 평화주의를 지향했다. 마태복음 5∼7장에 이르는 예수의 산상수훈을 그대로 따라야 한다고 주장했다. 철저한 제자도를 추구했으며 이에 대한 대가는 당연한 것으로 여겼다.

확실한 신앙고백에 근거한 침례의식, 정교분리, 공동체, 제자도, 평화주의 등은 당시 기독교 환경에서는 혁명적일 수밖에 없었다. 이들은 이단과 반역자로 몰리며 루터파와 가톨릭교회 둘 다에게 핍박을 받았다. 로마 가톨릭교회는 ‘아나뱁티스트 이단’을 두 발을 묶은 채 물에 빠뜨려 살해하기도 했다. 교회역사가 후스토 곤잘레스는 “순교자의 수는 미처 다 헤아릴 수 없다. 그 숫자는 아마 콘스탄티누스 대제가 회심하기 전 3세기 박해 기간에 죽은 이들보다 많을 것”이라고 기록했다.

최근 한국교회에 이 같은 아나뱁티스트 신앙에 대한 재평가와 함께 아나뱁티스트 신앙을 배우자는 시도가 이어지고 있다. 그 배경은 한국교회가 본질을 잃어버리고 있다는 안타까움에서 기인한다. 정교분리를 주장하면서도 정교일치를 추구하고, 공동체 정신을 상실해가며 세상에 영향을 주지 못하는 제자들만 넘쳐난다는 것이다. 산상수훈에 대한 설교는 많지만 산상수훈에 따라 사는 사람은 적다는 것이다. 이런 상황 속에서 아나뱁티스트 신앙과 삶이 고귀하게 비친다는 것이다.

그렇다면 왜 루터와 칼뱅이 아니라 아나뱁티스트일까.

2010년 10월 09일 (토)                                                                                        김백형

메노나이트 교파의 시작은 1525년 1월 21일의 16세기의 재세례파 운동에 그 기원을 두고 있다. 이들은 종교 개혁 당시 기독교회의 한 지류로 분리되어진 급진주의적인 개혁파의 한 그룹이라고 볼 수 있다. '메노나이트'라는 이름은 네덜란드의 로마 가톨릭 사제였던 '메노 싸이먼스'(Menno Simons 1496~1561)에게서 비롯되었다.

이들 그룹의 특징은 그리스도인의 세례에 있어서 당시의 유아 세례는 참 된 세례가 아님을 주창하였다. 다시 말해 이들은 유아 세례는 참된 세례가 아니기 때문에 유아 세례를 받은 이들에 대해 성인이 된 이후에는 진실된 신앙 고백과 아울러 다시금 세례를 받아야 함을 언급했다. 때문에 이들은 '재세례신자들'이라고도 불려졌다. 뿐만 아니라 이들은 폭력에 반대하는 '비폭력주의'를 주창하였다.

'재세례신앙운동'은 1600년까지 1만여 명의 순교자들을 내었고, 이 신앙 운동에 뿌리를 두고 있던 메노나이트 운동 역시도 탄압을 받아야만 했다. 결국 유럽에 있던 메노나이트 교도들은 미국과 러시아로 이민을 가거나 종교의 자유를 허락한 예카테리나 대제가 다스리는 제정 러시아에 정착하기도 하였다.

이들은 무엇보다도 성경이 증언하는 삼위일체 하나님에 대한 기본 신앙 고백은 물론 평화, 정의, 단순한 삶, 공동체, 봉사와 섬김, 상호 원조 등을 강조하였다. 이들은 성경 원문에 충실한 삶에 근거하여 영적인 책임을 다하는 것을 신자 개개인의 믿음으로 보았다. 초반기의 메노나이트 교도들은 매우 급진적인 개혁주의를 선포하였으나 점점 더 이들은 신앙의 보수성을 중요시하면서 역사적 배경과 신앙 고백에 대한 폭 넓은 의견을 주장하기에 이르렀다.

