목양연가(牧羊戀歌)



바란다는 것은 아무것도 하지 않는다는 뜻이 아니다. 운명에 맡기는 체념상태가 아니다. 그것은 하나님의 의미와 결말을 준비해 놓고 계신다는 확신을 갖고 우리에게 할당된 과업에 매진함을 뜻한다. 그것은 거짓 영성으로 체면 유지를 위해 어쩔 수 없이 하는 일이 아니다. 허둥대고 염려하는 것이나 겁에 질려 필사적으로 눈가림이나 하는 것과는 정반대이다. 소망한다는 것은 꿈꾸는 것도 아니다. 다시 말해 우리의 권태나 고통에 대한 보호 장치로서 환상이나 공상의 실타래를 푸는 것도 아니다. 그것은 하나님이 하시겠다고 말씀하신 일을 반드시 이행하실 것이라는 든든하고도 기민한 기대이다. 그것은 믿음의 고삐에 매어 놓은 상상력이다. 그것은 하나님이 그분의 방식대로 그분의 시간표대로 행하시도록 기꺼이 맡겨 드리는 것이다. #한 길 가는 순례자/유진 피터슨

외식을 조심하라

“사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의를 행치 않도록 주의하라 그렇지 아니하면 하늘에 계신 너희 아버지께 상을 얻지 못하느니라”(마 6:1)

마태복음 6장은 우리 주님께서 말씀하신 놀라운 진리들을 담고 있다. 그 진리들 중에서 가장 중요한 진리를 우리는 6장 1절에서 볼 수 있다. 예수께서는 ”사람에게 보이려고 그들 앞에서 의를 행치 않도록 주의하라(달리 말해, 조심하라”)고 말씀하셨다. 이 간단한 말씀 한 마디가 놀라운 진리의 파노라마를 시작하는데, 이 말씀은 우리들에게 외식에 대한 원리를 소개해 주고 있다.

외식의 개념

1) 거룩에 대한 재정리

동양의 금욕주의에 대해 전해오는 이야기가 있다. 한 경건하고 거룩한 사람이 우뚝 솟은 성 모퉁이에 먼지와 재를 둘러쓰고 늘 앉아 있었다. 지나가던 어느 여행자가 사진 한 장만 찍자고 부탁을 하자 그 사람은 ”잠깐만요, 내게 쌓인 재를 다시 잘 꾸미고요”라고 말했다.

기독교계 안에는 재를 다시 보기 좋게 꾸미는 일이 많다. 우리는 더 낫게 보이기 위하여 우리들의 경건의 모습을 바꾼다. 우리 모두의 삶에는 적지만 이와 같은 꾸밈들이 있다. 우리는 사람들에게 좋은 인상을 주고 싶어한다. 거룩하고 경건하게 보이려는 종교적인 속임수는 우리에게 아주 흔한 일이다. 특별히, 주위에 진실로 거룩한 사람이 있을 때에 더욱 그러하다. 우리는 외식의 속임수를 쓰지만, 사실은 엉터리, 가짜인 것이다.

2) 거룩의 실체

성경을 읽어보면 주님께서는 진실되고 참된, 마음에서 우러나오는 진정한 헌신을 원하신다는 것을 알 수 있을 것이다. 주님은 당신의 외형적인 꾸밈에 대해서는 관심이 없으시다. 그분은 당신이 겸손하게 보이든 아니면 거룩하고 경건하게 보이든, 그러한 것에는 관심이 없으시다. 예수께서 계시던 당시, 바리새인들은 항상 외형적인 꾸밈에 사로 잡혀 있었다. 그들은 외형적으로 경건하고 거룩하게 나타내려고 애썼다. 이것이 바로 주님께서 마태복음 6장 1-18절에서 다루시는 문제이다.

외식에 대한 심판

이 개념을 이해하기 위해서는 하나님께서 외식에 대하여 일반적으로 어떻게 보시는가를 우리는 먼저 알아야 한다. 외식은 성경의 처음부터 끝까지 다루어지고 있는 내용이다. 외식은 창세기에도 있고 요한계시록에도 있다. 세상이 창조될 때 그곳에 외식이 있었고 세상의 끝에도 외식은 있다. 이 외식은 모든 종교계 안에 있으며 진정한 기독교계 안에도 있다. 12명의 주님의 제자들 안에도 외식자가 있었으며 초대교회의 지도자들 가운데도 이 외식자가 있었다. 이 외식은 항상 우리 주위에 있다. 이것은 악한 인간이 종교인 행세를 해 보려고 하는 것이다.

1) 구약에서

아모스 5장 21:24절 하나님께서 선지자 아모스를 통하여 이스라엘 백성 가운데 있는 이 외식의 문제를 다루셨다.

”내가 너희 절기를 미워하며 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니 너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희 살찐 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라 네 노래 소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파소리도 내가 듣지 아니하리라 오직 공법을 물같이 정의를 하수같이 흘릴지로다.”

달리 말하자면, 하나님은 ”내가 너희에게 말하고 제시하고 명령한 이 모든 것들을 보라. 이제 내가 이것들을 기뻐하지 아니한다. 왜냐하면 이는 너희가 이 모든 나의 명한 것들을 뒤틀고 굽게 했으며 그 목적을 완전히 변조시켰기 때문이다. 너희는 외적인 것에 전념했고 내부는 썩었으며 텅비었다”라고 말씀하신 것이다. 이것이 바로 내적으로는 아무 것도 없으면서 겉으로만 꾸미는 외식이며 위선이다.

