목양연가(牧羊戀歌)

1. 생애

죠지 휫필드(George Whitefield, 1714-1770) 는 1714년 12월 16일 글로스터에 있는 벨이라는 여관에서 태어났다. 그는 어린 시절에 부친을 여의었는데 스스로 말하기를 자기 자신은 젊은이들이 빠지기 쉬운 거의 모든 죄를 저질렀다고 하였다.

그는 행복하지 못하였고 예민한 양심은 죄책을 느끼게 되었다.
그는 결국 그가 일하던 술집을 나와 옥스퍼드로 향하였다.
그는 18세에 옥스퍼드의 팸브록 칼리지에 근로장학생으로 입학하여 수학함으로서 그의 일생이 변화되었다.

그는 그곳에서 두명의 웨슬리, 요한과 그의 동생 찰스를 알게 되었고 엄격한 생활 방식(method) 때문에 처음으로 Methodists로 불렸던 경건한 모임의 일원이 되었다.

당시 옥스퍼드에는 신앙적으로 열심이 있는 학생들의 모임이 있었는데, 그들은 '성경 벌레들', '성경꾼들',  '성찬 증시자들', '형식주의자들', '홀리 클럽' 등으로 불렸다.

그 모임에 속한 사람들은 아침에 일찍 일어나 긴 경건의 시간을 갖는 것을 실천했다.
그 모임 회원의 한 사람인 찰스 웨슬리가 휫필드의 종교적으로 열심히 있다는 소식을 듣고 그를 아침 식사에 초대했다. 이것은 그 두 사람이 역사적인 우정을 맺게 되는 발단이 되었다.

홀리 클럽의 영향 아래서 휫필드는 그의 사고 방식을 완전히 바꿔놓은 책 한 권을 접하게 된다.

그것은 스코틀랜드 사람 헨리 스쿠걸이 쓴 "인간의 영혼 속에 있는 하나님의 생명"이라는 제목의 책이었다. 그때까지 휫필드는 '중생'의 기적에 대해 아무 것도 몰랐다.

그는 선행으로서 천국의 도상에 이를 수 있다고 생각했었다.

그러나 그 책을 읽고 그는 지금까지의 그런 생각들이 완전히 잘못된 것이었음을 깨닫게 되었다.

그는 1735년에 회심하여 1736년부터 복음을 설교하기 시작했다.

1736년은 그의 부흥운동에서 중요한 해로서 6월 20일 그의 나이 21세에 글로스터의 감독 벤슨으로부터 안수를 받고 일주일 후 6월 27일에 성마리아 크립트 교회에서 처음으로 설교하였다.

8월에는 런던의 비셥스게이트에서 큰 군중을 모아 놓고 설교집회를 열었고 런던타워 예배당의 대리목사로 봉직하였다. 두 달 후 햄프셔에서 교구목사로 일하기 시작하였고 죤 웨슬리의 영향을 받아 죠지아 선교에 대한 소명을 느끼게 되었다. 1731년 1월 브리스톨에서 첫설교를 하고 1737년 5월까지 이곳에서의 설교활동은 계속되었다. 휫필드는 광부 등의 가난한 자녀들을 위해 킹스우드 스쿨을 설립했으며, 웨일즈 장로교회로 불리는 웰쉬 칼빈적 메도디스트 교회의 지도자가되었다.

그는 1743년에 이 교회의 초대 회장이 되었다.
그의 영향은 스코틀랜드를 거쳐 미국으로 확대되었다.

1740년 이후 휫필드가 미국 교회에 끼친 영향은 1735년 제1차 대각성운동을 능가하는 제2차 대각성운동이었다. 그는 미국을 일곱차례 방문하였으며 대서양을 일곱 번이나 건너는 선교의 열정은 그가 34년간 18,000회 이상의 설교를 했다는 사실에서도 확인된다.

2. 휫필드 부흥운동의 특징 -위대한 설교가

휫필드의 설교의 주된 내용은 원죄와 중생이었으며, 성령의 직접적이고 즉각적이고 내적인 영향을 믿었다. 그의 설교의 또다른 주제는 믿음으로 의롭다함을 입는다는 사실이었다.

그의 설교는 중생치 못한 자연인의 마음의 부패성과 신생의 필연성에 대한 것이었다.

그는 신학적인 면에서 웨슬리와 차이를 느끼고 결별하였는데, 웨슬리는 알미니안적인 신학을 가지고 있었는데 비하여 휫필드는 칼빈주의 신학을 가지고 있었다.

웨슬리와 휫필드는 다같이 평생 영국성공회 성직자로 남아 있었다.

영국성공회는 오랫동안 청교도와 투쟁하는 동안 극단적인 칼빈주의를 배격하게 되었고, 알미니안 사상을 받아들이게 되었다.

웨슬리는 이러한 전통을 따라서 알미니안 사상을 받아들이게 된 것이다.
브리스톨을 떠나면서 휫필드는 웨슬리가 "예정(predestination) 교리에 관해서는 아무런 논쟁을 하지말기를" 기원했다. 웨슬리는 휫필드가 바로 칼빈주의라는 신학 체계를 지지하고 있음을 알고 있었다.
그러나 그 당시의 상황을 볼 때 예정론에 관해 "논쟁하지 말라"는 휫필드의 권고는 웨슬리로서는 따르기 힘든 권고였다. 결별은 필연적인 것처럼 보였다.

복음적 알미니우스주의와 예정론의 결별이 이뤄진 것이다.

휫필드는 1737년 런던에서 중생에 관한 일곱편으로 이뤄진 설교를 출판했는데, 여기서

"중생은 외적인 고백뿐 아니라 내적인 변화요, 마음의 정결이요, 성령의 내주이고, 그러므로 신비적으로 참되고 생동감 있는 신앙에 의하여 신비적으로 그리스도와 연합하는 것이며, 따라서 그리스도로부터 영적인 덕목을 받는 것이다."라고 정의한다.

또한 그는 주장하기를 많은 사람들이 칭의와 중생을 구별하는데, 그러나 이것을 구별하려는 것은 중대한 잘못이라고 못 박는다.

휫필드에 의하면 물세례는 결코 참된 신자의 표징이 될 수 없다.
참된 신자의 표시는 외적인 데 있는 것이 아니라 내면적인 데에 있다.

그 내면적인 것이란 성령으로 말미암는 중생을 말한다.

휫필드는 물세례가 아니라 성령세례가 참된 신자의 표징이라고 생각했으며, 그가 말하는 성령세례란 곧 중생을 말한다.

3. 공헌

죠지 휫필드는 옥스퍼드의 "거룩한 모임"의 회원이었으며, 그의 업적은 신학적인 면에서 웨슬리와 약간 상이했다고 인정할 수 있으나 웨슬리와 병행했다.

휫필드가 기독교 사상사에서 차지하는 중요성은 그가 모든 면에서 감리교주의자였음에도 불구하고 , 그의 신학은

-자신은 칼빈을 읽은 일이 없다고 강력하게 말하지만-알미니우스주의자라기보다는 견실한 칼빈주의였다는 점이다. 그와 동시대 사람들은 그가 웨슬리보다도 더 설득력 있는 설교가라고 생각했으며, 그의 활동은 급기야 웰쉬-칼빈주의

-감리교-교회(Welsh Calvinistic Methodist Church)를 탄생시켰다.

휫필드의 18세기의 위대한 설교가로서의 면모는 당시의 잡지였던 "신사의 잡지(The Gentleman's Magazine)" 기사를 통해서 역설적으로 엿볼 수 있다. 기사에 의하면,

"한 사회 내에서 열등한 사람의 근면은 그 부요의 원천이 된다.

그러나 휫필드 목사와 같은 사람이 5,6천 명의 대중으로부터 매일의 노동을 그의 설교로 앗아간다면 적은 시간이지만 그 사회에 가져오는 손해는 얼마나 큰 것인가!

내 견해로는 만일 이 신사가 킹스우드의 광부들에게 자진해서 설교를 시작한 것처럼 여기서도 계속 설교를 해 나간다면 브리스톨 시 근방에서 얼마만큼의 석탄 가 폭등이 일어날지 모르겠다." 라고 기록되어 있다.

이런 기록은 그의 설교에 얼마나 많은 이들이 매료되었으며, 그 영향력이 얼마나 지대했는가를 단편적으로 보여준다. 평일이나 주일이나 그가 전도하는 곳의 교회는 청중이 빽빽이 들어 찼고 굉장한 평판을 낳곤 하였다.

명백한 사실은 참으로 웅변을 잘하고 즉석에서 아무 준비 없이 설교를 하는 전도자가 순수한 복음을 보기 드문 목소리와 훌륭한 몸짓으로 전하는 것인데, 그 때 런던에서는 전혀 새로운 체험이었다.

그의 청중들은 놀라고 황홀해진 나머지 넋을 잃었다.

1739년부터 1770년 그가 사망하기까지 31년 동안 그는 오직 한 가지 일에 매달리는 사람이었으며, 항상 주 예수의 일만을 추구했던 사람이었다.

그는 혼신을 다해 청중들에게 설교했다.

휘필드는 웨슬리의 정확한 논리성과 비상한 행정력, 그리고 깊고도 강인한 성품이 결여되었으며, 웨슬리는 그보다 좀 느리기는 하지만 더욱 확고한 편이었다.

휫필드는 보다 신속하고 열렬하였으며 충동적이지만 그러나 웨슬리와 같은 종교적인 심원함을 소유하였으며, 더욱이 그는 웨슬리가 알지 못할 정력적인 영역에서 살았다.

거기에 첨가하여 그는 웨슬리로서는 당할 수 없는 웅변가였다.

그는 그의 일생에 걸친 설교사역에서 엡 2장 8절의 말씀을 주제로 삼았다.

"너희가 그 은혜를 인하여 믿음으로 말미암아 구원을 얻었나니 이것이 너희에게서 난 것이 아니요 하나님의 선물이라"

개혁자의 신앙을 이어받아, 성령의 능력을 힘입어, 사람을 변화시키는 일에 진력한 휫필드의 삶은 굳어진 18세기 교회의 문을 부수고 무뎌진 명목상 신자들의 마음을 흔들어 놓았다.

사람들은 그의 설교에 감격하였고, 내면적 부흥운동의 큰 줄기로서 그들을 중생의 길로 인도하였다

 출처: 안개꽃

구원 (혹은 용서)의 확신      

존 오웬(John Owen)

죄에 대해서 용서를 발견하지 못했을 경우

죄로 인해 혼동에 빠진 영혼이 하나님 안에 있는 용서를 발견하는 과정
하나님의 은혜를 어떻게 발견하는가? (시편 130)
아들의 피로 마련하신 죄 사함을 믿음으로 발견하며, 죄 사함을 받은 영혼은 예배와 순종을 하게 된다.

용서를 발견하기 전의 모습은 아담과 하와가 범죄하고 나서 (창 3:10)
아담은 하나님과 친밀하게 교제하였던 자이다. 그러나 그는 죄를 범한 후에 두려움에 빠졌다. 아직 하나님의 용서의 약속이나 계시가 주어지지 않았다.

가인은 죄를 범하고, 하나님의 심판의 선언을 받고, 하나님으로부터 숨었다. (창 4:16) 어리석은 자이다. 그러나 우리는 하나님을 떠나거나 숨을 수가 없다. (시 139:7-10)

우리는 하나님의 진노를 피할 수 없다. 따라서 하나님의 용서를 발견하기 전까지 아무것도 할 수 없다. (사 33:14)

죄의 책망과 질책은 있었으나, 용서를 발견할 수 있는 빛을 주시기 전까지는 그들은 하나님을 소멸하시는 불로 인식하게 된다.

죄에 대한 압박은 커지고 용서를 발견하지 못했을 때는 블레셋은 공격하려고 하는데, 사무엘 선지자는 오지 않고 있을 때의 사울의 심령과 같은 것이다.

죄의 용서를 발견하는 것은 드문 일이다.

하나님의 용서를 발견하는 것은 신비적인 것이며, 거룩한 것이며, 한편으로 드문 (rare) 경우이다.
죄의 용서함을 발견하지 못했을 경우 대부분의 사람들은 극한 상황에 까지 이른다. 가인과 삽비라의 경우가 그렇다. 그들의 생각은 비고 만다.말할 수 없는 그리스도의 부요함을 발견해야 하는데, 그것은 복음 안에 있다. (엡 3:8, 9)
그러나 무지와 어두움으로 인하여 발견하지 못한다. 
그 이유는 양심은 그 본성상 용서를 알지 못한다. (롬 2:14, 15)
죄와 심판에 대한 인식은 뗄 수 없는 쌍둥이와 같다. (히 10:1, 2)
율법은 하나님의 거룩을 비추어 주는 빛과 같다. 이것 역시 죄 용서함이 없다. (갈 3:10, 12)
죄 용서의 복음이 사람들에게는 이해하지 못하는 것이거나 혹은 어리석어 보인다. (고전 1:18)

죄 용서함에 대한 잘못된 확신

많은 사람들이 하나님은 자비로우신 분이라고 말한다. 많은 사람들이 용서를 체험하였다고 말한다. 어리석은 체험들로 인한 거짓 확신들과 용서에 대한 헛된 거짓 확실들을 가지고 있다. 이것은 마치 그림자와 구름을 잡는 것과 같다
하나님을 자신과 같은 존재로 인식함으로, 하나님의 위대함, 거룩, 순결, 엄위에 대한 인식이 없는 자들이 있다. 이러한 자들은 자신의 죄에 대한 심각성이 없다. (시 50:21) 사람들의 자신의 죄에 대해 심각성이 없다는 것은 아직 하나님을 모른다는 것이다. 하나님에 대해서 거의 아는 것이 없는 자들은 하나님과 관련된 것에 대해서 (계명, 죄, 심판, 용서) 문제될 것이 거의 없다. 이들에게는 하나님에 대한 경외함이 없고, 죄는 사소한 것으로 여겨지며, 용서는 단지 구하기만 하면 되는 것이기 때문에 아무 문제될 것이 없다. 그러나 하나님의 거룩과 순결함에 대해서 모르는 자는 죄와 죄 성에 대해서 모르는 자이며, 용서에 대해서도 아는 것이 없는 자이다. 

복음이 일반적으로 외쳐지며, 어느 정도 교리를 알고 있는 자들은 일반적으로 하나님께서 용서의 준비가 되었다는 인식을 하고 있다. 죄에 대한 용서의 지식을 가지고 있는 것과 믿음으로 하나님의 용서를 발견하는 것과는 다른 것이다. 죄에 대한 용서를 믿음으로 발견하지 못한 상태에서 죄에 대한 질책으로 인하여 심령이 편안하지 못하다. 그때 마다 나는 용서함 받았다, 혹은 구원 받았다라고 스스로 자기 암시를 주거나 심리적으로 확신을 주는 것은 구원의 확신이 아니다. 이것은 자기 설득에 불과하다. 이것은 믿음이 아니며 단지 자신의 견해 (opinion)에 불과하다. 거짓 평안을 찾는 것이다. 이것은 성령의 역사를 거부하는 것이다. 이것은 복음으로 죄를 해결하려는 태도가 아니다. 이것은 단지 죄의 용서에 대한 개념을 가지고 있을 뿐이다. 