앞서 언급했듯이 이들은 폭력 사용에 대한 정당성을 인정하지 않았기 때문에 전쟁과 군 복무 참여를 거절하였다. 결국 이들의 이와 같은 양심적 병역 거부는 국가와의 갈등을 초래할 수밖에 없었다. 실제로 미국의 진보적인 지식인인 하워드 진(Howard Zinn, 1922.8.24 ~ 2010.1.27)에 의하면 제 1차 세계 대전 당시 메노나이트와 러시아 정교회 내 평화주의 교회인 두호보르파 등의 비폭력주의를 주장한 기독교인들 상당수가 감옥에 수용되는 탄압을 받았다고 언급한다.

지금은 대체 복무제가 시행되어, 양심적 병역 거부를 허용 받고 있는 것으로 필자는 안다. 대신에 이들은 순수한 차원에서 교회와 사회, 그리고 국가에 대한 봉사의 일에 대하여 매우 헌신적으로 활동을 하고 있다.

메노나이트 교도들은 신앙 고백의 표현 방법으로 다른 사람들에 대한 봉사와 섬김을 강조한다. 현재에도 상당수의 메노나이트 교도들은 '메노나이트 선교협의회'와 '메노나이트 본부 위원회'와 같은 단체들을 통하여 국내는 물론 국제적으로도 도움을 주고 있다.

이들의 특징에 대하여 몇 가지를 살펴보면 다음과 같다.

1. 국가와 종교의 분리를 주장한다.

2. 세례는 자기 선택 능력이 가능한 사람에게만 시행토록 한다.

3. 신앙이란 주변의 강요와 강압이 아닌 철저하게 자신의 선택에 의한 것이며, 예수 그리스도의 가르침을 신실하게 따라야 한다.

4. 평신도들이 돌아가면서 목사로 목회하는 교회 정치를 통한 만인 제사장설을 실천토록 한다.

5. 모든 그리스도인은 평화를 위해 존재하며, 이를 위해 부름을 받았음에 평화주의를 실천한다.

6. 철저히 제자도를 강조한다.

7. 양심적 병역 거부를 통한 사회봉사에 적극적 참여한다.

8. 평화, 정의, 단순한 삶, 공동체, 봉사, 섬김, 상호 원조 등을 강조한다

http://www.newsnjoy.co.kr/news/quickView.html

메노니이트 교회에 대한 이해:

 *캐나다 셜브룩 메노나이트 한인교회에서 발췌 (http://sbrookechurch.org/learning)

◈ 공동체를 세우기 위한 약속 ◈

나는 이렇게 할 것입니다

…노력할 것입니다
   - 대화를 위해 부드러운 환경을 만들어 가도록…
   - "문제를 공략하는 것이지, 사람을 공격하지 않도록"…
   - 서두르지 않도록…
   - 나와 의견이 다른 사람에게도 직접 다가가도록…
   - 다른 이들을 배려하는 마음으로 나의 지식, 경험, 관심, 
      의견을 나누도록…
   - 실제적 사실과 개인적인 의견을 구별하도록...
   - 어떤 상황에서도 유머 감각을 유지할 수 있도록… 
   - 하나님의 공동체를 세우며 그분의 뜻을 행하도록… 

…들을 것입니다
   - "모든 목소리는 가치가 있다"는 것과 우리가 진심으로 
      각 사람의 목소리를 듣기 원한다는 것을 믿으며…
   - 내가 동의하지 않는 사람을 방해하거나 따돌리지 않으면서...
   - 다른 사람들이 말하는 것을 수용하는 마음으로… 
   - 진리, 하나됨, 의견일치, 기쁨을 위하여…

…말할 것입니다
   - 다른 사람을 대변하지 않고, 나 자신의 말을…
   - 정중하고 "거룩한 매너"로…
   - 정직하게…
   - 내가 동의하지 않는 사람에게 개인적으로 그리고 직접…
   - 간략하게…
   - 문제 자체에 대하여…
   - 온유하고 사랑의 마음으로… 
   - 주님을 존중하고 높이는 방법으로…

…될 것입니다
   - "예수 그리스도의 마음을 품는 사람이"…
   - "나보다 남을 낫게 여기는" 겸손한 사람이…
   - 긍정적인 사람이…
   - 인내하는 사람이…
   - 설득하기도 하지만, 열린 마음으로 설득되기도 하는 사람이…
   - 긍휼히 여기고, 민감하고 사려 깊은 사람이… 
   - 내 뜻을 이루려는 로비스트가 되기보다, 
      의견일치를 만드는 사람이…

 - 어느 메노나이트 교회에서 작성된 공동의 약속에서 ... 