2절과 5절 그리고 16절에 나와 있는 ”외식”이라는 말은 헬라어로는 「휘포크테스」(hupokrites)이다. 고대 헬라어에서 이 말은 무대 위에서 어떤 인물의 역할을 하는 배우를 묘사하는 데 사용되었다. 배우는 그의 삶에서의사실이 아닌 것을 무대 위에서 연기하는 것이다. 진실로 그의 삶이 그러한 것이 아니라 다만 흉내를 내고 있을 뿐이다. 마태복음 6장 1상반절에서 ”사람에게 보이려고 그들 앞에서 의를 행치 않도록 주의하라...”고 한 것에 주의하라. ”보이려고”라는 말은 헬라어로 「데아오마이」(theao-mai)이다. 이 단어의 처음 네 글자는 영어의 극장(theater)의 처음 네 글자와 같은데, 달리 말하자면 마치 당신이 극장에 놓인 어떤 전시물인 것마냥 관객들 앞에서 배우노릇을 하지 말라는 것이다. 당신의 의로운 행실을 극적으로 과장하거나 꾸며서 하지 말라. 당신을 바라보는 주변시선 때문에 당신의 경건이나 신앙심을 꾸미지 말며, 거룩한 체하려고 하는 그 마음을 버리라. 그러한 태도를 버리지 않는다면 당신은 사실 영적인 사기꾼이다.

이 외식의 문제는 선지자가 탄핵할 정도로 대단히 큰 종교적인 죄악이었기 때문에 하나님께서 아모스를 통하여 이를 지적하셨다. 나는 이스라엘 패망(북왕국의 포로됨)의 주요 원인이 진실한 신앙심 대신 거짓 신앙이 그들을 지배하도록 허용한 데 있다고 본다.

이러한 일이 남왕국에도 일어났는데 이사야가 그 문제를 말하고 있다.

”여호와께서 말씀하시되 너희의 무수한 제물이 내게 무엇이 유익하뇨 나는 수양의 번제와 살찐 짐승의 기름에 배불렀고 나는 수송아지나 어린 양이나 수염소의 피를 기뻐하지 아니하노라 너희가 내 앞에 보이러 오니 그것을 누가 너희에게 요구하였느뇨 내 마당만 밟을 뿐이니라 헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 나의 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라 너희가 손을 펼 때에 내가 눈을 가리우고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이니라 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗케 하여 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치고 선행을 배우며 공의를 구하며 학대받는 자를 도와주며 고아를 위하여 신원하며 과부를 위하여 변호하라 하셨느니라 여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라” (사 1:11-18)

여기에서 다시 하나님은 ”내가 너희에게 말하고 명하고 세운 모든 제물과 월삭과 제사와 분향들을 내가 싫어하노라”고 말씀하셨다. 이는 그들의 행하는 것들이 속임수였기 때문이다. ”너희의 마음이 눈처럼 희고 양털처럼 깨끗하기 전에는 내 앞에 나오지도 말라”고 말씀하셨다.

우리 주님도 그 당시 많은 죄인들을 대하셨다. 하지만, 어떠한 죄인도 마태복음 23장 13-36절에서 바리새인들을 꾸짖으신 것처럼 꾸짖지는 않으셨다. 그분은 가장 통렬한 말을 영적 위선자들, 영적 가면을 쓰고 있는 자들, 악한 마음에 경건의 탈을 쓰고 있는 자들에게 사용하셨다. 하나님은 외식하는 자들을 미워하신다.

이사야 9장 17 상반절 ”이 백성이 각기 설만하며 악을 행하며 입으로 망령되이 말하니 그러므로 주께서 그 장정을 기뻐 아니하시며 그 고아와 과부를 긍휼히 여기지 아니하시리라.”

이사야 10장 5-6 상반절 ”화 있을진저 앗수르 사람이여 그는 나의 진노의 막대기요 그 손의 몽둥이는 나의 분한이라 내가 그를 보내어 한 나라(외식한 나라)를 치게 하며...”

이사야 65장 5절 ”사람에게 이르기를 너는 네 자리에 섰고 내게 가까이 하지 말라 나는 너보다 거룩함이니라 하나니 이런 자들은 내 코의 연기요 종일 타는 불이로다.”

달리 말하면, ”나는 거룩하니 내게 가까이 오지 말라 내가 부정할까 염려된다”고 말씀하신 것이다. 하나님은 이러한 자에 대하여 ”내 코의 연기요...”라고 말씀하셨다.

당신은 코로 연기를 마셔 본 적이 있는가? 코로 연기를 마시는 것은 굉장히 신경을 자극하게 한다. 하나님은 외식하는 자들로 인하여 굉장히 진노하셨다.

욥기 15장 34 상반절 ”사곡한(외식) 무리는 결실이 없고 ...”

욥기 8장 13 하반절 ”... 사곡한 자의 소망은 없어지리니...”

욥기 27장 8절 ”사곡한 자가 이익을 얻었으나 하나님이 그 영혼을 취하실 때에는 무슨 소망이 있으랴.”