성령의 더 깊은 죄의 질책과 책망이 있어서, 결국 자기 의를 포기하고 그리스도 안에 있는 하나님의 용서를 발견하기까지 부르짖고 찾아야 한다. 이때 하나님의 주권 아래에서 그리스도 안에 있는 하나님의 용서를 발견할 수 있는 빛을 주시게 되며, (갈 1:16) 이 빛으로 말미암은 믿음으로 하나님 앞에 나아가게 된다. 

그리스도의 속죄의 죽음을 남용하는 자들이 있다. 그들은 보통 그리스도께서 우리의 미래의 죄까지 용서하셨기 때문에, 죄에 대해서 전혀 문제가 없다고 말한다. 그들은 하나님의 거룩성을 모르는 자들이다. 하나님께서 그리스도의 피를 통하여 자신의 거룩한 백성을 만드시는 원리에 대해서 무지한 자들이다. 이들은 하나님은 사랑이시다 라는 구절을 남용한다. 그러나 같은 요한 일서 3장에서 그리스도께서 속죄의 죽음으로 죽으신 것은 죄를 없이 하기 위함이지, 우리로 마음껏 죄를 지어도 문제가 없도록 하기 위한 것이 아니다. 이렇게 그리스도의 속죄의 죽음을 남용하는 자들은 하나님의 거룩성을 모르는 자들이다. 자신의 죄를 보지도 못하는 자들이다. 하나님의 사랑을 알지도 못하는 자들이다. 오히려 하나님의 은혜를 경멸하는 자들이다. 이러한 자들로 부터는 하나님을 두려워하는 것이나 공경함이 없다. 자신의 육신적 만족을 위해 살아갈 뿐이다. 계명을 지키거나 하나님의 공의를 따라갈 마음도 없다. 복음서에서 예수님께서 병을 고쳐주시거나 용서하여 주신 자들에게 하신 말씀을 보라. (요 5:14, 8:11, 참고, 겔 37:23) 

그리스도의 용서함을 경험한 자들은 하나님을 사랑하고 순종하게 되어 있다. 막달라 마리아를 보라. 그리스도를 얼마나 사랑하고 있는가? 시편 116:1, 5-7절에 의하면 용서함 받은 자로부터 사랑과 존경과 감사가 넘쳐나고 있음을 발견할 수 있다.

죄의 용서에 대해서 개념적으로 이해하고 있는 자에게는 죄에 대해서 미워하거나 싸우는 심각성이 없다. 오히려 그 영혼은 죄를 짓는 것에 용기를 가지고 있다. 죄에 대해서 물타기를 하는 영혼이다. 유다서 1:4 에 의하면 경건하지 못한 자이며, 은혜 아래에서 죄를 짓는 방탕한 자들이다. 하나님의 은혜와 용서를 남용하는 자들이다. 바울은 은혜의 교리를 알면서 죄에 방임하고, 육신적으로 살아가는 자들에 대해서 로마서 6:1, 2절에 다음과 같이 말하고 있다. “그런즉 우리가 무슨 말 하리요 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨. 그럴 수 없느니라 죄에 대하여 죽은 우리가 어찌 그 가운데 더 살리요.” 우리가 은혜 아래에 있다는 것은 용서에 대한 믿음 가운데 있다는 것이다. 따라서 이것은 우리로 죄의 힘으로부터 우리를 보존해주는 능력이 된다. 용서에 대한 믿음은 우리로 복음적 순종 가운데 살게 만든다. (딛 2:11, 12)

용서에 대한 개념만을 가지고 있는 자들에게는 영혼에 평안함이 없다. 물론 일시적으로 기쁨이 있을 수 있지만 지속적인 것은 아니다. 잘못된 근거에서 스스로의 확신은 잘못된 목적을 낳게 된다. 그것의 뿌리는 스스로 의로워지려는 것이다. 그래서 진정한 죄의 용서함을 발견하지 못한 자들은 결국 교만하게 된다

복음의 용서에 대한 진정한 성격

죄라는 것은 하나님의 주권에 대항을 하는 것이며, 그의 거룩하심에 반대하는 것이고, 그의 공의에 도전을 하는 것이며, 그가 부과하신 멍에를 거부하고 내어던지는 것이다. 그런데 하나님께서 이러한 죄인들에게 긍휼을 베푸시는 것이다. 그래서 하나님께서 죄인들로 자신에게 오도록 제안하시고 격려 하시는 것이다. 죄의 용서함이 하나님에게 있기 때문이다. 하나님께서 죄인을 용서하시는 것은 자신의 성품으로부터 나오는 것이다. (출 34:6, 7; 시 9:10) 죄인들로 하나님에게 나아오게 하는 것은 성령께서 하시는 일이다. (사 1:10) 이러한 하나님의 속성을 요한은 사랑이라고 하였다. (요일 4:8)

죄인들로 용서를 위해서 하나님에게 나아오게 하는 일은 그의 무한하신 선하심과 은혜로부터 오는 것이다. (느 9:17; 미 7:18; 호 11:9)

이러한 하나님의 은혜로운 행위는 복음의 용서와 관련하여 몇 가지가 있다. 
아들을 보내셨다. (롬 3:25; 사 53:11)
하나님의 은혜로운 행위는 죄인들로 그리스도에 대한 관심을 주셨다. 
그의 피 안에 있는 용서의 약속은 믿음으로 우리가 호소 할 수 있다. (고후 1:20)
주께서 우리에게 회개를 주심으로, 그리스도께서 우리를 용서하신다. (골 3:13)
성령에 의해서 적용된다. (골 2:13)
믿음의 눈은 실제적 용서를 보게 한다. (사 44:22)
그래서 우리로 완전하게 (fully) 하나님에게 돌아오도록 한다. (삼하 23:5)

용서의 발견

용서의 발견은 오직 믿음에 의해서 이다. (고전 2:9-10; 롬 1:17)
이것은 매우 깊고, 놀라운 것이다. 따라서 이것을 발견하는 자들은 놀라워하고, 감사한다. (엡 1:19; 엡 3:19)그러나, 용서의 확신을 못 가지는 경우들이 있다 (행 13:38, 39; 욜 2:13, 14) 이러한 경우 복음적 회개가 일어나도록 촉구하고 있다. 확신을 얻게 하기 위한 지침들은 다음과 같다.
1) 죄로부터 평안해지고자 하는 자신들의 노력을 내려놓아야 한다. (삼하 15:25, 26)
2) 기다려야 한다. (애 3:26)
3) 기다리되 은혜의 수단 가운데 있어야 한다.

특별한 용서의 확신을 얻게 된다.
영적으로 깊은 황폐의 상태에서 용서함을 체험함으로 하나님의 은혜와 사랑에 대해서 확신을 가지게 된다. (갈 2:20, 딤후 4:8, 롬 8:38, 39)
구원의 확신을 지속시키는 것은 우리의 의무이다. (히 10:22, 3:14)
믿음의 성질 때문이기도 하다. (신 4:4; 수 23:8; 행 11:23)
이것은 성령의 인침, 증거 없이는 불가능한 것이다. 일반적인 것보다 더 충만한 성령의 교통으로 인한 열매이다. (롬 5:1-5)

용서의 확신으로부터 따라 나오는 효과들

1) 하나님과 함께 있고자 하는 결심 (요 15:4) 어려움과 유혹이 있다 하더라도 하나님 안에 거하고자 하는 심령이 일어난다. (시 73:28, 2, 14절 참조, 요 6:66-68)
2) 하나님의 위로를 기다리게 된다. (사 28:16) 내가 서두르지 않는다 (사 9:22) 야곱이 라헬을 사랑함으로 얼마나 기다렸는가?
3) 압력과 어려움으로부터 구출함을 받고 위로를 받게 된다. (잠 25:25; 사 33:17)

확신이 가져다주는 영적인 삶

1) 이기적이지 않으며, 하나님께 영광을 돌린다. 이것이 믿음의 가장 주요한 목적이다. (롬 4:20) 하나님께서 용서를 제공하시는 목적은 사람들로 그의 은혜로운 은혜를 찬양하게 하기 위한 것이다. (엡 1:6)
2) 인내하면서 자신의 영혼을 하나님의 발 앞에 내려놓는다. 하나님의 주권과 섭리를 기다린다. 
3) 염려와 불안에서부터 벗어나서 확신하는 상태를 유지한다.

다른 사람을 용서하는 의무

1) 우리가 서로 용서해야 한다. (마 6:12)
2) 우리의 신실성의 표식이다. (우리가 계명을 지키는 지의 여부를 알 수 있다)
3) 용서함 받은 것으로부터 강력한 동기를 요구한다. (엡 4:32)
4) 구약에서보다 더욱 구체적으로 명기된 것이다. 
5) 우리가 다른 사람을 용서해서 용서 받는 조건은 아니지만, 우리가 다른 사람들을 용서하지 않는 다는 것은 우리가 용서 받지 못하였다는 증거이다. (마 6:14, 15
6) 자기 부정, 십자가를 지고, 세상을 버리는 것과 같이 복음 속에 있는 의무이다.
7) 하나님의 성품의 반영이다. (하나님 형상의 회복으로 인해 나타나야 하는 덕목이다)(엡 4:24)

출처: 개혁주의마을/Grace

다른 사람에게 안전한 장소가 되기
(Being Safe Places for Others)

우리가 판단하고 정죄하려는 욕구로부터 자유로울 때,
우리는 서로에게 자신들을 드러내 놓고
만날 수 있는 안전한 장소가 될 수 있으며
또 사람들을 갈라놓는 벽을 허물어 내릴 수 있습니다

우리가 하나님의 사랑에 깊이 뿌리내리고 있으면,
우리는 사람들이 서로서로를 사랑하도록 초청하지 않을 수 없습니다

우리가 의논해야 할 일을 숨기지 않고,
또는 자신의 의도를 감추지 않으며, 자신을 위하여
어떠한 이익도 얻고자 하는 의사가 없으면,
그리고 우리가 오직 바라는 것은 평화와 화해라는 것을
사람들이 깨닫게 되면, 그들은 자신의 무기를 현관 문에
내려두고 적과의 대화를 시작할 수 있는
내면의 자유와 용기를 발견할 수 있을 것입니다

이러한 일들은 우리가 계획하지 않았는데도 자주 일어납니다
우리의 화해 사역은 우리 자신이 그것을 거의 알지 못하고
있을 때 더 빈번히 일어납니다. 우리의 단순하면서도
남을 판단하지 않는 태도가 화해를 기져옵니다

-옮긴 글
출처: 최송연의 목양연가 중에서

-Mom's Awesome Garden- 에서

너희로 환난받게 하는 자들에게는 환난으로 갚으시고 환난 받는 너희에게는 우리와 함께 안식으로 갚으시는 것이 하나님의 공의시니 주 예수께서 저의 능력의 천사들과 함께 하늘로부터 불꽃 중에 나타나실 때에 하나님을 모르는 자들과 우리 주 예수의 복음을 복종치 않는 자들에게 형벌을 주시리니 이런 자들이 주의 얼굴과 그의 힘의 영광을 떠나 영원한 형벌을 받으리라”(살후 1:6-9)

참으로 두렵고 비참한 광경이다! 다시는 돌아올 수 없는 영원의 골짜기로 분별없이 서둘러 가는 많은 가련한 죄인들을 본다. 그들의 현재의 불경한 태도가 어떤 결과를 초래하는 건지 생각조차 해보지 않는다. 그러한 죄를 범하는 그들이 반성을 않는다면 그들은 지옥의 심판대 위에서 견디기 어려운 조사를 당하고 끝내는 벗어날래야 벗어날 수 없는 참담과 비애, 가득 찬 시련에 잠기게 될 것이다. 얼마 후에 그들은 숨을 거두게 된다. 반면에 이성적이고 건전한 지혜를 가진 사람들이 결코 그들이 존재하는 목적과 그들의 본질의 진가를 결코 망각하지 않고 사라져가는 헛된 것들을 모으는 것에 대해 신경을 쓰는 것을 보는 것은 놀라운 일이다. 잠시 동안에 그들은 영원한 존재에 대한 관심을 갖는 것에 대하여 게을러지게 되는 것이다.

최후의 심판의 결정적인 시간을 아시는 분은 오직 하나님뿐이시다. 이렇게 하나님의 가슴속에 묻어둔 비밀로 최후의 심판의 시간을 밝히지 않는 것은 우리의 공포를 깨우치고 우리의 근면을 촉진하고 우리의 인내심을 뒷받침한다는 그러한 이유이다. 우리의 주님의 오실 날을 모르고 있는 이상 우리는 매일 생각을 하고 준비를 해야 하는 되는 것이다. 사도 베드로는 말하기를 “주의 날이 도적같이 오리니 그 날에는 하늘이 큰소리로 떠나가고 체질이 뜨거운 불에 풀어지리라.”고 했다. 한밤중에 부르짖는 소리가 날 것이니, “보라 신랑이 오도다. 나가서 그를 맞으라. 노아와 롯의 시대에 있었던 일은 주님의 아들의 날에도 있으리니 그들은 먹고 마시고 장가를 든다.” 무서운 생각 때문에 죄인들은 구원을 청하며 산모의 진통과도 같은 갑작스러운 파괴가 그들에게 닥쳐오며, 지구 위에는 홍수가 쏟아질 것을 생각지 못하고 탐욕에만 빠진 것이다.

심판의 장소는 아마도 모든 사람이 심판의 모습과 공정한 심판을 볼 수 있게 하시기 위해 땅 위에 가까운 중간 지점이 될 것 같다. 데살로니가전서 4장 17절에 쓰여 있는바“...구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 하시리니.”라고 했다.

하나님은 자기 자신의 생명력을 그리스도에 주셔서 그에게 심판을 행할 수 있는 권능을 주셨으니 그리스도는 하나님의 아들이시기 때문이다. 그리고 이성을 가지고 생각하고 행동을 하는 인간에게 명확한 인식을 주기 위해서 그리스도라는 한 사람에게 신격과 인격을 동시에 부여하신 것은 참으로 합리적인 일인 것이다. 또한 그것을 행하기 위해서는 무한한 지식과 능력이 요구되는 것이다.

이러한 것들은 최고의 존재인 하나님만이 가지신 권능인 것이다. 어떠한 비밀의 행동도 그 선과 악의 구별은 하나님의 모든 것을 꿰뚫어 볼 수 있는 눈으로는 보실 수가 있다. 그리스도는 하나님의 고유하신 책의 인봉을 떼실 수 있으며 인간과 천사들에게 영원한 대가와 벌을 지우시는 것이다.