비전 (Vision statement of the Mennonite Church) 

하나님은 우리를 부르셔서 예수 그리스도를 따르는 자가 되고, 성령의 능력에 의해 은혜와 기쁨과 평화의 공동체로 성장하라고 하십니다. 그러면 하나님의 치유와 희망이 우리를 통해 세상에 전해질 것입니다. 

God calls us to be followers of Jesus Christ and, by the power of the Holy Spirit, to grow as communities of grace, joy, and peace, so that God’s healing and hope flow through us to the world.
사명 

우리는 메노나이트로서 예수 그리스도 안에서 우리가 이해하는 성경적 믿음과 삶을 표현하며, 다문화 사회에 있는 모든 사람들이 구세주이며 주님이신 예수 그리스도를 따르도록 초대합니다. 그래서 함께 하나님의 백성으로서 모든 사람들이 삶의 모든 영역에서 치유와 희망을 발견하도록 

- 진리와 거룩함으로 한 분이신 주님을 예배하고 
- 교육과 전도와 봉사를 통해 섬기고
- 평화를 만들고 청지기로 살아감으로써 지구촌을 돌보고
- 세상에서 하나님의 선교가 잘 이루어지도록 리더십과 자원을 제공합니다.  

메노나이트의 간략한 신앙고백

우리는 만물을 지으셨고 다스리시는 창조주 하나님을 믿습니다. 우리는 예수 그리스도를 주님으로 고백하고, 우리가 말하고 행하는 모든 일에 예수 그리스도를 모델로 삼아 본받으려고 노력합니다. 성령님은 우리를 믿음의 공동체로 모으시고 하나가 되게 하셔서, 우리를 열어 믿음과 삶을 다른 이들과 나누게 하십니다. 성경은 모든 사람들과 더불어 살아가는 우리의 삶을 바르게 지도하는 표준입니다.

세례는 진지한 믿음의 고백을 통해 이루어져야 하며, 성도들은 믿음의 공동체를 통해 서로 돌보고 세우도록 부름 받았습니다. 우리는 또한 선한 청지기로서 우리에게 맡겨진 모든 것, 가족, 다른 사람들과의 관계, 물질, 환경에 대해 책임이 있습니다. 우리는 의견 차이, 분쟁에 대해 비폭력적인 답을 찾고, 평화를 위해 일하도록 부름 받았습니다.

상세한 신앙고백: www.mennonitechurch.ca/about/cof/

메노나이트에 대한 간략한 소개

대부분의 개신교는 종교개혁자들로부터 비롯되었습니다. 루터교가 마틴 루터로부터, 장로교가 칼빈으로부터, 감리교가 웨슬레로부터 비롯되었듯이, 메노나이트는 메노 시몬즈라는 개혁자로부터 비롯되었습니다. 16세기 종교개혁 시기에 유럽에서 시작된 메노나이트는 개혁자들 중에서 예수 그리스도의 가르침을 그대로 따르려는 노력으로 종교와 국가의 분리를 주장해 박해를 받았습니다. 

그러나 현대에는 오히려 제자도, 공동체, 평화라는 성경의 소중한 가르침을 말씀 그대로 실천하는 교회로 존중받고 있습니다. 말과 삶의 일치를 소중히 여기고 실천해 온 메노나이트는 지금은 북미 뿐 아니라 세계 곳곳에서, 특히 재난과 분쟁이 극심한 지역에서 화해와 평화를 위해 일하고 있습니다. (참조/ 이야기 교회사 김기홍저 두란노) 

한국에서는 6.25 전쟁 후 폐허가 된 땅에 식량보급과 재활을 위한 농업과 기술 교육 등을 위해 MCC (Mennonite Central Committee) 소속 봉사자들이 약 15년간 머물며 구호사역을 했으나 교회를 세우지는 않았습니다. 최근 메노나이트 선교부는 갈등과 분쟁이 많은 한국 교회와 사회가 화해와 평화의 길을 알고 선택하도록 돕기 위해서 선교사를 파송하고 KAC (Korea Anabaptist Center)를 세워 일하고 있습니다.  