욥기 36장 13 상반절 ”마음이 사곡한 자들은 분노를 쌓으며...” 외식자들은 심판을 받게 될 것이다.

2) 신약에서

주님이 사셨던 시대

주님이 계시던 당시의 유대교는 외식의 종교로 규정지을 수 있다. 마가복음 7장 6-7절에서 주님은 이렇게 지적하셨다.

”가라사대 이사야가 너희 외식하는 자들에 대하여 잘 예언하였도다 기록하였으되 이 백성이 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀도다 사람의 계명으로 교훈을 삼아 가르치니 나를 헛되이 경배하는도다.”

달리 말해서, 그들은 외식자들이었다. 그들은 입으로는 하나님을 경외했으나 그 마음은 멀었다. 그리고 하나님의 거룩한 계명들을 인간의 전통으로 대신하여 불합리한 외식의 제도를 만들었다. 그러므로 우리가 이것들을 통해서 볼 수 있는 것처럼 이스라엘과 유다에 외식이 있었고, 예수님 당시에도 외식이 있었다.

교회 안에서

교회 안에 맨처음 나타난 외식자는 아나니아와 삽비라였는데 이에 대한 이야기가 사도행전 5장 1-11절에 나와 있다. 그들은 판 것 중에서 사실 얼마를 감춰 두고 주님께 모두 드렸다고 속임수를 썼다. 하나님께서는 전 교회가 지켜보는 앞에서 그들을죽이셨다. 당신은 ”그것으로 문제는 해결되고 그 이상의 외식자는 없었지 않습니까?”라고 말할지 모른다. 하지만 그렇지 않다.

장래에

디모데전서 4장 1-2절에서 바울은 ”후일에 어떤 사람들이 믿음에서 떠나 미혹케 하는 영과 귀신의 가르침을 좇으리니 양심이 화인 맞아서 외식함으로 거짓말하는 자들이라”고 말하였다. 초대 교회의 외식자들이 있었고 교회 시대의 끝에도 외식자들이 있게 될 것이다.

버림받은 외식

우리는 성경에서 추한 외식자들의 이름을 볼 수 있다. 그 몇몇 사례를 살펴보자.

1) 가인

그는 분명 농부로서의 자신의 능력을 나타내고 과시하는 가운데 하나님에 위선에 찬 예배를 드렸다. 그는 많은 대가를 치르며 이 일을 했다. 그의 외식은 그의 의로운 동생을 죽여 놓고도 심히 화를 내는 것에서 나타나고 있다(창 4:3-16).

2) 압살롬

사무엘하 14장 33절-15장 12절에 보면 압살롬은 그의 아버지를 죽일 모략을 꾸미면서 그의 아버지를 껴안고 입맞추는 것을 볼 수 있다.

3) 요압

요압은 아마사의 입을 맞추면서 칼로 아마사를 찔러 죽였다(삼하 20:9-10).

4) 유다

유다는 이미 군병들과 자기가 입맞추는 자가 예수이니 잡으라고 계획을 다 짜놓고서 예수께로 나와 입을 맞추었고, 결국 그분을 십자가에서 죽게 만들었다(마 26:48-49).

5) 마술사 시몬

사도행전 8장 9-24절에서 시몬은 거짓으로 성령님의 능력 안에서 예수 그리스도를 받아들이는 것을 볼 수 있다. 사실 그가 원하는 것은 마력이었다. 그는 그 마력으로 더 많은 돈을 벌고 싶었다. 그러나, 베드로가 시몬의 외식을 드러냈다. 이와 같이 성경은 가인, 요압, 압살롬, 유다, 시몬 등 추한 외식자들의 외식과 그 방법들을 폭로하고 있다.

6) 바리새인과 헤롯당들

그들은 하나님의 아들을 죽일 기회를 찾으면서 하나님을 예배하는 외식을 했다.

외식에 대한 비유

외식은 성경에 한 번도 좋은 것으로 나타나 있지 않다. 성경은 외식을 다음과 같은 것으로 비유하고 있다.

1) 누룩(눅 12:1)

이것은 온 덩어리에 퍼지게 하는 파급 효과가 큰 것이다.

2) 회칠한 무덤(마 23:27-31)

이 무덤은 더러운 썩은 것들과 뼈들이 들어 있지만 그 위를 하얗게 회칠을 해서 아름답게 단장을 한 것이다.

3) 회칠한 담(행 23:3)

이 담은 진흙으로 벽돌을 만들어 쌓은 것이어서 보기 흉한 색깔인데, 그 위에 하얗게 회칠을 한 것이다.

4) 평토장한 무덤(눅 11:44)

이 무덤은 평평한 데다가 풀이 많이 나 있어서 더이상 무덤으로 분별할 수 없는 무덤이다. 누구든지 그 위를 밟는 자는 부정하게 되는 것이다.

5) 은을 입힌 토기(잠 26:23)

이것은 금이 간 것을 덮어 가리우기 위하여 은으로 입힌 것이다.

6) 가라지(마 13:38)

가라지들은 곡식들 가운데서 자란다.

7) 양무리 가운데 양의 탈을 쓴 이리(마 7:15)

8) 물 없는 샘(벧후 2:17)

모든 것이 정상같고 좋은 샘같이 보이지만 두레박이 내려갈 때 부딪혀 소리만 나고 물이 없는 빈 샘이다.