죄악성은 이에 의심할 여지없이 드러날 것이며 한층 더 악화된 상태로 나타나 지독한 모습으로 등장하게 된다. 그러므로 죄악은 가장 부드러운 동정에 엄격함으로 다스려지게 된다. 그러한 역할은 그를 축복해 주시는 아버지(광명에 찬 영광의 보좌이며 가장 행복한 은혜의 자리인 엄격한 보좌의 중심이신)로부터 이 세상에 보내어진 자비로운 구주가 담당하시게 되었다. 그리하여 겸양에 가득 찬 그리스도는 인간의 본성을 그의 권력으로 다스리고 인간의 영혼을 영원의 파멸로부터 건져내고 영원한 광명과 영광에 찬 생활을 약속하시기 위해 많은 고통과 불행을 견디셨다. 그러한 피로서 겪으신 많은 고통이 지나간 후 그리스도는 구제할 수조차 없은 죄인들은 영원한 죽음으로 내쫓아야하는 것이다. 이렇게 함으로써 인간이 죄악에 대한 혐오감을 마음속에 품게 되는 것이다.

그리스도는 우주의 심판관이 되셔서 새로운 하나님의 왕궁 체제를 확실히 이루실 것이다.

그리고 그들이 사랑하고 순종하는 구제주가 최고의 마지막 심판자가 되시는 것이다. 그러나 반면에 하나님을 믿지 않는 자들은 그리스도께서 영원한 죽음을 선고하신다. 사도 요한은 계시록 1장 7절에서 “볼지어다 구름을 타고 오시리라 각인의 눈이 그를 보겠고”라고 밝혔다. 최후의 심판의 권리는 그리스도가 심한 굴욕과 고난의 세월에 대한 대가로서 하나님이 주신 주 예수의 권한임에 틀림없다. 빌립보서 2장 8,9절을 보면 “사람의 모양으로 나타나셨으매 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라 이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사”라고 했다.

이러한 말씀은 온 세상에 엄숙한 영원의 심판대가 마련되면 그날에 하나님이 마련하신 심판관이 나타날 것이다. 그때는 성경책에 있는 대로 표현할 수 없을 만큼 어머어마하고 거대한 권능으로 충만해 있으라는 것은 의심할 여지가 없다. “그러면 주 예수는 하늘에서 불꽃을 감은 천사들과 함께 나타나시리니” 지금 그리스도는 천국에 계시지만 때가 되면 천국으로부터 오실 것이다. “모든 눈이 주님을 지켜보리라.”

주 예수 그리스도가 내려오실 때는 수많은 천사들에게 호위되어 오실 것이다. 그리고 심판대에서 천국과 지옥의 길로 만인에게 심판할 것이다. 준엄한 상태로 하나님께서 바라시던 경건함을 나타내실 것이다.

이러한 거룩한 권세를 가진 천사들은 틀림없이 그 최후의 심판에 정의와 자비의 권력자로 일할 것이다. 그들은 죄인을 심판대로 소환하고 그들에게 곧 판결문을 선언하며 하나님의 택하심을 받은 자들에게는 즐거이 그들의 행복에 넘친 안식처로 인도할 것이다. 그리고 성경에 말씀하셨듯이 우리의 주님은 성령의 불꽃 속에서 나타나실 것이다. 시내산에서 모세가 율법을 받았을 때 산은 두려워서 움직이는 것 같았고 불과 연기로 둘려 쌓였었다. 그리고 불꽃 중에서 들려온 말씀은 온 이스라엘을 놀라게 하셨다.

성경은 그리스도 재림의 기록은 굉장히 화려하게 묘사되고 있다. 그리스도가 구세주로서 세상에 오셨을 때는 그리스도의 권능과 영광은 그의 인간미로서 감추어졌었다. 종의 모습으로 나타나신 그리스도는 빈곤과 멸시로 태어나셨으며 인간들의 숙명적인 질병도 겪으셨다. 그러나 다음에 온 만물을 심판하려 오실 때는 그리스도는 하나님의 영광이 온전하신 모양으로 나타나실 것이다. 그리고 그리스도의 위엄을 드러낼 것이다. 하늘은 뒤흔들리고 땅에선 지진으로 인하여서 용암이 휩쓸고 땅 속 깊이 흔들릴 것이다. 삽시간에 하늘과 땅은 온통 성한 데가 없이 될 것이며 천사장이 부른 나팔소리는 죽은 자를 그들이 묻혀 있는 무덤에서 일어나게 하며 바다에서는 무섭게 파도가 치고 하늘에는 천둥이 몰아치며 땅에서는 소름이 끼치는 소리가 끊임없이 들려오며 최후의 심판을 기다리는 저주 받은 인간들이 두려운 비명소리를 지르게 된다.

이 최후의 심판의 날에 그리스도가 권능과 영광에 휩싸여 천사들과 함께 하늘에서 내려오는 광경은 죄 많은 자들에게는 보기조차 두려운 광경일 것이다. 그리고 하늘에서는 천사장의 호령소리와 하나님의 나팔소리가 들려올 것이다. 우리의 구주께서 변화산에 오르셨을 때 그의 얼굴은 태양같이 빛났었고 입으신 옷은 희고 빛났다. 그런데 이제 그리스도가 영광과 위엄에 찬 모습으로 나타나신다면 그 화려함은 어떻게 표현할 수 없을 것이다. 그 화려함에 대해서도 사도 요한이 쓴 성경 가운데 인상적인 구절을 잘 보면 짐작이 갈 것이다. “촛대 사이에 인자 같은 이가 발에 끌리는 옷을 입고 가슴에 금띠를 띠고 그 머리와 털의 희기가 흰 양털 같고 눈 같으며 그의 눈은 불꽃같고 그의 발은 풀무에 단련한 빛난 주석 같고 그의 음성은 맑은 물소리와 같으며 그 오른손에 일곱별이 있고 그 입에서 좌우에 날선 검이 나오고 그 얼굴은 해가 힘 있게 비취는 것 같더라.”(계 1:13-16) 여기서 우리는 그리스도가 그 자신의 영광과 하나님의 영광으로서 동시에 오시라라는 것을 알 수 있다. 그리스도의 빛과 아름다움 장엄함과 권능은 지금 현재의 우리로서는 이해하기도, 말로 표현하기도 힘든 것이다.

그리스도의 보좌는 크고 희며 순결하며 권능으로 되어 있다고 하며 거기서 빛과 천둥과 음성이 들려온다고 성경에는 기록되어 있다. 만일 그리스도가 1900년 전에 이미 권능에 휩싸인 몸으로 계셔 그를 체포하러 왔던 사람이 되돌아가다가 땅에 쓰려져 버렸다면 그의 택함을 받지 못한 사람들은 어떻게 그리스도가 가장 고귀하고 영광과 권능에 가득하신 모습으로 나타나실 최후의 날을 기다릴 수 잇겠는가?

그리스도의 권능을 나타낼 천사장의 나팔소리는 지구의 끝까지 퍼지고 하늘을 울리며 어두컴컴한 동굴을 뒤흔들고 육지와 바다의 구석구석까지 들려가며 죽은 자에게는 그들의 영혼을 불러일으킬 것이다. 세상이 창조된 이래의 모든 과거의 사람 중에서 그리스도의 택하심을 받은 자들은 그리스도의 공정한 심판을 받고 그때부터 영원복락을 누리게 될 것이다.

그리고 거만했던 독재자, 음흉한 정치가, 주제넘은 영웅들은 모든 지위를 빼앗기고 그들이 가졌던 권력과 힘, 위엄은 모두 잊어버린 채 산을 향해서 보좌에 앉아계시는 구세주에게 도망가게 해달라고 빌 것이다. 그러나 결국 그들은 그들이 멸시했던 구세주 앞에 끌려가 꿇어 엎드려 그의 은혜를 베풀어 주시기를 엎드려 빌 것이다. 그러나 그리스도는 이미 때가 늦은 비참한 애원에는 냉정하실 것이다. 그들이 아직까지 살아있는 몸이라면 그들이 죄에 대해 회개를 하고 자비와 용서를 비는 것도 도움이 됐을 것이나 그들이 죽어진 다음에는 너누 늦은 것이다. 구세주께서는 일어나셔서 회개하지 않는 낮에게는 자비와 구원의 문을 굳게 잠가 버리시는 것이다.

우리는 생각해 볼 수가 있다 죄 많은 자의 영혼과 육체가 하나로 결합이 되면 그들의 심장은 죄의식과 두려움과 수치로 찢어지는 것 같을 것이라는 사실을, 그들의 운명을 결정짓는 두려운 판결소리가 온 만민 앞에서 들릴 때 공포와 당황은 이루 말할 수가 없을 것이다. 그러나 지금 눈앞에 있는 노하신 심판관은 이미 옛날에 자기 자신을 구세주라 밝히시고 회개하기를 만일에게 종용하신 분이신 것이다. 그들이 불꽃같은 예수의 눈을 바라보고 물소리 같은 음성을 들을 때는 그들의 가슴은 날카로운 고통으로 찢어지는 것 같을 것이다.

궁지 속에 빠져 있는 그들을 동정하거나 도와 줄 사람은 하늘이나 땅 어느 곳에도 없는 것이다. 반면에 크신 하나님과 한때는 사랑을 베푸시고 무한한 노력을 기울이시며 그 사랑을 받아 회개하기를 권유하셨던 예수 그리스도는 이제는 그들에게 냉정하시며 그들의 참회를 비웃으며 모든 천사의 무리와 영광을 얻은 성자들까지도 그들의 파멸에 기쁨을 나타낼 것이다. 하나님의 영광스러운 그러나 무서운 승리를 얻게 될 것이다.

모든 산 자와 죽은 자는 불붙는 심판대 위에 놓지게 되는 것이다. 거기에는 물론 구별을 둔다. “염소는 그 왼편에 양은 오른편에”(마 25:33) 이에 악한 자와 선한 자는 쉽게 구별할 수가 있는 것이니 주제넘은 위선자는 가면을 쓰고 경건한 영혼 가운데 섞을 수도 있고 속일지도 모른다. 그러나 그들의 그러한 교묘한 거짓은 곧 발견될 수 있으니 곧 선한 자들의 집단에서 쫓겨나게 될 것이다. 하나님이 싫어하시는 위선자는 한 사람이라도 많은 존귀한 틈으로 침입하게 방임해 두지는 않는다.

그리고 큰 죄뿐만 아니라 작은 죄악도 모두 조사를 받고서 이제는 별 악의가 없다고 인정이 되는 죄악도 조사를 받는다. 우리의 구세주께서는 알려주시길 “사람이 무슨 무익한 말을 하든지 심판날에 이에 대하여 심문을 받으리니”(마 12:36) 하셨다. 그러나 이 말씀은 많은 사람에게 얼마나 두려운 말씀으로 들리겠는가? 많은 죄인들의 죄가 분석되고 드러날 것이다. 그리고 반대로 선한 자들이 행했던 신앙과 사랑은 자랑스럽게 밝혀질 것이다. 그들이 옳은 일을 위해서 한 숨은 노력과 기도와 눈물과 고통 등 그들의 미덕은 기억되고 경건하게 간주되어 보답을 받을 것이다. “내가 굶주릴 때 너는 음식을 주었고 병들어 감옥에 있을 때 찾아 주었고 헐벗었을 때 그대는 옷을 나에게 주었도다” 그에 대한 작은 사랑의 표시, 심지어 냉수 한 잔마저도 결코 잊지 않고 보답없이 지나치지는 않을 것이니 이는 하나님에 대한 복종의 행위이기 때문이다.

그때에 영광의 보좌로부터 심판하러 오신 왕이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되 “내 아버지께 복 받을 자들이여 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비된 나라를 상속하라.”(마 25:34) 이런 말씀을 듣는 자는 얼마나 행복할까? 이보다 더한 하나님의 위로의 말씀이 어디 있다고 상상이나 할 수 있겠는가? 어느 누구가 당신을 비난하더라도 당신은 그때에는 하나님의 축복과 인정을 받을 것이다.

“오라, 땅 위에서 나를 저버린 자들에게서 멸시를 받고 버림을 받고 너의 나쁜 친구들로부터 고난을 당하더라도 나는 너를 버리지 않는다. 오라! 나의 날개 아래 있는 죄악과 비참의 세상에서 나의 가슴 안으로 와서 나의 사랑의 기쁨을 맛보라! 와서 너를 위해서 창세적부터 예비해 둔 영광의 나라를 상속 받으라! 오라 너 죄인들에게서 고난을 받아 약해진 영혼아! 오라, 너를 위해 남겨 준 것을 물려주리라!” 영광을 받은 자들은 가슴깊이 스며든 기쁨과 즐거움은 말로서는 도저히 표현할 수가 없는 것이다.

이제 선한 자들의 영광에 가득 찬 문장이 끝난 뒤에 그들은 천사들에 의해 하나님의 나라로 이끌려 갈 것이다.

다음에는 죄 있는 자들의 재판이 행해질 것이다. 하나님의 은혜를 모르고 하나님의 율법을 파괴하고 하나님의 복음을 경시한 행동이 나타나고 인정이 된 불순하고 속된 이러한 영혼들은 그리스도의 입에서 나오는 두려운 말씀을 들어야 하는 것이니, “너 저주받은 자여! 악마와 그의 무리들을 위해 마련한 영원한 불길 속으로 들어가라! 이 얼마나 무서운 하나님의 말씀인가? 그대는 그대의 재산과 헛된 욕망 속에 쾌락을 즐기며 남에게 아첨을 해왔다. 그러나 결국은 하나님의 저주를 받게 됐다. 그대는 이 세상에서 하나님이 그대와 떨어져 있기를 원했고 하나님의 가르치심을 알기를 원하지 않았고 하나님의 종의 무리를 멸시했다. 이제는 그러한 하나님의 종의 무리와는 영원히 떨어져 있게 될 것이다.

심판관이신 그리스도가 판결문을 읽으신 뒤 곧 집행이 시작될 것이다. 그러면 이 불행한 영혼은 심판대에서 끌어내려져 무서운 지옥으로 끌려갈 것이다. 지옥의 불꽃은 불이 붙었다. 하나님에게서 그리고 온화한 성도들과 천사들에게서도 영원히 추방되는 것이다. 또한 빛과 사랑의 행복에 넘친 곳에서 모든 기쁨과 영광에서도 멀어지는 것이다. 언젠가는 그렇게 되리라는 생각은 추호도 가질 수 없었던 어두침침하고 공포에 휩싸인 동굴 속에서 고통을 겪을 것이며 같은 죄인들의 끊임없는 비명소리와 소름이 끼치는 비탄의 소리뿐이다. 하나님의 두렵고 무서운 질책이 그들에게 끊임없이 내릴 것이다. 이 불행한 영혼들의 수치와 당황과 고통, 괴로움은 더 이상 말로 표현할 수가 없는 것이다.