북미에서 메노나이트와 같은 뿌리와 정신을 가진 크리스천 그룹들 중에는 생활 공동체인 후터라이트(Hutterite)와 부루터호프(Bruderhof), 그리고 아미쉬(Amish) 등이 있습니다.  

메노나이트 교회와 목회자 

메노나이트 크리스천들이 일반 크리스천들과 다른 점이 있다면, 무엇보다 교회에 대한 생각입니다. 교회는 건물이 아니라 신자들의 모임이며, 특히 그리스도를 주님으로 고백하고 따르겠다는 사람들의 모임입니다. 그래서 교회의 성도 숫자를 말할 때 메노나이트는 멤버가 된 사람들의 숫자만을 말합니다. 그리고 빨리 멤버가 되라고 권하지도 않습니다. 스스로 진지하게 생각한 후, 자원하여 그리스도를 따르는 사람이 되겠다고 결정하고 또한 이미 멤버가 된 형제 자매들과 서로 돌보고 세우는 관계에 충실하겠다는 약속에 의해 멤버가 됩니다. (일반 교회는 누구든지 원하면 바로 멤버가 될 수 있습니다.)

이렇게 구성된 교회의 멤버 한 사람 한 사람은 그리스도의 제자로서 세상에서 소금과 빛으로 살아가며 그리스도의 발자취를 따르는 사역자(제사장)입니다. 그렇게 모두가 제사장이라면 목회자는 왜 필요할까요? 다른 형제 자매들이 세상에서 각자의 직업과 역할을 통해 제사장의 역할을 한다면, 목회자는 교회에서 그 역할을 합니다. 교회의 일도 함께 나눌 수 있기에 때로 전임 목회자가 없는 교회도 많습니다. 그러나 멤버나 교회 출석자의 숫자가 많아짐에 따라 그 필요를 전담할 사람이 세워지기도 합이다. 그렇기에 세워지는 목회자는 그 필요의 크기에 따라 part time, half time, full time 등으로 일하며 다른 직업을 가질 수도 있습니다. (일반 교회 목회자는 다른 직업을 갖지 않게 되어 있습니다.) 

그렇다면 어떤 사람을 어떻게 교회의 목회자로 세울까요? 자격은 신학교나 교단에서 주지 않습니다. 멤버라면 신학공부 여부와 관계없이 목회자가 될 자격이 있습니다. 세워질 사람을 가장 잘 알고 가장 바르게 판단할 수 있는 사람들은 신학교 교수도 교단본부도 아닙니다. 교회의 멤버들이 가장 잘 분별하고 판단할 수 있습니다. 신학박사 학위를 가진 사람이 더 좋은 목회자가 되는 것도 아니고, 경력이 많다고 좋은 목회자가 되는 것도 아닙니다. 형제 자매들을 통해 인정받고 세워지는 사람이 목회자가 되는 것입니다. (일반 교회에서는 신학과정을 마치고 교단에서 인정한 자격이 있는 사람만 목회자가 될 수 있습니다.)

목회자의 권위는 무엇일까요? 진정한 권위는 주장해서 갖는 것이 아니라 저절로 얻게 되는 것이며, 대가를 주고 사는 것이 아니라 사람들로부터 얻는 것입니다. 아무리 자기 스스로 권위가 있다고 해도 사람들이 인정하지 않는다면, 그 권위는 아무 영향력이 없습니다. 메노나이트 교회 목회자의 권위는 사람들과 관계없이 하늘에서 직접 부여받은 것이 아니라, 그리스도를 따르는 형제 자매들에 의해 인정받고 부여되는 것이며, 그만큼 존중됩니다. 곧 목회직은 형제 자매들이 그 권위와 역할을 인정하지 않게 되면 중단됩니다. (일반 교회에서는 교회에서 사역을 하지 않더라도 교단에서 안수 받은 목사라는 신분은 계속됩니다.)         
      