9) 죄를 덮는 탈(살전 2:5)

10) 직업적인 애도자(마 9:23)

유대인들의 풍습 중의 하나를 보면 죽은 사람에 대한 애도의 뜻으로 자기의 옷을 찢는 것이 있다. 역사가들은 유대인들이 애도하는 뜻에서 옷을 찢는 일이 아주 형식적이고 외식적이어서 그들은 옷을 찢을 때 서로 이은 곳들을 찢어서 다음날 쉽게 다시 꿰맬 수 있도록 했다고 말한다.

이것이 바로 외식이다. 속으로는 슬퍼하지 않으면서 겉으로 슬퍼하는 체하는 것, 내적으로는 의롭지 않으면서 겉으로 의로운 체하는 것, 겉을 잘 꾸며서 다른 사람들에게 나타내려 하는 것이 외식이다.

외식의 부패

이것이 바로 예수님께서 마태복음 6장 1절에서 다루신 것이다. 주님은 ”조심하라”(Beware)고 말씀하셨다. ”조심하라”고 번역한 것이 ”주의하라”(Take heed)는 번역보다는 더 나은 번역이다. 왜냐하면 이는 우리로 ”사람에게 보이려고 의를 행치 않도록 주의하라”고 하신 말씀의 심각성에 대해서 알도록 강하게 권고하고 있기 때문이다.

다시 말해서, 당신의 의로운 행동을 사람들에게 보이기 위하여 사람들 앞에서 행하지 말라는 것이다. 여기에서 요점은, 당신의 신앙이 진실해야 한다고 하는 것이며 만일 그렇지 않다면 조심하라는 것이다. ”조심하라”는 말은 어떤 감정적인 문제가 아니고 심각하고 엄한 불같은 경고이다. 이것은 참으로 심각하다. 왜냐하면 조심하지 않을 때 그에 대한 결과가 따라오기 때문이다.

외식에 관한 말씀의 전후 관계

이 외식에 대하여 잘 이해하기 위해서는 먼저 이 산상 수훈(마 5-7장)의 전후 관계를 이해해야 한다. 이 말씀은 당시의 유대인들과 그 후의 모든 세대들에게 의의 진실한 표준으로서 주신 것이다.

1) 의의 표준을 세움

의의 기초

복에 대해 말씀하시면서(마 5:1-12) 주님은 ”의의 특성”으로부터 시작하셨다. 그리고는 ”의의 영향”으로 옮겨 가셨으며(세상의 소금과 빛 / 마 5:13-16) 그런 다음 ”그 의의 본질적인 요소들”에 대하여 말씀하셨다.

특성

여기에서 의의 특성은 바리새인들과 서기관들의 의를 초월한 것이었다. 그들은 자신들의 죄에 대하여 애통해하지 않았으며, 마음이 청결하지도 온유하지도 않았고, 심령이 가난한 자도, 화평케 하는 자들도 아니었으며, 의에 주리지도 긍휼히 여기지도 않았다.

영향

의의 영향은 빛과 소금과도 같다. 이것은 부패하지 않게 보존하는 것이며 세상을 밝히는 것이다. 그러나, 바리새인들과 서기관들은 세상을 부패하게 하고 어둡게 만드는 부분들이었다.

표준

마태복음 5장 21절에서 주님은 의의 표준들에 대한 목록을 말씀하셨다. 바리새인들과 서기관들은 그 표준들 어느 것 하나도 맞게 생활하지 못했다. 그들의 특성, 그들의 영향, 그들의 의의 표준은 전적으로 하늘 나라에 미치지 못하는 것들이었다.

의의 균형

바리새인들에 의해 오용됨

마태복음 6장에서도 주님은 여전히 의의 표준에 대해 말씀하고 계신다. 여기에서 주님은 바리새인들의 의에 대한 가르침보다는 바리새인들이 행하고 있는 의에 대해서 더 강조하고 계시는 것이다.

5장에서 주님은 ”이것이 너희가 가르치는 것이지만 하나님의 가르침은 이렇다”고 말씀하시며, 6장에서 주님은 ”너희는 이렇게 하나님을 예배하고 살아가지만, 하나님의 표준은 그보다 우월하다”고 하셨다. 첫째로, 주님은 그들의 도덕을 다루셨고 다음에는 그들의 신앙을 다루셨다. 주님은 그들의 삶에서 그 도덕이 어떻게 이루어지고 있는가를 보여 주셨다. 그들의 신학이 가짜였기에 그들의 하나님에 대한 예배도 거짓이었다.

참다운 종교는 도덕적인 표준과 그에 대한 합당한 가르침이 있어야 하고 그 가르침대로 살아가는 삶이 있어야 한다. 그래서 주님은 바리새인들의 구제와 기도와 금식(마 6:2, 5, 16)이 표준 이하인 것을 말씀하셨다. 그들의 신학과 종교적인 실행이 적합하지 못했다.