우리가 영광스러운 하나님의 은총의 복음 속에서 하나님의 교훈, 약속, 말씀을 경시할 때는 우리가 이미 수난을 받은 것으로 간주하라는 것이다(요 3:36). 우리가 참회를 하지 않는 이상 곧 집행이 시작될 것이다. 만일 그대가 계속 죄악을 범한다면 주님의 생전에 소돔과 고모라가 겪었던 그 이상의 벌이 그대를 다스릴 것이다. 지옥은 그 입을 벌리고 그대가 오기를 기다리고 있다. 경건했던 모세가 시내 산에서 하나님의 모습을 볼 수 있었다면 그도 역시 공포와 불안으로 떨었을 것이다. “그 보이는 바가 이렇듯이 무섭기로 모세도 이르되 내가 심히 두렵고 떨린다 하였으나”(히 12:21), 이사야가 하나님의 영광의 모습을 얼핏 보기만 했지만 그는 공포에 휩싸여, “하나님은 성스럽고 영광이로다”라고 부르짖고는 “나는 도대체 누구냐! 아직 영광을 받지 못했으니”라고 한탄했다. 여러 가지 죄로 비열한 모습을 한 그대는 어떻게 온 세상을 다스리시는 심판관 앞에 나설 수 있겠는가? 그의 허리는 온갖 금 은으로 둘려 있고 그의 몸은 찬란한 녹주석같이 빛나고 얼굴은 빛 같으며 그의 눈빛은 등불과도 같으며 팔 다리는 청동이 잘 닦여진 것같이 윤기가 나며 그의 음성은 하나님의 음성과도 같은 것이다.

붉은 예복을 입으신 심판관들이 심판대 위에 선 죄인들에게 구원의 가능성을 보여 주지 않는다면 얼마나 공포로 두렵겠는가? 지금 하나님의 아들이 하늘의 구름을 헤치고 내려오셔서 그가 심판대에 찬연히 앉아 계시는 것을 보고 후회를 한대도 무슨 소용이 있겠는가? 이 순간에 우리가 하늘의 천둥소리와 요동치는 소리를 듣고 사방에는 갑자기 무서운 불빛이 번득이고 발밑에는 대지가 우리를 삼키려는 듯이 움직이며 갈라지고 열려진 하늘의 문에서는 태양보다 밝은 광채로 천사들로 에워싸인 그리스도 심판관이 내려오시는 것을 보고서 우리들 중에 얼마나 많은 사람이 두려움에 질려 불안에 잠기어서 하나님에게 때늦은 자비와 용서를 울며 애원하겠는가?

그리스도는 그가 오시는 날을 연기까지 하지지만 어리석은 죄인들은 믿으려고도 하지 않고 심판의 날에 대비하려고도 하지 않는다. 내가 말한 갖가지 죄를 짓고 계속 죄악 속에 머무는 모든 불쌍한 심령들은 그대의 죄악을 다스리러 그리스도가 틀림없이 오심을 믿으시기 바란다. 죄인들은 영원히 은혜로우신 하나님 앞에서 추방되어 무섭고 영원한 파멸과 고난에 떨어지는 것이다. 하나님의 존엄하신 정의와 저들의 무섭고 끝없는 파멸에 오히려 영광을 내리실 것이다. 형제들이여! 만일 그대들에게 이러한 벌이 내리지 않는다면 나는 어떠한 벌이 그대들을 다스리게 될지 알 수가 없다. 이교도인 빌립도 이러한 형벌의 말씀을 듣고서 공포에 떨었다.

마지막으로 그리스도의 이름과 자비심을 빌어 그대들에게 빨리 다가올 어쩌면 내일 새벽이 기 전에 다가올지도 모르는 그리스도의 심판에 준비하고 마음을 순결하게 하도록 권한다. 우리가 읽은 성경말씀에는 “한밤에 커다란 소리가 있으니, 보라! 신랑이 오도다.”라고 적혀 있다. 나는 이로서 여러분에게 최후의 심판의 날에 다가올 죽음에 대비해 빨리 회개하고 기도와 말씀 공부하기를 바란다. “죄인들이여, 회개하라”

나는 우리들이 최후의 심판에 대해 생각하면 우리는 죄악에서 멀어지고 하나님을 위한 거룩한 봉사로 향하게 한다고 생각한다. 우리가 이제 다시금 겸손하게 행하는 모든 행동은 천국에 똑똑히 누구나 볼 수 있도록 기록이 될 것이다. 특별히 강조하고 싶은 것이 있으니 하나님의 심판에 대한 필수 불가결한 준비 작업으로 여러분이 직접 교회의 봉사자가 되어 있어 그리스도의 은총으로 피의 사함을 받고 그리스도의 성령으로 죄악으로부터 성스러운 몸이 되시오.

죄인들이여! “너를 송사하는 자와 함께 길에 있을 때에 급히 사화하라. 그 송사하는 자가 너를 재판관에게 내어 주고 재판관이 관리에게 내어 주어 옥에 가둘까 염려하라. 진실로 네게 이르노니 네가 호리라도 남김이 없이 다 갚기 전에는 결단코 거기서 나오지 못하리라”(마 5:25,26)

형제들이여! 심장을 죄악의 소용돌이에서 깨끗이 닦아내십시오. 우리의 가슴속에는 얼마나 많은 쓸데없는 생각이 있는지, 그대들의 손을 씻고 마음을 깨끗하게 하시오. 주저하는 자들이여! 괴로워하고 슬퍼하며 눈물을 흘리시오. -삶은 짧고 영생은 긴 것, 죽음은 가깝고 심판은 문 앞에 있으니 후회하지 않는다면 잠깐 사이에 구원의 기회는 자나가 버릴 것이다. 그대들 중에 죄악과 위기에 대해 확신을 가진 사람이 있다면 하나님에 대해 생각을 하고 기도를 함으로써 귀중한 보석같이 보존을 하고 그러한 확신을 일깨우시오. - 그대에게는 어떤 희생이 오더라도 겸손하게 하나님에게 봉사를 하시오. 진지한 신앙은 보다 큰 대가가 치러지게 될 것이다. 지금의 이러한 고난은 앞으로 나타날 하나님의 영광과 축복에 비해 비교가 되지 못하는 것이다. 퇴폐하고 그릇된 시대에 하나님을 섬기는 것이 다른 이들에게 거슬리는 것이 되더라도 그대는 그렇게 생각 말라는 것이다. 죄진 자들이여! 내가 그들에게 하나님의 자비를 빌어 바라노니 그대들은 하나님과 우상을 동시에 섬기지 말라. 만일 당신이 선한 행동을 진실된 마음으로 행한다면 그리스도가 오시는 날은 당신에게 축복을 내리는 날이 될 것이며 그대는 그 날이 오기를 바라게 될 것이며 “주 예수여! 속히 오서서.”라고 고백하게 되는 것이다. 아멘.

포도나무선교회/개혁주의마을/Grace

“꼬끼오~!” 담장 위에 냉큼 올라앉은 수탉이 목청 돋워 새벽 미명을 알리는 울음소리를 신호로, “구구구~” 부지런한 암탉도 어느새 일어나 그 품속에 있는 병아리들의 먹이를 찾아 나선다. 부리로 짚더미를 헤치기도 하고 언 땅을 발톱이 닳도록 열심히 파헤치기도 한다. 수탉에게 질세라, 사립문 틈으로 목을 쑥 빼고 밖을 내다보던 누렁이가 아직은 이른 시간, 호젓한 시골 길, 지나가는 이 하나 없는데, 저 멀리 사라져가는 달그림자를 좇는 것인지, 희부옇게 밝아오는 하늘을 향해 “컹컹!” 요란하게 짖어댄다. 자신이 주인집을 지키는 지키미임을 과시하는 충성스러운 표현일 것이다.

부엌에서는 어머니가 사랑하는 가족을 위해 끓이는 냉잇국 냄새가 구수하게 집안을 감싸 흐르고, 부지런한 아버지는 손수 만드신 싸릿대 비로 “사그락사그락” 밤새 떨어져 내린 오동잎을 끌어모으기도 하고 “서걱서걱” 긴 작두로 소여물 써는 소리가 꿈결에서 들리듯 정겹다. 어른이 된 후, 각박한 세상을 힘들게 헤쳐가는 동안에도 평화롭던 고향 집은 필자에게 지속적으로 정서적 안정을 제공하는 요람처가 되고, 질서정연한 자연 풍경은 한 폭의 수채화처럼 아름답게 메마른 심령을 풍요롭게 해준다.

그렇다. 창조주가 맡겨주신 사명을 역행하거나 거스르는 일 없이 순복하는 자연, 질서 정연한 세상은 언제 어디서나 평화롭고 아름다운 것이 아닐까?

우리(여성들)도 모든 분야에서 지도자가 될 수 있는가?

사회적으로, 정치적으로 말하면, 그 대답은 “Yes, 얼마든지 될 수 있다.” 이다. 능력만 있다면 여성이라고 해서 지도자가 되지말란 법이 없다. 성경에도 수많은 여인이 이스라엘을 위기에서 구하기도 하고 여선지 ‘드보라’는 정치적으로도, 영적으로도 최고 지도자 자리라고 할 수 있는 여성 사사였다. (당시 이스라엘에 왕이 없던 때라, 사사가 치리했으니, 그때 사사는 현대 대통령과 같은 위치임(사사기 4:4절 참조)) 그리고 그녀는 그 역할을 훌륭하게 잘 감당해 나왔음을 성경이 증명해 주고 있다.

남자와 여자는 모두 하나님의 창조물로서 만물을 다스리고 지배할 수 있는 권한을 부여받았다. 어떤 분야에서건, 그 분야에서 가장 뛰어난 두뇌와 자질, 그리고 지도력을 가졌다면 여자라고 해서 한 단체의 지도자가 되지말란 법은 없다

특히, 우리나라처럼 오랫동안 유교사상에 찌든 문화는 “남존여비”라는 무서운 이념을 체계화시켰고, 때문에 수많은 여인이 어두운 곳에서 눈물과 한숨으로 얼룩져 한 맺힌 삶을 살아나온 것이 사실이다. 이런 국가이기에 그 수치의 역사를 바로 잡는 의미에서도 여자 대통령을 선출한 것은 잘된 일이라고 본다.(필자는 정치를 좋아하지 않기에, 누가 더 좋은가 나쁜가에 관한 matter가 아님을 알아주기 바란다.)

이런 관점에서, 여자 대통령이 다른 나라가 아닌, 대한민국, 우리나라에서 탄생한 것은 글자 그대로, 획기적인 일이요, 쌍수를 들어 환영할 일이다. 한 많은 여성들에게 능력만 있으면 무엇이건 할 수 있다고 하는 소망으로 미래를 열어가는 견인차 구실이 될 것이란 점에서 그 시사하는 바 크다 하겠다.

그러나 그 책임 사역을 제대로 감당해 나가려면 피나는 노력과 인내가 필요할 것이다. 여인이 한 나라의 운명을 걸머지고 나간다는 것은 결코 만만하지도, 녹록지도 않을 것이기 때문이다. 그만큼, 우리나라라는 특성이 그렇고, 세계적으로 보더라도 남성분들 대다수는 아직도 여성 리더에게 그리 우호적이질 않은 것이 사실이다. 그런 의미에서 필자는 박근혜 대통령에게 거는 기대가 자못 크다. 정치와는 상관 없이, 필자도 한 사람의 여인이기에 그렇다는 것이다. ㅠㅠ

그렇다면, 신약시대, 교회 안에서 여성의 사명은 무엇인가?
 
여성은, 교회 안에서 치리(주관자)자의 사명이 있는 것이 아니라, 도우는(helper)사람, 조력자(partner)조용히 배우는 자로서 사명이 주어졌다. 목회 서신서(디모데 전 후)에서는 교회와 가정에서 여자가 남자를 주관하는 것(치리권)을 허락하지 않는다.

우리(여성)로서는 상당히 억울(?)한 느낌이긴 하지만, 성경은 여자의 머리는 남자라고 선언한다(고전 11:3; 엡 5:23). 성경은 남자와 여자와의 관계를 사람의 머리와 몸으로 비유하고, 그리스도와 교회와의 관계도 사람의 머리와 몸으로 비유하였다(엡 1:22, 23; 4:15; 5:23; 골 1:18). 머리는 온 몸과 지체들을 주관하듯, 그리스도께서 교회를 주관하고 다스리듯, 남자가 여자를 주관하고 사랑하는 것이 성경적 원리다. 남자를 여자의 머리로, 여자를 남자의 몸으로 삼으신 제도와 위계질서는 창조주 하나님께서 인류의 시조 아담과 하와를 창조하신 때부터 설정하신 원리며 제도로서 이것을 지키는 것이 바로 창조 질서를 지키는 것이다. 세상적, 유물론적, 정치적 이슈와는 다른 그 무엇이 하나님의 교회, 그리고 천국의 작은 모형인 가정 안에서 이루어져야 한다고 주께서 지시하신 것이다!!!

“여자의 남자 주관하는 것을 허락하지 않는다”는 말씀은 가정에서 아내가 남편을, 교회에서 여자가 남자를 주관하는 것을 허락하지 않는다는 말씀이다.

(“남자”(아넬, ; an adult male, husband)는 남자 어른 또는 남편을 뜻한다. “주관하는 것”(아우덴테인, ; to exercise authority; 권위를 행사하다) 이 단어는 권위를 행사하다(아우덴테오, ; to exercise authority or to domineer over, 위에 권위를 가지다 또는 지배하다)의 현재·부정·능동이다. 현재 부정사는 동사에서 나온 명사로서 행동의 계속이나 반복개념이 있다.

“허락지 않는다”(우크 에피트레포, ; do not permit; 허락하지 않는다)는 말씀은 가르치는 것과 연결되어 여자가 남자를 주관하는 일, 남자 위에서 권위를 행하는 일을 계속 허락하지 않는다는 말씀이다. 여자가 남자를 주관하는 것은 성경이 허락하지 않는다.)

주관하는 자리(치리권)는 교회에서는 감독(장로, 목사)의 임무다. “너희를 인도하는 자들에게 순종하고 복종하라…”(히 13:17)고 하였다. 여기서 다스리며 권면하는 자들과 인도하는 자들은 동일한 직분을 맡은 하나님의 사역자들을 가리킨다(딤전 3:5; 5:17). 그러므로 사도 바울이 여자가 남자 주관하는 것을 허락하지 아니한다는 말씀은 여성이 목사 안수 받아 총 책임 지도(주관(leader))자가 되는 것을 금지한 것이다.

성경은 분명하게 말씀하고 있다. '여자의 가르치는 것과 남자를 주관하는 것을 허락지 아니하노니.' (딤전 2: 12-15절 참조) 이 말씀이 주는 진정한 의미는 여자는 교회서 아무런 말도 하지 못하란 것이거나, 성경공부도 가르치지 말라는 뜻은 아니다. 주관하는 자리 즉, 교회에서 총책임 리더(Leader)격인 목사 안수를 받아서 남자를 주관하는 자리까지는 탐하지 마라...그런 뜻이다.