목회자에 대한 대우는 어떨까요? 모든 형제 자매들이 세상에서 제사장으로 살아가기에 목회자가 특별하지 않습니다. 세상에서 직업을 가진 사람들이 직업을 통해 수입을 얻듯이 목회자도 그 직업을 통해 수입을 얻습니다. 사회에서 일하는 사람들이 일한 시간과 수고만큼 봉급을 받듯이 교회에서 일하는 목회자도 일한 시간과 수고만큼 봉급을 받습니다. 일반 직업도 그 전문성과 경력, 역할에 따라 봉급 규정을 갖고 있듯이, 현재 메노나이트 교회들도 기본적으로 교단에서 제안한 Salary Guideline을 따라 목회자에게 봉급을 줍니다. 그러므로 목회자가 교회를 통해 받는 재정은 사례비가 아니라 봉급입니다. (일반 교회에서는 성과 속의 구별이라는 의미에서 목회자의 급여를 사례비라고 말합니다.) 

목회자의 역할은 무엇일까요? 교회에서 이루어지는 예배와 모임이 형제 자매들의 참여를 통해 잘 이루어지도록 돕고, 또한 새로 참여하는 가정과 사람들을 돌보고 세우는 일을 합니다. 말씀을 전하는 일이나 성경을 가르치는 일과 성도들의 가정을 돌보는 일을 주로 하지만, 그것도 목회자가 독점하지 않습니다. 그런 일도 은사가 있고 세워진 형제 자매들과 함께 동역합니다. 말씀을 전하는 것(설교)와 축복의 기도를 하는 것(축도)가 결코 목회자만의 일로 제한되어 있지 않습니다. (일반 교회에서는 '설교권'과 '축도권'이란 말이 있을 정도로 설교와 축도는 목회자만이 할 수 있게 되어 있습니다.)   

이런 모든 차이는 교회에 대한 생각의 차이에서 비롯됩니다. 일반 교회들이 구약성경에 나오는 제사직의 구별됨을 강조하고 그 전통에 기반을 두고 있다면, 메노나이트 교회은 신약성경에 나오는 예수 그리스도의 가르침과 초대교회의 실천에 기반을 두고 있습니다. 

멤버쉽(Membership)

교회의 멤버쉽은 주님이신 예수 그리스도께 헌신하기로 선언하는 것입니다. 믿음의 고백을 통해 세례를 받은 사람, 예수 그리스도께 충실한 삶을 살려고 노력하는 사람, 메노나이트 교회의 신앙을 받아들이는 사람, 제자들의 공동체를 통해서 하나님나라를 세우기로 헌신한 사람은 교회의 멤버가 될 자격이 있습니다.  

멤버들은 상호간의 돌봄과 조언을 주고받고, 재정적인 헌금과 예배 참여와 기도를 통해 회중이 세운 목표와 프로그램을 적극적으로 지원하기 위해, "교회"와 언약의 관계를 세웁니다. 멤버들은 회중에 영향을 미치는 문제들에 대한 의사결정에 참여합니다. 멤버들은 회중 조직 내의 직분을 갖고 또한 회중을 대표하도록 지명되기도 합니다. 

의사결정(Decision Making) 

모임의 의사결정은 멤버들의 충분한 토의를 통해, 그리고 가능한 한 합의에 의해 이루어집니다. 

메노나이트의 간략한 역사

메노나이트 신앙의 역사는 16세기 종교개혁당시에 보다 철저한 개혁을 요청했던 그룹에서 시작되었다. 이들은 성경이 증언하는 세례의 참 의미가 당시의 유아세례에 있지 않음을 분명히 말하고, 이미 유아세례를 받은 성인 크리스천으로서 진지한 신앙고백과 함께 신자의 세례(Believers' baptism)를 서로에게 주었기 때문에 아나뱁티스트(재세례파)라고 불리게 되었다. "메노나이트"라는 이름은 그 후 네덜란드의 한 카톨릭 성직자, 메노 시몬즈(Menno Simons)가 재세례파에 합류한 후 16세기 중엽에 이르기까지 박해받고 흩어져 있던 그룹의 리더였던 데서 유래한다. 

전세계적으로 볼 때 백만이 넘는 교인들이 현재 아메리카, 아프리카, 유럽, 아시아에 흩어져 살고 있으며, 역사적 배경을 소중히 간직한 채 성경에 충실한 삶을 사는 제자로서 오늘도 열심히 그리스도 복음사역을 감당하고 있다. 메노나이트 신앙은 일반 크리스천과 동일한 삼위일체 하나님에 대한 기본 신앙고백에 덧붙여, 이 시대에 맡겨진 그리스도의 참 뜻을 충실하게 실천하기 위해 평화(peace), 정의(justice), 단순한 삶(simplicity), 공동체(community), 봉사와 섬김(service), 그리고 상호원조(mutual aid)를 강조한다.