기독교계에 의해 오용됨

믿는 자들로서 우리는 신학과 그에 따르는 실행이 있어야 한다. 많은 사람들이 기독교 안에는 오직 실행만이 있을 뿐이라고 생각한다. 그래서, 교회에 가서 헌금을 조금하고 예배의 절차를 마치고 매일 성경을 읽으면 그것으로 다 되었다고 생각한다. 하지만 그것이 전부는 아니다. 우리는 올바른 도덕적 표준을 가져야 한다.

또 오늘날 어떤 사람들은 우리에게 필요한 것은 오직 도덕적인 표준이라고 생각한다. 그들은 이것을 종교성 없는 기독교라고 부른다. 이들은 반 교회주의자들이며 반조직주의자들이다 그들은 무(無)에서 사회적 방법으로 도덕을 도모하는 가운데 경건하게 되기를 바란다.

이 두 가지에는 서로 균형이 있어야 한다. 주님은 적절한 가르침이 있어야 한다고 말씀하셨다. 하지만 믿는 자들의 교제가운데 기도하고 금식하고 기도할 수 있는 장소가 있어야 한다고도 말씀하셨다. 이것들은 서로 적절하게 실행되어져야 할 것이다.

2) 우월한 신앙의 표준

예수께서는 하나님 외에 인간사에 있어 아무도 세울 수 없는 신앙의 표준을 세우셨다. 이 표준은 인간이 세운 모든 표준들을 능가하는 것이다.

서기관과 바리새인들

도덕

마태복음 5장 20절에서 주님은 ”내가 너희에게 이르노니 너희 의가 서기관과 바리새인들보다 더 낫지 못하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라”고 말씀하셨다. 주님은 이러한 말씀으로 시작해서 이스라엘 선생들(서기관과 바리새인들)의 도덕적인 표준보다 우월한 표준을 말씀하셨다.

실행

마태복음 6장 5절에서 주님은 ”너희가 기도할 때에 외식하는 자와 같이 되지 말라...”고 말씀하셨는데, 2절에서는 ”그러므로 구제할 때에 외식하는 자가 사람에게 영광을 얻으려고 회당과 거리에서 하는 것같이 너희 앞에 나팔을 불지 말라...”고 말씀하셨다. 그리고 16절에서는 ”금식할 때에 너희는 외식하는 자들과 같이 슬픈 기색을 내지 말라...”고 하셨다.

”외식하는 자들”이라는 말은 서기관과 바리새인들을 가리키는 것이었다. 종교의 실행에 있어서도 그들 것보다는 우월해야만 했다. 그래서 주님은 듣는 자들에게 당시 그들 가운데 있던 표준과, 실행과, 의보다 우월한 그분의 표준과 실행과 의를 말씀하셨다. 이것은 그들의 전 조직에 대한 엄청난 고발이다.

예수께서는 이제 그 대화를 도덕과 연관된 의에서 종교의 실질적인 행실과 연관된 의로 옮기셨으며, 이 종교적인 실행의 의에서 당시 사회적인 의로 옮기셨다.

현세적인 것들

마태복음 6장 19-34절에서 예수께서는 당신이 먹는 것, 마시는 것, 입는 것들을 말씀하셨다. 그리고 그분은 또한 당신이 돈에 대해 어떻게 생각하며, 어떻게 다룰 것인가에 대해서도 말씀하셨다.

주님은 바리새인과 서기관들의 삶에 있어서 신학과 신앙과 매일의 접근 방법이 부적당하다고 말씀하셨다. 마태복음 6장 19절에서 예수께서는 ”너희를 위하여 보물을 땅에 쌓아두지 말라”고 말씀하시고 25절에서는 ”목숨을 위하여 무엇을 먹을까 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라...”고 하셨다. 왜 주님께서 이러한 것들에 대하여 말씀하셨는가? 이는 바로 그것이 바리새인들과 서기관들의 특성이었기 때문이다. 그들은 이 땅에 재물을 쌓는 일에 몰두해 있었고 그들의 생활을 염려하였다.

내가 이것에 대해 이렇게 강조하는 이유는 우리들의 신학이나 신앙이나 예배는 인간들이 만든 그 어떤 조직이나 신앙이나 신학보다 우월해야 하기 때문이다.

이방인

어떤 사람들은 아마도 ”그 기준이 그렇게 어렵고 복잡하다면 나는 이방인이 되겠다”고 말할 것이다. 그러나, 주님은 이방인에 대해 어떻게 말씀하셨는지를 살펴보자.

도덕

마태복음 5장 47-48절에서 예수께서는 ”또 너희가 너희 형제에게만 문안하면 남보다 더하는 것이 무엇이냐 이방인들도 이같이 아니하느냐 그러므로 하늘에 계신 너희 아버지의 온전하심과 같이 너희도 온전하라”고 말씀하셨다. 달리 말해서 주님은 서기관과 바리새인들의 표준보다 더 우월한 표준을 말씀하셨을 뿐 아니라 이방인들의 표준보다 우월한 것을 말씀하셨다.

실행

마태복음 6장 7절에서 주님은 ”또 기도할 때에 이방인과 같이 중언부언하지 말라...”고 하셨다.

현세적인 것들

마태복음 6장 32절에서 예수께서는 ”이는 다 이방인들이 구하는 것이라”는 말씀을 하셨다.

달리 말해서 주님은 ”나는 너희에게 그 내용이나 예배나 매일의 삶에 있어 세상의 종교나 비종교적인 어떤 체제가 전혀 보지도 못한 우월한 표준을 준다”고 말씀하신 것이다.