성경에서 분명히 이브(여자)는 아담(남자)의 갈비뼈를 취해서 만드셨다 '남자에게서 취하였은즉 여자라 칭하리라(창 2: 23)' 교회나 가정에서 최고의 권위는 하나님에 의해 교회의 머리이신 그리스도의 대리로서 여성에게로서가 아니라 남성에게 그 사명이 주어진 것은 보다 나은 사역을 감당하기 위해서 각자에게 맡겨주신 것이며 누가 더 높고 낮음의 문제가 아니라 위계 질서 문제인 것이다!!

자신의 유익을 위해서 성경말씀을 가감하지 마라

얼마 전 올라온 아멘넷 기사엘 보면, "아담을 남자로 보면 큰일 난다." 라고 하는 대목이 있다. 아담이 인류를 대표하기에 인류로 보아야 한다는 뜻에서 그런 말을 한 것이라면 이해는 하지만, 그렇다고 하더라도, 아담이 인류를 대표하는 중성이 아니라, 인류를 대표하는 ‘남성(Man)이 틀림없는데, 어찌해서 이런 말을 할 수가 있다는 것인지, 참으로 의아해진다. 진리를 거스르려고 하면 다른 이가 아닌 그 자신이 먼저 고통당한다. 창조 질서를 무너뜨리고서야 어찌 평안하기를 바랄 수 있겠는가?

물론, 우리나라는 과거 '남존여비'사상으로 인해서 여성들이 압박을 많이 받은 나라이긴 하다. 그래서 많은 여인의 가슴에 한이란 것이 있다고 한다. 아무리 그렇다고 하더라도....인생의 잣대, 신앙인의 가는 길에 이정표가 되는 성경 말씀마저 변개하는 것은 옳지가 않다는 것이 필자의 개인적인 생각이다.
 
이번 기회를 통해서 남성분들, 특히, 기독교 남성분들이 회개해야 한다. 교회에서, 가정에서 그리스도가 그 교회를 사랑하여 자기 목숨을 내어준 것처럼 헌신과 사랑을 쏟아붓지는 않으면서 여인들에게만 순종과 복종을 강요하는 목사님들이 있다는 것은 매우 유감스러운 일이 아닐 수 없다.

즉, 인간은 남녀가 동등하다, 그러나 역할 면에서는 반드시 구분되어야 하고 그 구분을 할 수 있는 '매뉴얼'이 성경 말씀이고 그 ‘매뉴얼’대로 순복하는 것이 창조질서에 부합하는 행위가 되는 것이다.

그 어떤 경우라고 하여도 성경 말씀을 변질시키거나 호도해서 가르쳐서도 안 되고 내 삶에 끌어당겨서 적용해서도 안 된다...진리는 변개시킬 수도 없고, 또 변질을 시켜 내 삶에 적용한다는 것은 더더욱 있을 수 없는 일이다.

기록된 하나님의 말씀을 넘어가지 않는 것이 창조 질서를 지키는 것

성도는 기록된 하나님의 말씀인 성경을 넘어서지 말아야 한다. 성경은 귀와 절과 각이 서로 맞다. 구약에서 말씀되어진 내용이 신약에서 나오고 있으며 신약에서 인용되는 글이 구약에서 출처 된다. 성경의 저자는 하나님이시다. 성경의 중심은 예수 그리스도이시며, 성경을 기록한 목적은 인간 구원이다. 성경을 인간의 언어로 기록한 사람은 각계각층의 사람이지만, 성경을 기록하게 하신 분은 하나님이시다.

성경은 성령에 감동되어진 하나님의 사람들이 하나님께로 받아 기록하였다. (딤전 3: 16절 참조) 때문에 각각의 시차와 역사와 문화를 달리하여 기록된 예언이 수천 년이 지나서도 이루어지고, 성경은 통일성을 가지고 있다. 따라서 성경을 풀기 위하여는 성령의 감동함을 입어야 한다는 것이 기준선(基準線(base line))이다. 성경은 인간이 자신의 뜻대로 사사로이 풀어서는 안 된다고 경고하고 있다. (벧후 1: 20-21) 하나님의 말씀을 넘어서 다른 사상을 주입시키려 하는 것은 영적 교만일 뿐 아무것도 아니다. 고로, 말세를 사는 우리 성도들은 이런 자들의 패역한 교훈을 단호하게 배격해야 하며 엄히 경계해야 하는 것이다.

닭은 새벽을 알리는 울음을 우는 것이 사명이고, 개는 주인 대신 도적을 보고 힘껏 짖어대는 것이 사명이며, 해는 반드시 동쪽에서 떠 서쪽으로 져야만 한다. 기차는 철로(railroad)를 벗어나지 않고 달리는 것이 사명이다. 교회에서나 가정에서 여인은 남자의 부족한 부분을 도와 완전케 하는 것이 창조 질서를 회복하는 길이라고 확신한다. 사랑하는 동역자님들이여, 어떤 일이 있더라도 우리는 성경을 넘어서지 말자. 그것만이 창조 질서를 지키고 하나님의 말씀을 지키는 아름다운 신앙의 미덕일지니...


“먼저 알 것은 경의 모든 예언은 사사로이 풀것이 아니니 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라” (벧후 1: 20-21), “ 형제들아 내가 너희를 위하여 이 일에 나와 아볼로를 가지고 본을 보였으니 이는 너희로 하여금 기록한 말씀 밖에 넘어가지 말라 한 것을 우리에게서 배워 서로 대적하여 교만한 마음을 먹지 말게 하려 함이라" (고전 4:6)

주
1. J. Glen Gould, I and II Timothy, Titus(B.B.C. Vol. 9), p.577
2. G.L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, pp.411-413
3. William M. Hendriksen, Timothy and Titus(Banner, 1964), p.109
4. Donald Guthrie, The Pastoral Epistles(IVP), p.76

USA아멘넷: 별똥별/최송연의 신앙칼럼 글

나는 하나님께...

나는 하나님께 나의 오만을 없애 달라고 청하였다
그런데 하나님께서는 "NO"라고 말씀하시며,
오만은 내가 없앨 수 있는 것이 아니라 네가 포기하는 것이라고 하셨다.

나는 다시 하나님께 인내를 달라고 청하였다
그러자 하나님께서는 "NO"라고 말씀하시며, 인내는 고난의 선물이라고,
또 그것은 주어지는 것이 아니라 네 스스로 얻는 것이라고 하셨다.

나는 다시 하나님께 행복을 달라고 청하였다
그러나 하나님은 역시"NO"라고 말씀하시며,
나는 너에게 은총을 줄 뿐이지 행복은 너에게 달려있다고 하셨다.

나는 다시 하나님께 영혼을 성숙시켜 달라고 청하였다.
그러나 하나님 께서는 "NO"라고 말씀하시며, 성장은 네 스스로 하는 것이고
나는 네가 풍성한 결실을 맺을 수 있도록 가지를 쳐 줄 뿐이라고 하셨다.

나는 다시 하나님께 고통을 덜어 달라고 청하였다.
그러자 하나님께서는 "NO"라고 말씀하시며,
고통으로 인하여 네가 나에게 더 가까워질 수 있다고 하셨다.

나는 하나님께서는 나를 사랑하고 계시는지를 여쭈어 보았다
그러자 "YES, YES!" 하시며,
그래서 당신 외아들을 나에게 보내 주셨다고 하셨다.

나는 다시 하나님께 나를 사랑하시는 것 만큼
나도 다른 이를 사랑하게 도와 달라고 청하였다.

그러자 하나님께서는" 아! 드디어 ...네가 드디어 바로 그 생각을 하였구나!"
하셨다.

좋은 글 중에서

뉴스위크 1997. 8 마리아에 대한 기사가 난 적이 있었다.
그 내용은 카톨릭의 교인들은 교황청에 청원을 하였다는 내용이다,
다시 말하여 성모마리아의 지위를 지금보다 더 높혀 차라리 신격화시키자는 것이다.

KENNETH L. WOODWARD 기자
교황 요한 바오로 2세는 이번주 미국 캘리포니아州에서 바티칸 교황청으로 우송된 대형 소포를 받게 된다. 내용물은 ‘성모 마리아는 예수와 함께 공동 구세주이며, 모든 은총의 중재자일 뿐 아니라 하나님을 섬기는 자의 옹호자’라는 새로운 가톨릭 교의를 교황의 무류(無謬)의 권위로 선포할 것을 요청하는 청원서 4만3백83장이다. 이 청원서들은 남극을 제외한 모든 대륙을 망라한 10여 개 국가에서 모은 것이다.

이런 대규모 청원운동은 성모 마리아의 지위를 지금까지 대다수 기독교인들이 간주해 온 것을 초월하는 수준으로 끌어올리게 될지도 모른다. 지난 4년 동안 교황은 마리아에 관한 새로운 교의를 지지하는 청원서를 1백57개국에서 4백34만4백29장이나 받았다. 평균 한 달에 10만 명이 보낸 셈이다.

저명한 서명자 가운데는 인도 캘커타의 테레사 수녀를 비롯해 5백 명에 달하는 주교, 그리고 미국 뉴욕 교구의 존 오코너, 폴란드의 요세프 글렘프, 바티칸 주재 추기경 6명을 포함한 42명의 추기경들이 포함돼 있다. 로마 교회에서 이런 조직적인 청원운동은 유례가 없을 뿐더러 가톨릭 교계가 교황에게 이런 무류의 교시(敎示)를 요청한 적도 드물다. 이 서명운동이 성공을 거둔다면 가톨릭 교회는 세 가지의 특이한 교의를 받아들이지 않을 수 없다.

즉 마리아는 자신의 아들 예수가 이룬 구속(救贖·기독교에서 남의 죄를 대신 갚아 구원하는 일)의 대업에 직접 참여하고, 예수의 고통과 죽음으로부터 나오는 모든 은총은 마리아의 중재를 통해서만 내려질 수 있으며, 모든 신도들의 기도와 청원도 이와 마찬가지로 마리아를 통해 예수에게 전달된다는 것이다.

그러나 신학자들이 ‘존귀한 마리아학’(High Mariology)이라 부르는 이 교의는 디모데 전서 2장 5절에 나오는 “하나님은 한 분이시요 또 하나님과 사람 사이에 중보(仲保·개신교에서 그리스도가 인간에게는 그 죄를 사하고 하나님에 대하여는 뭇사람의 죄를 홀로 지고 죽은 일)도 한 분 이시니 곧 사람이신 그리스도 예수라”라는 신약성서의 기본 원칙을 부인하는 것이 된다. 아울러 그 교의는 마리아를 성부(聖父)의 딸, 성자(聖子)의 어머니, 그리고 성신(聖神)의 배우자로 섬기게 함으로써 聖삼위일체를 聖사위일체 형태로 바꾸는 결과가 될지도 모른다.

오하이오州 스투벤빌에 있는 프란체스카大의 신학 교수이며 이번 청원운동의 주도자인 마크 미러밸(39)은 “개인적으로 나는 마리아에 대한 이런 진실이 2000년 이전에 공인될 것으로 확신한다”고 주장했다. 미러밸은 여러 차례 교황을 알현한 적이 있으며 1993년 한 마리아 협의회에서 이와 같은 대담한 교의를 제안한 이래 관련 서적을 세 권이나 펴냈다. 그는 이 교의가 교황의 무류의 권위로 선포되면 ‘최고의 진실’로 인정받을 수 있을 것이라고 내다봤다.
 
새 교의가 선포될지도 모른다는 소문은 기독교 다른 종파의 거센 반발을 촉발하고 있을 뿐 아니라 가톨릭 교회 내부에서도 격렬한 논쟁을 불러일으켰다. 그리스정교 미국 교구장인 조지 G. 파시아스 목사는 “마리아를 예수와 함께 공동 구세주로 부르는 것은 단적으로 말해 이단(異端)”이라며 “마리아에게 아들 예수의 중재자가 되도록 요청하는 것과 마리아를 하나님과 사람 사이의 중재자로 떠받드는 것은 전혀 별개의 문제”라고 말했다.

성공회와 가톨릭 교회의 대화를 통해 세계 교회주의 운동을 이끌어온 성공회 신학자 R. 윌리엄 프랭클린도 교황이 마리아에 관한 새로운 교의를 선포하는 것은 “성모 마리아를 내세워 예수의 지위를 약화시키고 교황의 교의상 지위를 재강화함으로써 교파를 초월한 세계 교회주의 운동을 고사시키게 될 것”이라고 비난했다. 신교도들이 그런 교의를 받아들일 리 없다는 주장이다. “그렇지만 가톨릭측은 이런 비판에 눈도 꿈쩍하지 않을 것이다. 그것은 폴란드 출신인 현직 교황이 현지에서 수호신으로 떠받들어지는 마리아에 대해 가진 신비주의적인 애착에서 비롯된 오만일 뿐”이라고 그는 덧붙였다.
마리아에 관한 새로운 교의는 가톨릭 신학자 사이에서도 심각한 분열을 가져올 가능성이 있다. 바티칸에서 발행되는 신문인 로세르바토레 로마노紙는 지난 6월 교황청이 23명의 마리아학 연구자들로 구성된 위원회에 새로운 교의를 검토하도록 위촉했다고 보도했다. 그들은 마리아 신학의 전문가들로 대다수가 새로운 교의를 환영할 만한 학자들이었다. 그러나 위원회는 만장일치로 새로운 교의가 바티칸 제2차공의회의 교의에 배치되며 표현이 모호할 뿐 아니라 그리스도 교회의 통일을 목적으로 하는 세계 교회주의 운동에 장애가 된다는 이유로 교의 선포에 반대했다.

그러나 성모 마리아는 평범한 성서의 인물이 아니라 지난 2천 년 동안 서양 문화의 지배적인 여성상으로 간주돼 왔다. 프랑스의 샤르트 및 노트르담 성당, 東로마 제국의 수도였던 콘스탄티노플(현재 터키의 이스탄불)의 성 소피아 성당, 그리고 로마의 산타 마리아 마조레 성당 등 세계에서 가장 아름다운 성당들이 마리아를 섬기기 위해 세워졌다.
단테에서 홉킨스·엘리엇·오든에 이르는 시인들과 장엄한 ‘아베 마리아’를 작곡한 슈베르트를 비롯한 수많은 음악가들도 마리아로부터 영감을 받았다. 성수태 고지(하나님의 사자인 가브리엘 천사가 10대 처녀였던 마리아에게 나타나 예수를 잉태할 것이라고 알리는 장면)는 서양 역사상 가장 많이 그려진 그림에 꼽힌다.

특히 20세기는 여러 면에서 마리아의 세기였다. 마리아의 현신(現身)을 목격했다는 보고는 4백 건 이상에 이른다. 미러밸의 추정에 따르면 그것은 그 전 3세기의 목격 사례를 합친 것보다 더 많다. 마리아 운동가들은 이런 모든 사례들을 종합해 볼 때 20세기는 하나님과 사람 사이의 중재자로서 마리아의 역할을 인정하는 마지막 교의를 탄생시키게 될 ‘마리아의 시대’가 확실하다고 믿는다.