메노나이트는 신약성경에 충실한 삶, 예수 그리스도의 가르침과 모범을 따르는 것에 충실한 삶을 기본으로 한다. 평화주의(pacifism)는 메노나이트 신앙의 주춧돌이다. 메노나이트는 폭력 사용의 정당성을 인정하지 않기에 전쟁이나 군복무 참여하지 않는 대신에 순수한 의미에서의 교회와 사회, 국가에 대한 봉사의 길을 택한다. 메노나이트 교회는 신앙고백의 중요한 표현 방법의 하나로 다른 사람들에 대한 봉사와 섬김을 강조한다. 지금도 상당수의 메노나이트 교인들이 메노나이트 선교부나 메노나이트 구호단체를 통하여 국내는 물론 국제적으로 도움이 필요한 곳에서 선교사로서, 또는 자원 봉사자로서 일하고 있다. 

초기 메노나이트들은 주로 스위스와 독일에서 온 당시의 순교자 출신 가정의 후손들이다. 그러나 핍박을 피해 상당수의 메노나이트 교인들이 서유럽을 떠나 신앙의 자유를 좀더 보장  받을 수 있는 미국으로 이주하게 되었다. 러시아는 한때 메노나이트를 환영하여 정착을 허락해 주었지만, 19세기 후반에서 20세기에 걸쳐 박해하게 되었고, 메노나이트들은 신앙의 자유를 찾아 또 다른 세계로 이주하게 되었다. 상당수의 메노나이트들이 이때 미국 서부의 여러 지역으로 이주했는데 오늘날은 인구가 많은 수로 증가했다. 이들 중 구세대에 해당하는 많은 사람들은 아직 독일어 방언(low German)을 사용하며 음식문화도 전통을 따른다.

지금도 상당수의 메노나이트 가정에서 low German이 사용되고 있다. 스위스와 독일 메노나이트들은 18, 19세기 펜실베니아에서의 정착을 시작으로 마침내 북아메리카(캐나다) 중서부 지역을 넘게 되었으며, 한편 선교를 통해 오늘날 세계 곳곳에서 흩어져 있다. 

현대문명의 이기(利器) 사용을 거부하고 아주 간소한 옷차림과 단순한 생활 양식을 하는 사람들로 널리 알려진 아미쉬는, 메노 시몬즈라는 리더에서 메노나이트가 나왔듯이, 비슷한 시기에 암만이라는 리더의 영향으로 비롯된 재세례파 그룹이다. 또한 후터라는 리더에 의해 형성된 후터라이트라는 재세례파 그룹이 있는데, 그들은 문명의 이기를 부분적으로 사용하며 사유재산 없이 공동으로 살아가는 생활공동체를 이루고 있다. 

이런 다양성은 이 세대를 본받지 않아야 한다는 소명(거룩함, 구별)과 시대의 필요에 적극적으로 참여해야 한다는 소명(선교, 봉사) 사이에서 어느 쪽에 보다 강조점을 두느냐에 따라 나타난다. 전자를 보다 중시하는 재세례파는 복장을 간소화하고 여자들은 머리 덮개를 하고 바깥 일반 사람들과 구별된 공동체를 형성하고 있다면, 후자를 보다 중시하는 재세례파는 바깥의 더 큰 공동체를 섬기기 위해 노력한다. 서로 상대방이 무엇인가 중요한 소명을 놓치고 있다고 본다면 서로를 품기 어렵지만, 메노나이트나 아마쉬나 후터라이트나 모두 신약성경에 나타난 예수님과 제자들의 발자취, 초대교회의 건강한 모습을 보다 가까이 따르려고 노력하고 있다. 

*셜브룩 메노나이트 한인교회 바로 가기:
http://sbrookechurch.org/main

세 종류의 그리스도인

아더 핑크

일반적으로 말해 소위 “그리스도”이라고 불리는 세 종류의 사람이 있는데, 그들은 설교자에 의한 그리스도인, 자아에 의한 그리스도인, 하나님에 의한 그리스도인이다.