외식에 대한 선고

어떤 사람이 당신에게 ”왜 그리스도인들은 오직 자신들만이 진리를 가지고 있다고 말합니까?”라고 물어 오면 당신은 그에게 ”그것이 바로 주님께서 말씀하신 것이다”라고 대답할 수 있을 것이다. 주님은 의심할 것도 없이 이 세상에서 살았던 사람들 중에 가장 편협한 분이셨다. 그분이 말한 모든 것은 진리였으며 다른 것들은 거짓이었다. 그리고 그분은 이 모든 것을 자신은 그와 같이 말할 수 있다는 것으로 뒷받침하셨다.

이 설교에서 그분은 ”너희 사람들은 이 표준에 이를 수 없다. 너희는 내 나라의 표준에는 비참하고 형편없이 미달된다. 나는 왕이며 왕으로서 나의 왕국을 제시한다. 하지만 너희가 내게 주는 것들로서는 그곳에 들어갈 수가 없다. 너희가 한가지 분명히 알아야 할 것은 너희들의 노력으로는 그 곳에 갈 수 없다는 점이다. 너희들의 선택과 종교 그리고 매일의 삶은 충분하지 않다. 너희는 너희들의 죄를 씻고, 깨끗하게 하고 너희에게 나의 나라에 맞는 새로운 성품을 줄 내가 필요하다”고 말씀하신 것이다.

우리는 지금까지 일반적인 면에서 산상 수훈을 살펴보았다. 우리는 지금 산상 수훈에서 특별히 종교적인 실행에 대해서살펴보고 있다. 예수께서는 ”너희가 의를 행할 때(종교적인 활동) 사람들에게 보이려고 그들 앞에서 행치 않도록 주의하라”고 말씀하셨다(마 6:1). 주님은 그에 대한 세 가지 예를 들어 말씀하셨는데, 곧 구제(2-4절)와 기도(5-15절)와 금식(16-18절)이 그것이다.

주님은 우리가 쉽게 알 수 있는 세 가지 예배의 요소를 지적하셨다. 구제는 다른 사람들에게 해야 할 행동으로서 우리 신앙과 더불어 행해져야 하며, 기도는 하나님께 대한 행동으로서 신앙을 갖고 해야 하는 것이며, 금식은 우리 자신에 관련한 것으로서 신앙으로 행해야 한다. 금식은 자기 부인, 훈련, 자신을 그리스도께 전적으로 위탁하는 우리 자신의 육체에 대한 하나의 고행 또는 금욕을 다루고, 기도는 하나님과의 교제를 다루며, 구제는 우리 주위에 있는 사람들과의 접촉을 다루고 있다.

이 세 가지가 아주 적절하게 우리들의 영적인 삶인 예배의 요소들을 요약하고 있다. 예수께서는 이것들을 상징적인 순서로 말씀하신다. 우리는 먼저 올바른 마음과 올바른 심령, 그리고 자신을 깨끗케 함으로 시작해야 한다. 그러므로, 금식은 자기 부인의 한 부분으로 본다. 그렇게 함으로써 우리는 하나님과 올바른 관계에 있게 되고, 하나님과의 올바른 관계로 인하여 우리의 기도도 올바르게 될 것이다. 그리고 그 기도로부터 구제가 나온다. 그러므로 주님은 구제로부터 기도, 기도로부터 금식으로 거슬러 올라가 말씀하신다.

2, 5, 16절에서 ”너희가 구제하고 기도하고 금식할 때에”라고 되어 있는 것에 주의하라. 주님은 ”만일 너희가”라고 말씀하지 않고 ”너희가 ...할 때에 ...”라고 말씀하셨다. 왜 그렇게 말씀하셨는가? 이는 그것들을 하나의 예배와 영적인 섬김으로 보시기 때문이다.

처음 1-4절 안에 세 가지 중요한 요점이 있다. 곧, 의의 실행, 종교의 위험성, 보상에 대한 약속이다.

의의 실행(1절)

”사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의(의로운 행위)를 행치 않도록 주의하라.”

성경에서의 묘사

성경은 의를 행하는 것에 대해서 말하고 있다. 하나님은 우리가 수도승이 되기를 원하지 않으신다. 자신을 망각하고 고난당하며 어떤 우리 안에 갇혀서 그 안에서 의를 행하는 금욕주의는 성경적이지 못하다. 어떤 사람들은 이 말씀을 잘못 해석해서 ”사람들이 보는 앞에서는 어떠한 의로운 행동도 하지 말고 안보이는 데 가서 행하라”고 말한다. 그러나, 성경이 말하는 의미는 그런 뜻이 아니다. 성경은 우리에게 사람들 앞에서 의를 행하라고 가르친다.

”공의를 지키는 자들과 항상 의를 행하는 자는 복이 있도다”(시 106:3)

”그들이 날마다 나를 찾아 나의 길 알기를 즐거워함이 마치 의를 행하여 그 하나님의 규례를 폐하지 아니하는 나라 같아서”(사 58:2)

”너희가 그의 의로우신 줄을 알면 의를 행하는 자마다 그에게서 난 줄을 알리라.”(요일 2:29)

달리 말해서, 우리는 사람들이 볼 수 있는 곳에서 의를 행하여야 한다는 것이다. 그래야만 그들이 그 의로운 행실을 보고 우리가 하나님께 속한 줄을 알 것이다.