이런 마리아 운동은 또 보스니아-헤르체고비나의 메주고례를 프랑스의 루르드나 포르투갈의 파티마 같은 가톨릭 교도들의 순례지로 만들었다. 크로아티아語를 사용하는 2백50가구가 고립돼 살고 있는 오지 마을인 이곳에서는 지난 81년부터 6명의 어린이가 마리아의 현신을 목격했을 뿐 아니라 메시지도 받기 시작했다고 주장하고 있다. 지금까지 이곳을 찾은 순례자의 수는 1천만∼2천만 명으로 추산된다. 순례자 가운데 많은 사람이 스스로 마리아를 보았다고 주장하고 있으며 미국의 대도시에도 그런 사람들이 늘고 있다.

그 결과 마리아의 행적을 좇는 일이 소규모 사업으로 발전하고 있다. 마리아의 현신을 목격한 사람들이 많아짐에 따라 관련 뉴스레터·잡지·신문들이 소규모이긴 하지만 수백 가지나 발행되고 있으며 눈물을 흘리는 마리아상 등을 담은 비디오 테이프와 책·팸플릿 등도 쏟아져 나오고 있다. 아울러 세계 각지의 목격자들이 보내온 마리아의 메시지를 게재하고 그 의미를 토론하는 채팅룸을 제공하는 인터넷 웹사이트도 등장했다.

오랜 전통을 지닌 가톨릭이 초자연적인 현상을 갈구하는 뉴에이지와 자연스럽게 융합되고 있는 모습을 전형적으로 보여주는 예다. 메주고례를 순례한 후 가톨릭으로 개종하고 이어 마리아 관련 웹사이트의 회원이 된 웨인 웨이블은 “모든 사람이 마리아의 현신을 목격하고 있는 것 같아 나는 차별성을 추구하고 있다”고 말했다.

마리아를 하나님의 중재자로 간주하는 사람들이 늘어나면서 캘리포니아州 모데스토에서 노스 캐롤라이나州 샬럿에 이르기까지 미국의 모든 곳에서 마리아에 관한 모임이 끊임없이 개최되고 있다. 전통적인 교의를 믿던 가톨릭 신도들도 마리아를 성신의 배우자로 간주하고 있다.

캘리포니아州 샌타 바버라에서 소규모 인쇄소를 운영하며 미러밸을 비롯한 마리아 학자들의 책을 발간하는 로버트 섀퍼는 “주말마다 어디선가 마리아 관련 집회가 열리고 있다”고 말했다. 지난주 그는 2만 명이 서명한 청원서가 담긴 1백 번째 소포를 교황청으로 우송할 준비를 하면서 “과거 어느 때보다 마리아에 대한 관심이 높다”고 설명했다.
다음은 카톨릭이 2차바티칸공의회에서 공표한 마리아에 대한 교의헌장이다.
 
마리아는 거의 신격화 되어있음을 알 수가 있다.
마리아는 피조물을 멀리 초월하는 존재이며, 구원과 죄사함에 있어서 주님과 공동사역을 하는 존재로 간주되고 있다. 또한 마리아는 예수 다음의 위상을 갖으며, 모든 천사와 성인의 위에 있는 존재로서 하늘과 땅의 모후가 되며, 교회의 예식으로 공경을 받는 존재가 된다는 것이다....
그런데 이보다 더 위상을 높이자는 것이 카톨릭교인들의 청원이다.

교회에 관한 교의헌장 - 52항
지극히 자비로우시고 지혜로우신 하느님께서는 세상 구원을 완수하시려고 "기한이 찼을 때에 당신 아들을 보내시어 여인에게 태어나시게 하셨으니…그것은 우리에게 아들이 되는 자격을 얻게 하시려는 것이었다"(갈라 4,4-5). "그는 우리 인간을 위하여, 우리의 구원을 위하여 하늘에서 내려오시어, 성령으로 동정녀 마리아께 혈육을 취하셨다". 이러한 구원의 신비가 교회 안에서 우리에게 계시되고 계속되는 것이며, 주께서 당신 몸이 되도록 교회를 세우셨고 교회 안에서 신도들은 머리이신 그리스도와 결합되어 그 성도들과 교류하는 것이니, "먼저 우리 주 천주 예수 그리스도의 모친이시며, 영화로운 평생 동정이신 마리아를 생각하며 공경하는 것이 "마땅한 일이다.

교회에 관한 교의헌장 - 53항
동정 마리아는 천사의 아룀을 들으시고 하느님의 말씀(성자)을 마음과 몸에 받아들이시어 생명의 생명을 세상에 낳아 주셨으므로 하느님이신 구세주의 참 모친으로 인정받으시고 공경받으시는 것이다. 마리아는 아드님의 공로로 말미암아 뛰어나게 구원되고 아드님과 불가분의 관계로 긴밀히 결합되었으며 천주 성자의 모친이 되는 직무와 품위를 갖추시었다. 그러므로 성부의 가장 사랑하시는 딸이 되셨고 성령의 궁전이 되셨으며 이렇게 탁월한 은총 때문에 마리아는 천상 천하의 다른 모든 피조물을 멀리 초월하신다. 그러나 마리아도 구원을 필요로 하는 모든 사람들과 더불어 아담 혈통(血統)에 결합되어 계실 뿐더러 "참으로 그리스도의 지체들의 어머니이시다…왜냐하면 마리아는 사랑으로써 교회 안에 교회의 머리이신 그리스도의 지체들로서 신도들이 태어나도록 협력하셨기 때문이다". 이 때문에 마리아는 교회의 가장 뛰어나고 가장 독특한 지체이시며 신앙과 명백한 전형과 모범으로서 찬사를 받으시는 것이다. 따라서 가톨릭 교회는 성령의 가르치심을 받아 마리아를 가장 사랑하는 어머니로 받들며 그에게 자녀다운 효성을 바치는 것이다.

교회에 관한 교의헌장 - 54항
그러므로 거룩한 공의회는 하느님이신 구세주의 구원이 이루어지는 교회에 관한 교의(敎義)를 설명하면서, 혈육을 취하신 말씀과 그 신비체의 신비 안에서의 복되신 동정녀의 역할과 그리스도의 모친이시며 사람들, 특히 믿는 사람들의 모친이신 천주의 모친께 대한 구원된 사람들의 의무를 성실하게 밝히고자 하는 바이다. 그러나 마리아에게 관한 교리를 전부 설명하거나 신학자들의 노력으로도 아직 완전히 밝혀지지 않은 문제들을 해결하려는 것은 아니다. 그러므로 성교회 안에서 그리스도 다음으로 가장 높고 우리에게 가장 가까운 자리를 차지하시는 마리아에게 대하여 여러 가톨릭 학파에서 자유로이 논의되는 학설들은 그 권리를 보장받고 있을 것이다.

교회에 관한 교의헌장 - 55항
신구약(新舊約) 성서와 존귀한 성전(聖傳)은 구원 계획에 있어서 구세주의 모친이 맡으신 역할을 점차로 보다 명백히 드러내어 우리 눈앞에 제시해 주고 있다. 구약이 서술하는 구원의 역사 속에서 세상에 모실 그리스도의 내림이 천천히 준비되고 있다. 이 초기의 문서들은 교회 안에서 낭독되고 보다 상세하고 완전한 계시의 빛으로 이해되는 바와 같이 그 문서들은 구세주의 모친인 한 여인의 모습을 점차적으로 밝혀 주고 있다. 이 빛 속에서 본다면 죄에 떨어진 원조에게 약속된 뱀에 대한 승리(창세 3,15) 속에 이미 예언적으로 그 여인의 모습이 암시되어 있다. 비슷한 예언으로서, 그 여인은 아들을 잉태하여 낳을 동정녀이며 그 아들의 이름은 엠마누엘이라 불릴 것이었다(이사 7,14; 미케 5,23; 마태 1,22-23). 그 여인은 신뢰로써 주님께로부터 구원을 기다리고 받은 주님의 겸손하고 가난한 사람들 가운데서 뛰어난 분이다. 시온의 훌륭한 딸인 이 여인이 나타날 때에 오래 기다리던 약속의 때가 가고 새로운 계획이 시작되었으며, 그 때에 천주 성자께서 이 여인에게서 혈육을 취하시고 당신 육신의 신비로써 사람을 죄에서 해방시키신 것이다.

교회에 관한 교의헌장 - 56항
자비하신 성부께서는 여인이 죽음에 이바지한 것처럼 여인이 생명에 이바지하기 위하여 예정된 어머니의 승낙이 화신(化身)에 선행하기를 원하셨다. 이것은 각별히 예수의 모친에게 해당되는 것이니, 마리아는 모든 것을 새롭게 하실 생명 자체를 세상에 낳아 주셨고 하느님께로부터 이 위대한 임무에 합당한 은혜를 받았기 때문이다. 그러기에 교부(敎父)들이 흔히 천주의 성모는 마치 성령께 형성된 새로운 조물같이 온전히 거룩하시고 아무런 죄에도 물들지 않으셨다고 부른 것은 이상한 일이 아니다. 잉태되시는 첫 순간부터 특수한 성덕의 빛으로 꾸며진 나자렛의 동정녀는 하느님의 명을 받은 천사로부터 "은총이 가득하시다"는 인사를 받으셨고 (루가 1,28) 동정녀는 천사에게 "주님의 종이오니 그대로 내게 이루어지소서"(루가 1,38)하고 대답하셨다. 이렇게 아담의 딸인 마리아는 하느님 말씀에 동의함으로써 예수의 모친이 되셨고, 아무런 죄의 거리낌도 없이 온전한 마음으로 하느님의 구원 계획을 받아들이시고, 하느님의 은총을 힘입어 당신 아드님 밑에서 아드님과 함께 구원 사업에 봉사하기 위하여, 아드님의 인격과 사업에 당신 자신을 주의 종으로 온전히 바치셨다. 그러므로 교부들은 마리아가 순전히 피동적으로 하느님께 이용당하신 것이 아니라. 자유로운 신앙과 순명으로 인류 구원에 협력하셨다고 생각하는 것은 당연한 일이다. 마리아는 이레네오의 말씀대로 "순명함으로써 자신과 인류 전체를 위한 구원의 원인이 되신 것이다". 그러기에 적지 않은 예 교부들이 설교 중에 이레네오와 함께 "에바의 불순명이 묶어 놓은 매듭을 마리아의 순명이 풀어 주었고, 처녀 에바가 불신으로 맺어 놓은 것을 동정 마리아가 믿음으로 풀었다"고 즐겨 주장하였다. 그리고 에바와 비교하여 마리아를 "산 사람들의 어머니"라고 부르며, 가끔 "에바를 통하여 죽음이 왔고 마리아를 통하여 생명이 왔다"고 주장한다.

교회에 관한 교의헌장 - 57항
구원사업에 있어서의 성모와 성자의 이 결합은 동정녀로서 그리스도를 잉태하실 때부터 그리스도 죽으실 때까지 나타난다. 우선 마리아는 일어나 급히 엘리사벳을 방문하고 약속된 구원을 굳이 믿었기에 엘리사벳으로부터 복되다는 인사를 받았으며 그리스도의 선구자가 태중에서 즐겨 용약하였을 때(루가 1,41-45), 또 어머니의 완전한 동정성을 감소시키지 않았을 뿐더러 오히려 성화하신 당신 맏아들을 목동들과 박사들에게 기꺼이 보여 주시던 성탄 때에 그 결합이 나타났다. 성전에서 가난한 이들이 바치던 예물을 바치시고 당신 아들을 주께 봉헌하실 때에는, 성자는 반대의 표적(標的)이 되실 것이요, 어머니의 마음은 칼에 찔릴 것이며 많은 사람 마음에서 숨은 생각이 드러나리라는 시메온의 예언을 들으셨다(루가 2,34-35). 어린 예수를 잃고 슬퍼하며 찾던 양친은 성전에서 성부의 일로 골몰하신 그를 발견하고서도 그의 말은 이해하지 못하였다. 그러나 성모는 이 모든 것을 묵상 재료로 마음에 간직하셨다(루가 2,41-51).

교회에 관한 교의헌장 - 58항
예수의 공생활(公生活)에 있어서 성모는 시초부터 뚜렷이 나타나신다. 가나 혼인 잔치에서 동정심을 억제하지 못하시고 구세주 예수의 첫 기적을 당신 전구로써 행하시게 하셨다(요한 2,1-1l). 예수의 설교 과정에 있어서는 성자께서 천국은 혈육의 인연을 초월하는 것이므로 성모처럼 하느님의 말씀을 충실히 듣고 지키는 사람은(루가 2,l9와 51) 복되다고 선언하시는(마르 3,35; 루가 11,27-28) 그 말씀을 충실히 받아들이셨다. 이렇게 복되신 동정녀께서도 신앙의 나그네길을 걸으셨고 아드님과의 일치를 십자 정사(釘死)에 이르기까지 충실히 보존하셨으며, 하느님의 섭리대로 그 십자가 밑에 서 계셨던 것이다(요한 19,25). 거기서 성모는 당신 외아드님과 함께 심한 고통을 당하셨고 아드님의 제사를 모성애(母性愛)로써 함께 바치셨으며 당신이 낳으신 희생자의 봉헌을 사랑으로 동의하셨다. 마침내 십자가에서 운명하시는 아드님 예수 그리스도께서 "어머니, 곁에 당신 아들이 있습니다"(요한 19,26-27) 하신 그 말씀으로써 성모는 제자의 어머니가 되신 것이다.

교회에 관한 교의헌장 - 59항
하느님께서는 그리스도께서 언약하신 성령을 보내시기 전에는 인류 구원의 신비를 장엄하게 나타내시기를 원치 않으셨으므로 성령 강림 전에는 사도들이 "여인들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 형제들과 함께 마음을 합하여 기도에만 힘썼고"(사도 1,14) 마리아도 이미 천사의 아룀을 받으실 때에 당신을 덮어 그느르신 그 성령의 은혜를 당신 기도로써 간구하신 사실을 우리는 알고 있다. 마침내 티없이 깨끗하신 동정녀께서 조금도 원죄에 물들지 않으셨으며 지상 생활을 마치신 후에, 영혼과 육신이 천상 영광에로 부르심을 받으시어, 주님으로부터 천지의 모후로 추대받으셨다. 이로써 마리아는 다스리는 자들의 주님이시며(묵시 19,16) 죄와 죽음에 대한 승리자이신 당신 아드님을 더욱 완전히 닮게 되셨다.

교회에 관한 교의헌장 - 60항
"하느님이 한 분이시고 하느님과 사람들 사이의 중재자도 한 분이시니; 모든 사람을 위한 구원의 값으로 당신 자산을 바치신 예수 그리스도이시다"(1디모 2,5-6) 하신 사도 바오로의 말씀대로 우리 중재자는 한 분뿐이시다. 사람들에게 대한 마리아의 모성적 역할은 그리스도의 이 유일(唯一) 중재성을 흐리게 하거나 감소시키지 않을 뿐더러 오히려 그리스도의 능력을 나타내는 것이다. 사실 인간 구원에 유익한 복되신 동정녀의 온갖 영향은 어떤 필연성에 기인하는 것이 아니고 하느님 호의에 기인하는 것이며, 그리스도의 넘치는 공로에서 흘러 나오는 것이므로, 그리스도의 중재 역할에 근거를 두고 거기 속하며 거기서 전적으로 힘을 얻는 것이다. 따라서 믿는 이들과 그리스도와의 직접 결합을 절대로 방해하지 않을 뿐더러 오히려 도와 주는 것이다.