‘설교자에 의한 그리스도인’은 대체로 다음과 같은 사람들이다. 그들은 유아세례를 받고 교회의 정회원이 되었을 뿐 아니라(특수한 직임은 맡지 않았을지라도), 책임 연령에 이르면 전도자에게 ‘고백할 것’을 강요받는다. 이러한 강요받는 형태와 정도에 따라 매우 다양하다. 감정에 호소하는 방법에서 대중최면에 이르기까지 여러 방법을 통하여 ‘앞으로 나오게 된다’ 이렇게 함으로 수천 수만명의 사람들이 양심에 거리낌이 없이, 하나님 앞에서 상하고 애통하는 마음도 없이 ‘당당한 일을 하도록’, 그리스도의 깃발 아래 모이도록‘, ’하나님의 백성들과 연합하여 악에 대항하여 싸우는 십자가의 군병이 되도록‘ 권유받는다. 이러한 신자들은 버섯과 같아서 밤사이에 돋아 올라 잠시 동안 지탱하나 뿌리가 없어 견디지 못한다. 이와 유사한 방법으로 소위 ’인격적인 사역‘이란 미명하에 많은 사람들이 강요받는다. 이는 마치 떠돌이 외판원들이 세일하는 방식으로 실적을 올리려는 수작과 유사하다.

‘자아에 의한 그리스도인’은 어떤 자들인가?

그들은 방금 앞서 말했던 사실들로 경고 받은 자들이며, 종교적인 협잡꾼들에게 농락당할까봐 두려워하는 자들이다.

그들은 협잡꾼들이 은밀한 곳에서 하나님과 영교함으로 ‘만사형통’하다고 농간부리는 데 속지 않으려고 주의하는 자들이다.

그들은 하나님께서 만인을 사랑하신다는 사실과 그리스도께서 전 인류를 위해 죽으셨다는 사실을 인정하며, 복음을 믿는 것 이외에는 다른 어떤 것도 필요치 않다는 사실을 받아 들인다.

그들은 요한복음 3:16(하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라) 과 로마서 10:16(그러나 저희가 다 복음을 순종치 아니하였도다 이사야가 가로되 주여 우리의 전하는 바를 누가 믿었나이까 하였으니) 라는 말씀을 단지 지적으로 승인하거나 받아들인다. 요한복은 2:23-24의 말씀은 별로 중시하지 않는다.

“유월절에 예수께서 예루살렘에 계시니 많은 사람이 그 행하시는 표적을 보고 그 이름을 믿었으나 예수는 그 몸을 저희에게 의탁지 아니하셨으니 이는 친히 모든 사람을 아심이요”. “많은 사람이 그를 믿었으나 저희가 바리새인을 인하여 회당에서 쫓겨날까봐 그를 받아들이지 아니하였으니 이는 저희가 하나님께 칭찬 듣는 것보다 사람에게 칭찬듣기를 더 좋아함이라”. 여기에서 그들의 믿음이 문제가 된다. 자연인도 그리스도를 개인의 구주로 받아들일 수 있다. 그들은 나름대로 만사형통하게 나아갈 수가 있으며, 기뻐할 수가 있다.

그들이 진정한 그리스도인이라는 사실은 어느 누구도 흔들 수 없다!

여기에 그리스도의 놀라운 말씀이 있다. 이 말씀은 대부분의 기독교 신자들이 지적으로 승인하는 것과는 다르다.

이러한 자들은 인간의 영원한 운명이 전적으로 자기 의지에 의해 좌우된다고 생각하는 자들과 다를 바 없다.

타락한 인생의 운명이 전적으로 하나님의 처분에 달려 있다는 사상은 이러한 교만한 자들에게는 정말로 관심이 없다.

그리스도께 나아온다는 자체가 영적인 활동이지 자연적인 활동은 아니다.

중생하지 못한자는 죄와 허물 가운데 완전히 죽어 있기 때문에 어떤 영적 인 활동도 불가능하다.

그리스도께 나아온다는 것은 주님을 절감하는 영혼의 사역이며, 잃어 버린 바 된 죄인을 영접하시는 하나님의 자비를 깨닫게 된 결과이며, 그를 간절히 사모하는 애정의 발로이다.