마음 속에 있는 소원

당신은 ”그러나 여기에서는 분명히 사람들 앞에서 의를 행하지 말라고 하지 않았습니까?”라고 말할지 모른다. 물론 사람들 앞에서 의를 행치 말라고 말씀하셨다. 하지만 ”사람에게 보이려고”라는 말을 전제로 하고 있다. 여기에 ”사람에게 보이려고”라는 말은 헬라어로 목적 또는 의도를 말한다. 달리 말해서, 당신은 의를 행해야 하지만 사람들에게 보여서 당신을 좋게 봐 주도록 의도적으로 하지 말라는 것이다.

1) 확실한 동기의 업적

마태복음 5장 16절과 6장 1절 사이에는 상당한 대조점이 있다. ”너희 빛을 사람 앞에 비취게 하여 저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라... 사람에게 보이려고 그들 앞에서 너희 의(의로운 행실)를 행치 않도록 주의하라.” 당신은 ”말씀이 서로 모순되지 않습니까?”라고 말할 것이다. 그러나 그렇지 않다. 왜냐하면 동기가 서로 다르기 때문이다. 마태복음 5장 16절의 긍정적인 면은 사람들이 선행을 보고 ”하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”는 것이다. 우리는 무엇을 하든지 그것을 통해서 사람들로 하여금 하나님께 영광을 들리게 하기 위해서 해야 하며, 그 사람들로부터 인정을 받기 위해서는 하지 말아야 한다.

2) 자신에게 영광을 돌리고자 하는 유혹

외식의 삶

사람들의 인정을 받고자 하는 것에 대한 이 경고에 관하여 죤 칼빈은 다음과 같이 요약하고 있다. ”이것은 필요한 경고이다. 모든 선행에 외식의 침입을 막아야 할 것이다. 이 외식이 침범해서 더럽혀지고 부패하지 않을 선행은 하나도 없다.” 나도 내 삶에 이러한 시험을 받고 있다. 우리 주님께서도 ”모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자”(히 4:15)이시기 때문에 이러한 시험을 받으셨을 것으로 믿는다. 나는 하나님께 영광을 돌리려는 마음에서보다도 사람들에게 존경을 받고 싶은 마음에서 가르친 때도 있다.

당신은 당신의 헌신에 대해 의심하는 자들 때문에, 구제하는 행위를 통해서 그들로 당신의 헌신이 진실인 것을 보이려고 구제한 때도 있었을 것이다. 당신은 때로 미사여구로 가득찬 긴 기도를 드리고 금식하는 것을 사람들에게 보이려고 흉하게 한 때도 있을 것이다. 이러한 것들은 가끔 신령한 것들과 혼돈이 된다. 우리 모두는 이 외식의 시험을 받으며 때로 위선 가운데 행한다.

존경받기를 좋아함

어거스틴은 ”존경받기를 좋아하는 것은 진정한 경건을 죽이는 독약이다. 악덕은 다른 악한 행실을 가져오는데, 이 악덕이란(외식) 선한 행실을 악하게 사용하는 것이다”라고 말했다. 나는 외식을, 악덕을 덕으로 색칠한 경건이라고 생각한다.

우리 주님은 ”조심하라”고 말씀하셨다. 바리새인들은 구제할 때 알리기 위해서 나팔을 불었다. 기도할 때 그들은 사람들이 많이 다니는 공공 장소에 서서 크게 기도함으로 그들이 얼마나 신령한 자들인가를 알게 했으며, 금식할 때에는 얼굴을 거의 반쯤 죽은 사람의 모습처럼 하였다. 그래서 사람들로 하여금 ”이 얼마나 거룩한 사람이냐”는 말을 하게 했다. 우리는 우리의 빛을 사람들 앞에 비춰야 한다. 우리는 우리가 사람들에게 영광을 받기 위해서가 아니라 하나님께로 영광을 돌리게 하기 위하여 사람들 앞에서 의를 행해야 한다.

3) 의를 나타내 보이고자 하는 욕망

두가지 죄

마태복음 5장 16절과 6장 1절은 서로 다른 죄들을 다루고 있다. 5장에서 예수께서 강조하시는 것은 세상에 영향을 주는 소금과 빛이 되어야 한다는 것이다. 겁내는 죄(겁장이)가 우리로 그와같은 영향을 주지 못하게 한다. 달리 말해서, 당신은 소금과 빛이니 겁내지 말고 당신의 빛을 사람들 앞에 비취게 하라는 것이다.

마태복음 6장 1절에서 주님은 외식에 관한 죄를 다루고 계신다. 나는 부루스(A. B. Bruce)가 이 두 가지를 알기 쉽게 하나로 말하였다고 본다. ”우리를 나타내고자 하는 시험이 오면 숨겨야 하고 숨기고 싶은 시험이 닥치면 나타내야 한다.” 의를 나타내 보이고자 하는 욕망으로부터의 충동을 막을 수 있는 길은 그러한 시험이 올 때에 그 시험을 의로운 방법으로 대하는 것이다.