교회에 관한 교의헌장 - 61항
하느님의 말씀의 화신(化身)과 함께 하느님의 모친으로 예정된 복되신 동정녀는 하느님 섭리(攝理)의 계획을 따라 세상에서 하느님이신 구세주의 좋은 어머니로서 남보다 각별히 친절한 주님의 동반자(同伴者)요 겸손한 종이시었다. 그리스도를 잉태하시고 낳으시고 성전에서 성부께 바치시고 십자가에서 운명하시는 그 아드님과 함께 수난하시며 순명과 믿음과 희망과 불타는 사랑으로써 영혼들의 초자연적 생명을 회복시키기 위하여 온전히 독자적인 방법으로 구세주의 구세 사업을 도와드리셨다. 이 때문에 은총의 세계에서 우리의 모친이 되시었다.

교회에 관한 교의헌장 - 62항
은총의 계획 속의 마리아의 모성은 천사의 아룀을 듣고 충실히 동의하신 그 순간부터 - 이 동의는 십자가 밑에서도 망설임 없이 지속되었다 - 뽑힌 이들의 수가 찰 때까지 영구히 끊임없이 계속된다. 하늘에 올림을 받으신 후에도 이 구원의 역할을 그치지 않으시고 계속하여 여러 가지 당신 전구로써 영원한 구원의 은혜를 우리에게 얻어 주신다. 당신 모성애로써 당신 아드님의 형제들이 지상 여정(旅程)에서 위험과 고통 중에 있는 것을 돌보시어 행복된 고향으로 인도해 주신다. 그 때문에 교회에서는 복되신 동정녀를 변호자, 보조자, 협조자, 중재자라는 명칭으로 부른다. 그러나 이것은 유일한 중재자 그리스도의 지위와 효능(效能)을 조금도 감하기도 가하지도 않는다는 의미로 알아들어야 한다. 혈육을 취하신 말씀인 구세주와는, 어떠한 피조물도 절대로 대등(對等)한 위치에 설 수는 없다. 그러나 그리스도의 사제직에는 성직자나 평신도가 여러 모양으로 참여하는 것처럼, 또 하느님의 유일한 선이 피조물들에게 서로 다른 모양으로 널리 퍼지듯이, 구세주의 중재도 유일한 것이지만 그 유일한 원천에 참여하는 피조물들의 협력을 배제(排除)하지 않을 뿐더러 오히려 요구하는 것이다. 교회는 주저함이 없이 이와 같은 마리아의 종속적 역할을 선언하고, 끊임없이 체험하며, 신도들의 마음도 이러한 모성적 보호로 중재자이신 구세주께 보다 깊이 결합되도록 권고하는 바이다.

교회에 관한 교의헌장 - 63항
복되신 동정녀는 하느님의 모친이라는 은혜와 역할로써 아드님 구세주와 결합되신 그만큼 당신의 특수한 은총과 임무로써 교회와도 밀접히 결합되어 계신다. 이미 성 암브로시오의 말씀대로 신앙과 사랑과 그리스도와의 완전한 일치에 있어서 천주의 모친은 교회의 전형(典型)이다. 교회 자체도 당연히 어머니라 또는 동정녀라 불리느니만큼 교회의 신비 안에서 복되신 동정 마리아는 탁월하고 독자적인 어머니와 동정녀로서의 모범을 보여 줌으로써 뛰어난 위치를 차지한다. 마리아는 믿음과 순명으로 바로 성부의 아들을 세상에 낳아 드렸다. 남자를 몰랐지만 성령의 부르심을 받고 새 에바로서 옛뱀에게 속하지 않고 하느님의 천사를 믿어 조금도 의심치 않으셨다. 마리아가 낳으신 아들을 하느님은 그 형제들인 많은 신도들 가운데의 맏이로 삼으셨다(로마 8,29). 마리아는 이 신도들을 낳아 기르시는 데에 모성애로 협력하신다.

교회에 관한 교의헌장 - 64항
그런데 교회는 마리아의 깊은 성덕을 바라보고 그 사랑을 본받으며 성부의 뜻을 충실히 이행함으로써 스스로도 어머니가 된다. 과연 교회는 복음 전도와 성세성사로써 성령으로 잉태되어 하느님께로부터 태어나는 자녀들을 낳아 줌으로써 그들에게 불사의 새 생명을 준다. 교회는 또한 동정녀로서 사람에게 바친 완전한 신의를 깨끗이 지키며, 주님의 어머니를 본받아 성령의 능력으로 처녀답게 완전 무결한 신앙과 굳은 희망과 진실한 사랑을 지니고 있다.

교회에 관한 교의헌장 - 65항
교회는 복되신 동정녀로 말미암아 이미 완덕에 도달하여 티나 주름이 없는 교회가 되었지만(에페 5,27), 그리스도 신도들은 아직도 죄를 극복하고 성덕에 자라도록 더욱 노력한다. 따라서 신도들은 뽑힌 이들 공동체 전체에서 덕행의 모델로 빛나고 계신 마리아를 바라본다. 교회는 자녀다운 효심으로 마리아를 생각하고 사람이 되신 말씀(성자)의 빛을 받아 마리아를 직관하며 존경심으로 화신(化身)의 최고 신비(神秘)를 파고 듦으로써 사람이신 그리스도를 보다 완전히 닮아 가는 것이다. 과연 마리아는 구원의 역사 속에 깊이 참여하시므로 신앙의 최대 요소(要素)들을 어떤 의미로 자기 안에 종합하여 반영하시는 것이며, 따라서 마리아를 설교하고 공경할 때에 마리아는 당신 아들과 아들의 희생과 성부의 사랑에로 신도들을 부르시는 것이다. 그리스도의 영광을 추구하는 교회는 계속적으로 신앙과 희망과 사랑에 진보하며 만사에 하느님의 뜻을 찾아 따름으로써 그 탁월한 전형(典型)인 마리아와 비슷하게 되는 것이다. 그러므로 교회는 그 사도적 활동에 있어서도 그리스도를 낳으신 마리아를 쳐다보며, 바로 성령으로 잉태되시어 동정녀에게서 태어나신 그분이 교회를 통하며 신도들 마음속에도 탄생하시어 성장하시기를 바라는 것이다. 과연 마리아는 그 생애를 통하여 교회의 사도적 사명으로 사람들을 재생시키는 데에 협력하는 모든 이가 지녀야 할 모성애의 모범이 되셨다.

교회에 관한 교의헌장 - 66항
하느님의 은총을 힘입어 성자 다음으로 모든 천사와 사람들 위에 들어 높임을 받으신 마리아는 그리스도의 신비에 참여하신 지극히 거룩한 천주의 모친으로서 교회의 특별한 예식으로 공경받으시는 것은 당연한 일이다. 사실 복되신 동정녀는 오랜 옛적부터 "천주의 모친"이란 칭호로 공경받으시고 신도들은 온갖 위험과 아쉬움 중에 그의 보호 밑으로 들어가 도움을 청한다. "이제로부터 과연 만세가 나를 복되다 일컬으리니, 능하신 분이 큰 일을 내게 하셨음이로다"(루가 1,48) 하신 마리아의 예언대로 특히 에페소 공의회 이후로 하느님 백성의 마리아 공경은 존경과 사랑과 기도와 모방에 있어서 놀라울 정도로 발전하였다. 교회 안에 언제나 있었던 이같은 마리아 공경이 비록 온전히 독특(獨特)한 것이기는 하나, 혈육을 취하신 말씀인 성자가 성부와 성령과 함께 받으시는 흠숭(欽崇)과는 본질적으로 다른 것이며 그 흠숭에 오히려 큰 도움이 되는 것이다. 건전한 정통(正統) 교리의 테두리 안에서 시대와 장소의 조건이나 신도들의 기질(氣質)과 품성(品性)에 따라 교회가 인준(認准)한 성모 신심의 여러 형태는 성모가 공경을 받으심으로써 성자가 옳게 이해되시고 사랑과 영광을 받으시며 성자의 계명이 준수되도록 하는 것이다. 그것은 성부께서 성자를 위하여 모든 것을 창조하시고(골로 1,15-16) "성자 안에 모든 충만함이 머물기를 원하셨기 때문이다(골로 1,19)

교회에 관한 교의헌장 - 67항
거룩한 공의회는 이러한 가톨릭 교리를 의식적으로 가르치며, 동시에 복되신 동정녀 공경, 특히 전례적(典禮的) 공경을 충분히 촉진하고, 세기를 통하여 교도권이 권장해 온 신심 행위의 풍습을 중히 여기며, 과거에 그리스도와 복되신 동정녀와 성인들의 성상(聖像)에 대하여 결정한 것을 엄수하도록, 교회의 모든 자녀들에게 권고하는 바이다. 신학자들과 하느님의 말씀을 전하는 사람들은 성모의 고유한 품위를 존중하는 데에 있어서 지나친 마음의 협소함과 마찬가지로 온갖 거짓 과장도 힘써 피하기를 간곡히 부탁하는 바이다. 교도권의 가르침을 따라 성서와 교부들과 교회 학자들과 교회의 전례를 연구함으로써 복되신 동정녀의 역할과 특권을 올바로 밝혀 줄 것이니, 그것은 언제나 모든 진리와 성덕과 신심의 근원이신 그리스도께로 향한 것이다. 또한 말이나 행동으로 갈라진 형제나 다른 그 누구도 교회의 참된 교리에 대하여 오해를 품게 할 수 있는 것이라면 무엇이나 다 힘써 피할 것이다. 참된 신심은 결실없이 지나가는 일시적 감정이나 허황한 믿음에 있는 것이 아니라 오직 참된 신앙에 있다는 것을 신도들은 알아야 하겠다. 참된 신앙이 있어야만 우리가 성모의 탁월성을 인정할 수 있고 우리 어머니이신 성모께 자녀다운 사랑을 드리며 그의 덕행을 본받을 수 있을 것이다

교회에 관한 교의헌장 - 68항
예수의 모친은 천상에서 이미 영혼과 육신으로 영광을 누리고 계심으로써 후세에 완성될 교회의 모상이며 시작이 되심 것처럼 이 지상에서는 주의 날이 올 때까지(2베드 3,10) 하느님 백성에게 확실한 희망과 위로의 표시로서 빛나고 계신다.

교회에 관한 교의헌장 - 69항
갈라진 형제들 사이에도 구세주의 모친을 합당하게 공경하는 사람들이 없지 않다는 사실과 특히 동방 교회 신도들이 평생 동정녀이신 천주의 모친을 신심 가득한 마음으로 열심히 공경한다는 사실은 이 거룩한 공의회의 큰 기쁨과 위로가 아닐 수 없다. 모든 그리스도 신도들은 천주의 모친이시며 사람들의 어머니이신 성모께 간절한 기도를 바쳐야 하겠다. 당신 기도로써 초기 교회를 도와 주신 성모께서 모든 성인들과 천사들 위에 들어 높임을 받으신 오늘도 모든 성인의 통공 중에서 그리스도 신도의 이름을 가졌거나 아직 자기 구세주를 알아 모시지 못하는 모든 민족들로 하여금 평화와 화목 속에서 행복하게 유일한 하느님의 백성을 이루고 지극히 거룩하신 불가분(不可分)의 성삼께 영광을 드리게 되도록 성자께 전구하시기를 간구해야 하겠다

1989년 세계 피겨 선수권 대회에서 트리플악셀을 내세운 일본의 이토 미도리가 우승을 차지한다.

아시아 최초의 우승이었고 전 일본 열도가 열광했다. 서양의 전유물이었던 피겨에서 일본은 그들의 가능성을 본다.

아시아 속의 유럽(탈아입구:脫亞入歐)을 외치던 일본은 동계올림픽의 꽃이자 예술성이 결부된 피겨가 당시 아시아 유일의 G7 국가로서의 면모를 과시하는데 아주 적합하다고 판단하고 일명 '얼음폭풍'프로젝트를 가동시키며 20조라는 천문학적 액수를 투입해 집중 육성한다.

그러나 2006년 동계올림픽에서 우승 후보들의 무더기 실수 덕에 요행수로 딴 금메달을 제외하고는 만족할 만한 결과를 얻지 못했다.

얼음 폭풍 프로젝트의 효율성을 되물을 시점에 나온 것이 아사다 마오이다.

그녀는 일본선수로서는 예쁜 외모에 여자 선수 중 유일하게 트리플악셀 점프를 구사했다.

스타성과 천재성을 겸비해서 아이콘으로 삼기 적합한 소재라고 판단한 산케이신문 등 일본 우익들은 아사다에게 개인전용링크는 물론 막대한 지원비와 CF까지 몰아주며 전폭적으로 지원하기 시작한다.

그녀를 통해 서양의 전유물이었던 피겨에서의 입지를 확고히 함으로써 아시아 속 유럽이란 이미지를 공고히 하려는 계산이였다.

그들의 계획이 순순히 맞아 들어가기 시작할 즈음, 돌연 아무도 예상치 못한 천재가 혜성처럼 나타난다.

김연아였다.

겨우 100년 정도 역사를 가진 세계 여자 피겨계에서 관계자들 누구나가 100년에 한번 나올 천재, 심지어 올림픽 은메달리스트이자 코치인 알렉산더 줄린은 1000년에 한번 나올 천재라고 극찬하는 그녀는 일본이 20조의 예산을 쏟아붇고도 만들어낼 수 없던 존재였다.

첫 출전한 해외 주니어대회에서는 심판들이 어린 김연아의 연습만 보고도 애국가를 준비시킬 정도였고, 김연아를 낮게 평가하던 전문가들 조차 경기장에서 깃털처럼 날아다니는 그녀를 눈앞에서 직접 보고나면 팬보이가 될 정도였다.

갑자기 나타난 김연아가 주니어 세계대회에서 아사다를 꺾고 우승하자 일본은 충격에 빠진다.

그러자 일본은 언론을 동원해 아사다와 김연아의 라이벌 구도를 만들어 김연아의 수준을 깎아내린다.

그리고 아사다의 트리플 악셀을 내세워 기술의 아사다, 표현력의 김연아란 이미지를 만든다.

원래 아사다의 필살기 트리플악셀은 치팅이 심했고 성장하면서 체중이 늘수록 더욱 질이 낮아져 대회에서 쓰기 곤란한 수준의 점프에 지나지 않았다.

그러나 국제빙상연맹 ISU가 점차 일본의 지배아래 놓이게 되면서 이를 지적하는 심판이 드물게 되고 감점은 커녕 가산점까지 받는 기술로 포장된다.