그런데 어떻게 ‘하나님과 원수’된 자연인이 성자 하나님을 사모할 수 있겠는가?

‘하나님에 의한 그리스도인’은 은혜의 결과이며, 하나님의 지으심으로 말미암는다(엡 2:10).

그들은 하나님의 초자연적인 역사로 존재하는 것이다.

우리는 거듭남으로써 삼위일체 하나님과 교통하게 되고 새로운 지각과 활동을 하게 된다.

옛 성품으로써 신령한 활동을 하는 것이 아니라 전에 없는 무언가 새로운 것으로써 교통하는 것이다.

‘무언가 새로운 것’은 ‘영으로 난 자는 영이니’(요 3:6)라고 말한 분과 동일한 성품에 참예한다. 그의 거룩한 성품에 참예한다.

그것은 우리를 ‘사망에서 생명으로’ 옮긴 하나님의 은혜의 사역이며, 하나님께서 우리 영혼에 전가시킨 은혜의 원리이며, 그를 기쁘시도록 열매 맺게 하는 성향이다.

중생은 어떤 지루한 과정이 아니라 즉각적이다.

거기에는 다른 아무것도 추가 될 수 없고 제해버릴 수도 없다(전 3:14). 그것은 하나님의 법정적인 소산이다.

하나님이 말씀하시매 그대로 되었다.

그것은 즉각적으로 ‘새로운 피조물’이 되었다.

중생은 성직자의 마술적인 사역의 결과이거나 개인적인 체험의 결과가 아니다.

중생받는 자는 순전히 피동적이며 무의식중에 그것을 받는다.

성육신 하신 진리는 이렇게 말한다.

“이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로서 난 자들이니라”(요 1:13).

혈통에 대해서 - 유전은 이 일에 아무런 도움을 주지 못한다. 왜냐하면 하나님께서는 이교도들의 조상들이 수세기 동안 우상을 숭배하였지만 그 후손들을 중생시켰기 때문이다.

육정에 대해서 - 하나님의 살리시는 역사 이전에 인간의 자의지는 철저히 하나님과 ㅂ나대되기 때문이다.

사람의 뜻에 대해서 - 설교자는 자신을 중생시키지 못할뿐더러 남도 중생시키지 못하기 때문이다.

중생의 역사는 오직 하나님의 주권적이고 전권적인 역사로써만 가능하다.

또 다시 그리스도께서는 선포하신다.

“바람이 임의로 불매 네가 그 소리를 들어도(그 결과는 명백함) 어디서 오며 어디로 가는지 알지 못하나니(이것의 원인과 작용은 인간으로서는 깨달을 수 없고 해결할 수 없는 신비한 역사임) 성령으로 난 사람은 다 이러하니라”(요 3:8).

이러한 하나님의 선포는 마치 빛이 어둠과 구별되듯이 모든 종교적인 가르침과는 완전히 판이하다.

포도나무 선교회/개혁주의마을



 

한번 지나가면 다시는 돌아오지 않는
세 가지가 있다. 그것은 잃어버린 기회와
시위를 떠난 화살과 입에서 나온 말이다.

그중 가장 무서운 것이 말이다.
격려와 기쁨의 말은
사람에게 용기와 행복을 주지만
저주와 비난의 말은
한 사람의 신용과 명예를 일시에 무너뜨린다.

개구리가 뱀에게 발각돼 잡아먹히는 것은
시끄러운 울음소리 때문이다. 꿩의 울음소리는
사냥꾼의 표적이 된다.물고기는 입으로 낚인다.

잘못 쏟아진 말은 항상 재앙을 부른다.
목소리가 큰 사람은 허풍과 과장이 많고
애매하게 말하는 사람은 거짓이 많다.
수다를 떠는 사람은 진실성이 약하다.
과격하게 말하는 사람은 억지가 많다.

사랑의 말은 상처를 치유한다.
그러나 부주의한 말은 분쟁을 만든다.
격려와 칭찬은 주변을 환하게 밝힌다.
말은 곧 그 사람의 인격이다.

말은 나뭇잎과 같다.
나뭇잎이 너무 무성한 나무는 열매가 적다.

>



성경을 읽다가 의문이 나는 것은 당연합니다.