반면 아사다의 코치였던 야마다 마치코가 어린 김연아의 날아가는 듯한 트리플 컴비네이션 점프를 보고, 아사다와 달리 완벽했던 이토 미도리의 트리플악셀 보다도 높이 평가하며 '이건 못이겨'라고 생각했다고 극찬할 정도로, 김연아의 점프는 여자는 물론 남자조차 흉내내기 힘든 '무서운' 경지였다.

더욱이 아사다와 달리 김연아의 점프는 점점 발전해갔다.

토털패키지로 불리는 김연아에 비해 점프밖에 내세울게 없는 아사다는 나머지 면에서 더욱 비교대상이 아니었다.

하지만 남들은 대번에 알아본 자기 수중의 보물의 가치를 이해하지 못한 한국의 언론은 이 이미지를 그대로 가져와 앞장서서 국민들에게 홍보했고 한국인들은 아사다의 실력, 특히 트리플악셀이 김연아보다 대단하다는 착각에 빠지게 된다.

그래서 아사다와 달리 치팅이 허락되지 않는 김연아에게 약점을 극복해야 한다며 트리플악셀을 훈련시키다 몸만 더 상하게 만든다.

한편 일본은 특유의 비열한 수단들을 동원해 김연아를 밟기 시작한다.

당시 스케이트화에 테이프를 칭칭 감고 경기를 할 정도의 경제적 곤란을 겪으며 피겨를 지속할 지를 심각하게 고민하던 김연아의 가족들에게 IMG라는 국제적 기업의 한국지사가 접근한다.

그 실체는 일본 우익 자본과 연결된 아사다의 소속사였다.

이들은 지원은 커녕 다른 기업들의 접근까지 차단하고 김연아가 고사하기를 기다린다.

김연아에게 관심을 갖고 있던 국민은행이 직접 접촉해오고 나서야 사정을 알게된 김연아의 가족들은 작은 곳으로 소속사를 옮긴다.

그러자 소송을 걸며 죽여버리겠다는 협박까지 했고 아이스 쇼를 열 때면 항상 방해하는 것은 물론 기회있을 때마다 한국 기자들을 동원해 악의적 기사를 쏟아내는 등 김연아 괴롭히기를 멈추지 않고 있다.

IMG코리아의 직원들이 국내에서 열린 대회에 참가한 김연아에게 욕을 퍼붓는 장면이 목격된 적도 있다.

하지만 최근 김연아에게 가장 큰 타격을 준 것은 역시 오서와의 결별일 것이다.

이번 세계대회에서 김연아의 전 의상 디자이너가 아사다 측에 고용된 것이 드러남으로써 확인됐듯이, 본래 올림픽 후에 김연아의 코칭스텝 전부를 뺏어가려 했는데 오서의 경우 직접 고용은 너무 노골적이라 IMG가 장기 계약을 제시하는 조건으로 떼어낸 것이고, 데이비드 윌슨만 남아 준 것이다.

이렇게 김연아의 훈련시스템을 붕괴시켜놓고 한국언론을 동원해서 비난기사를 퍼부어서 모든 책임을 김연아에게 뒤집어 씌우고 비난여론을 조성해 정신적 상처까지 입혔다.

이 밖에도 김연아의 해외 진출까지 막아서 대성공을 거두었던 미국에서의 아이스쇼도 이제는 못하고 있는 실정이다.

또 스케이트화 문제로 고생하던 김연아가 일본에 유명한 장인이 있단 말을 듣고 직접 찾아간게 국내 방송에도 방영된 적이 있다.

이미 아사다의 라이벌로 일본에서 오히려 더 유명했던 김연아를 알아본 그 장인은 이것저것 조언 하는 척 하며 한칫수 높은 신을 신으라고 충고하고 새 신을 맞춰준다.

그러나 다음 경기에서 김연아는 맞지도 않는 신발 덕에 피겨선수에게 생명과도 같은 발을 또 고생시키는 골탕을 먹게된다.

김연아가 각종 대회를 휩쓸기 시작하자 편파판정이 고개를 들기 시작한다.

다른 나라, 특히 일본선수들이 치팅이나 회전수 부족 등에서도 감점은 커녕 가산점까지 받을 때 김연아는 자신의 고난이도 기술들에 어울리지 않는 등급을 받는 일이 다반사였고 주관성이 강한 예술점수에서 더욱 심한 차별을 당한다.

김연아는 부상과 더불어 편파판정도 달고 살아온 것이다.

(2008년 세계선수권 사진: 부상때문에 진통제를 맞아 부은 얼굴로 나갔지만 혼신의 힘으로 최고의 연기를 펼쳐 기립박수까지 받은 후 나온 점수에 놀라는 김연아. 경기장은 야유로 들끓었고 해설자들도 편파판정을 지적했다.

반면 아사다는 치팅인 비비기를 시도하다 크게 넘어져 거의 20초간 연기를 못하고서도 김연아와 2점차로 1위를 차지한다.)

또한 교과서라고 불릴 정도로 완벽한 김연아의 점프를 음해하는 동영상이 유튜브 등에 나돌기 시작한다.

실제 그녀의 점프는 교재영상으로 사용된다.

헌데 이렇게 여론을 조작하더니 후에 대회에서 심판이 이를 지적하며 점수를 깍는 식의 편파판정이 반복되기 시작한 것이다.

가장 완벽한 점프로 평가받는 기술을 거짓으로 흠잡아 보통 사람이라면 스스로 무너질정도로 가혹한 정신적 고통을 가해 그녀의 점프를 망가뜨리려는게 목적이었다.

배후에는 히라마츠 준코 같은 일본심판들이 있었지만 표면에는 로리올-오버윌러 미리암같은 타국 심판을 내세우는 용의주도함도 잊지 않았다.

특히 세계선수권대회에서는 2009년에야 첫 금메달을 딸 정도로 지독한 편파판정의 견제를 받는다.

2002년 올림픽때 큰 무리를 일으켜 IOC에게 퇴출 경고까지 받은 ISU는 올림픽에서는 그나마 행동을 조심하게 됐었다.

하지만 자기들이 주관하는 기타 대회에서는 여전히 비리를 저질렀고 올림픽 다음으로 권위있는 세계선수권에서는 더욱 노골적인 편파판정으로 일본에 메달을 몰아줘 왔던 것이다.

이때 김연아는 처음으로 시상식에서 눈물을 흘린다.

김연아가 겪는 편파판정이 얼마나 심한지를 올림픽 금메달리스트이자 NBC 해설자인 스캇 해밀턴의 말로 추측해 볼 수 있다.

그는 김연아가 끝에 2분정도는 빙판위에 서있기만 해도 우승할 정도로 압도적인 선수라고 평가한다.

모든 판정이 공정했다면 김연아의 기록은 올 포디움이 아닌 올 골드였을지도 모른다.

그 밖에도 경기장에서는 일본선수들이 김연아를 따라다니며 연습을 방해했고 장외에서는 일본기자들이 김연아가 참가하는 대회마다 벌때처럼 몰려들어 공격적인 질문을 퍼부어 정신적 압박을 가해왔다.

심지어 기자회견을 거절하면 대회본부에 항의를 해서 강제로 기자회견을 열게했다.

여기에 화난 사람들이 한국 기자들도 보복성 질문을 할 수 없냐는 푸념을 한 적이 있는데 이에 대해 한국기자는 '일본 선수들은 마음이 약해서 그런 질문을 하면 안된다. 김연아는 무슨 질문을 해도 괜찮다'는 같은 한국인인지 의심이 드는 답변을 했다고 한다.

게다가 돈벌이에 급급한 소속사(ib)는 언론에의 노출을 반겨 이를 거의 방치했다.

올림픽 직전에는 국제빙상연맹 회장인 친콴타까지 전례가 없는 압박을 김연아에게 가한다.

올림픽 참가 선수들 대부분이 컨디션 조절을 위해 건너뛰는 4대륙대회에 참가하라고 종용한 것이다.

김연아는 거부했지만 한국언론들은 일본언론들과 함께 호들갑을 떨었고 되려 미국 기자 필립 허쉬와 미셸콴이 친콴타의 행동이 잘못됐음을 지적할 정도였다.

더욱이 위에 언급한 편파판정의 앞잡이 미리암이 올림픽 심판으로 또다시 내정되고 그 와중에도 김연아를 음해하는 날조영상들은 더욱 기승을 부렸다.

그러나 김연아는 이 모든 것은 물론 여기에 언급되지 않은 국내의 추악한 밥그릇 싸움의 견제(한국언론이 감춘 나머지 1/3)까지도 극복하고 일본피겨육성의 결정체인 아사다 마오를 보란 듯이 수차례 압도하더니 끝끝내 2010년 벤쿠버 올림픽에서 역사상 가장 위대한 퍼포먼스 중 하나라는 극찬과 사상 유래가 없는 최고의 점수를 받으며 금메달을 거머쥔다.

전세계 언론이 새로운 전설의 탄생을 거의 찬양 조로 보도했고 그녀를 타임지의 영향력있는 100인 영웅부문에 클린턴 다음으로 2위, 아시아인 최초로 올해의 스포츠우먼, 메시와 베컴, 페더러와 나란히 유니세프 친선대사 등에 선정하는 등 세계가 그녀에게 스포츠 선수에게는 드문 경의를 표한다.

이를 통해 일본이 상처 입은 것은 크게 두가지이다.

하나는 자국을 피겨 왕국이라 자칭하며 종목 독점을 목표로 한다고 방송에서까지 대놓고 큰소리치던 일본의 자존심이 통째로 날아간 것이고, 또 하나는 그들이 피겨를 집중 육성함으로써 이루고자 했던 '탈아입구(脫亞入歐)'의 과시가 불가능해진것이다.

더군다나 자기들 식민지였다고 깔보던 한국에서 난 선수에 의해서 말이다.

김연아, 그녀는 강대국들이 수조, 수십조의 예산을 들여가며 자국에 나오길 간절히 바랬지만 허락되지 않았던, 그런 존재다.

이는 말 그대로 한국에 뚝 떨어진 기적과도 같은 행운이 아닐 수 없으며 그녀는 해방 이후 가장 완벽하고 통쾌하게 일본이 엄청난 심혈을 기울인 계획을 '엿먹인' 한국인인 것이다.

올림픽 금메달은 김연아가 땄으니 일본이 저지른 짓들에 통쾌한 비웃음을 날릴 수 있다고 생각할 지도 모른다.

그러나 당한 본인 입장에서는 얼마나 소름끼치는 일들이었을까.

게다가 음해는 여전히 계속되고 있다.

올림픽 직후에는 금메달 박탈 음모를 시도 했었고, 이번 세계대회에서 안전하기만 할 뿐 느리고 저질의 연기를 펼친 안도 미키에게1점차로 금메달을 내주게 만든 계속된 편파판정과 이를 감추려듯 뒤이어 쏟아진 김연아를 비난하는 한국 언론의 기사들은 단지 드러난 예에 불과하다.

국제빙상연맹은 맞춤형이라고 할 정도로 김연아에게 불리하도록 룰을 개악했으며 일본언론들의 김연아 흠집내기는 더욱 심해졌고 유튜브에는 김연아를 비방하는 영상이 계속 올라오고 있으며 김연아를 옹호하거나 조회수가 높은 대회 영상은 지속적으로 삭제되고 있다.

더욱이 아사다는 올림픽에서의 패배 이후에도 김연아와는 비교도 안될 정도로 일본 기업들의 엄청난 지원과 일본 언론들의 전폭적인 지지를 받고 있는 반면 김연아는 CF 등에 출연하여 정당하게 얻는 수입조차 운동선수의 본분을 망각한다는 비난여론이 조장되며 견제당한다.

그리고 전용링크 없이 훈련하다 후유증으로 부상을 달고 살게 된 김연아의 한이자 염원이며 한국이 여러번 약속했던 전용링크 건설도 줄줄이 취소되고 있으며 나서서 짓겠다는 것 마저 방해받고 있다.

김연아는 인터뷰때마다 우승할 때 잠시를 제외하고는 선수생활의 대부분이 힘겹고 어려웠다고 회고한다.

무심코 그 말을 들으면 운동선수라 몸이 힘들었다는 말로 듣고 지나칠 것이다.

그러나 지독하단 소리를 들을 정도로 열심히 연습하고 누구보다 뛰어난 퍼포먼스를 펼쳤는데도 거짓된 판정으로 메달을 빼앗기는 것도 모자라 진실이 아닌 비난에까지 시달리며 겪어야 한 정신적 고통과 한은 상상을 초월할 것이다.

그래서인지 그녀는 다시 태어나면 피겨선수는 되지 않을 거라고 한 적도 있다.

김연아같은 경이적인 선수가 한국인임에 세계가 놀라도록 만들 때까지 한국은 그녀에게 별로 해준게 없다.

헌데 아직도 그녀가 속수무책으로 당하도록 방치까지 하고 있다. 이래도 되는걸까?

반면 일본을 보자.

살아있는 전설로 추앙받는 선수가 나왔는데도 여전히 전용링크조차 지을 생각이 없는 한국과 달리 일본은 이토 미도리 정도의 선수에서도 가능성을 발견하고 인프라 구축과 우수 선수 발굴은 물론 ISU에 손을 뻗쳐 심판들까지 자기 편으로 만드는 전략적 투자를 감행하였다.

동계올림픽에서 가장 주목 받는 피겨를 집중 육성하는 것이 여러 종목을 지원하는 것보다 효과적이라고 판단한 것이다.

그리고 김연아가 전례가 없다고 평가될 정도로 경이적이고 압도적인 선수가 아니었다면 일본은 이미 피겨계를 평정하고 확실한 결실을 보았을 것이다.

또 한국말로 쓴 일본 기사인가 싶을 정도로 자국 선수를 깎아내리고 흠집내는 한국언론들과 대조적으로 일본 언론들의 아사다 마오에 대한 과보호는 철저하다.

반면에 조직적으로 타국선수를 깎아내리고 매도하는 것은 물론 파렴치한 방법까지 동원해 타국 선수를 방해하고 자국 선수에게 힘을 보탠다.

게다가 언론 뿐 아니라 그 밖의 수단방법도 가리지 않고 동원한다.

그들의 비열함을 욕하기 이전에 그에 대응해 한국은 뭘 했는지 생각해 보면 한심하기만 하다.

역사왜곡, 독도문제, 최근엔 방사능 피해까지 일본을 비판할 구실은 수 없이 많다.

그러나 일본은 입으로만 떠들어서 이길 수 있을 만큼 녹녹한 상대가 아닌 것을 먼저 깨닫는 것이 더 중요하지 않을까.

그리고 한국인들이여, 부디 김연아를 아끼자.

그러지 않을꺼라면 최소한 욕하진 말자.

그게 부상때문에 반창고로 등을 도배하고, 진통제로 얼굴이 퉁퉁 부어서도 링크에 올라가 편파판정이란 거대한 장애물까지 이겨내고 우리에게 수많은 기적들을 가져다 줬던 이 천재소녀에 대한 최소한의 보답이라고 생각하자.

출처 : 씨스템 클럽_ 휴게실