두 제사

문제의 중심은 바로 마음의 문제이다. 당신의 동기는 어떠한가? 두 사람이 똑같이 기도하고 금식하며 둘 다 똑같이 종교적인 활동을 할 수 있다. 겉으로 보면 이 두사람의 차이점에 대하여 알수 없다. 하지만 하나님에게는 한 사람은 기쁨이 되고 향기로운 냄새의 제사가 되며 다른 사람은 그분의 코에서 연기가 날 정도로 화가 될 수 있다.

삶에서 드러남

1) 말씀에 의해 조명됨

당신이 그리스도인임이 드러나는 것은 나쁠 게 하나도 없다.

갈라디아서 1장 23-24절 바울은 자기의 거듭남에 대한 소식을 유대에 있는 교회들이 들었다고 말하였다. ”나로 말미암아 영광을 하나님께 돌리니라”(24절). 바울은 영광을 자기가 취하지 않고 하나님께 돌렸다.

로마서 10장 9-10, 14절 우리는 우리 입으로 예수를 주로 시인해야 한다. 바울은 다음과 같이 질문하고 있다. ”전파하는 이가 없이 어찌 들으리요”(14절). 우리는 공적으로 의를 행하는 것을 배격하고 수도승이 되어 무용한 망각 가운데 빠져서는 안 된다.

”누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라”(마 10:32-33)

우리는 우리 주 예수 그리스도의 형상을 따라 선한 일을 위하여 지음을 받았기 때문에 의를 행하기를 힘써야 한다(엡 2:10). 다만 우리의 동기가 순수해야 한다는 점을 잊지 말아야한다.

2) 그리스도에 의해 조명됨

주님은 이 말씀을 많은 사람들이 듣는 가운데 공적으로 하셨다. 그분은 자기를 주시하는 많은 사람들이 지켜보는 앞에서 하루하루를 흠없고 위엄있고, 죄없는 삶을 사셨다. 그분은 모든 사람들이 보도록 이적과 표적과 기사들을 행하셨다. 그 모든 가운데서도 그분은 ”나는 나의 원대로 하려 하지 않고 나를 보내신 이의 원대로 하려는고로 ...”라고 말씀하셨다(요 5:30).

당신이 만일 그리스도인이라면 의를 행하여 당신의 빛이 비취게 하라. 그리하여 하나님께 영광이 되게 하라. 그러나 순수한 동기에서 하나님의 영광을 위한 것이 아니라, 사람들 앞에 드러내어 그들에게 인정받고 더 거룩하게 보이려고 하는 마음에서 한다면 조심하라.

포도나무선교회/개혁주의마을/Grace

라파엘 Raffaello Sanzto di Urbino (1483 ~ 1520)

라파엘로(Raffaello Sanzio 1483-1520) 이탈리아 화가, 건축가로서 레오나르도 다 빈치, 미켈란젤로와 함께 르네상스의 고전적 예술을 완성한 3대 작가의 한 사람으로 조숙한 천재였으며, 우르비노 지방화가에서 바티칸 교황청 궁정화가까지 최고의 사회적 영예와 세속적 성공을 누린 예술가이다.
1483년 우르비노의 화가 지오바니 산지오의 아들로 태어나 화가로서의 수업은 아버지와 페루지아의 화가 페루지노의 문하에서 그림 공부를 했었다.
초기의 작품은 페루지노의 것과 구별할 수 없을 정도로 흡사했으나 <기사의 꿈> <삼미신> 에서 <마리아의 결혼>에로의 발전은 서정적인 스승의 예술을 점차 순화하고 형식미로 통일 하는 방향으로 나아갔다.
1504년 예술의 중심지인 피렌체로 옮겨 1508년까지 4년간 레오나르도 다빈치의 명암법을 위시해서 바르톨로메오, 미켈란젤로의 조형법도 단시일에 익혔다.
이 시기의 대표작으로는 <그란듀카의 성모=대공의 성모>등 일련의 우아한 성모 그림과 성 가족그림, 초상화 <도니부처>, 그리고 미켈란젤 로의 영향을 나타내는 극적인 <그리스도의 매장>등이 있다.
1508년 말에 고향 친구인 브라만테의 추천으로 교황 율리우스 2세에게 초청되어 포마로 옮 긴 라파엘로 는 1520년 4월 37세의 젊은 나이로 죽을 때까지 12년간을 바티칸 궁정화가로 율리우스 2세와 레오 10세 아래에서 일하고 시대의 총아로 그의 작업의 정점에 이르렀다
바티칸궁 <서명실>의 벽화 중 특히 르네상스 인문주의의 상징적 회화라고 할 수 있는 <아 테네 학당>과 <성체논의> 등의 벽화 제작은 그의 총체적인 재능이 그리이스 정신과 그리 스도교 정신의 총합이라는 교회의 세계주의적인 의도와 혼하연 일체가 되어 르네상스 인문 주의 예술의 정화로 되어 있다.
특히 <아테네 학당>은 장대한 건축공간과 다수의 인물군상의 완벽한 통일과 조화를 실현하 여 고전양식의 규범이 된다.
건축에도 손을 대 1514년 브라만테의 사후 뒤를 이어 레오 10세에 의해 성 베드로 대성당 건축주임에 임명되어 그 조영사업을 지도하였다.
또한 다음해에는 고대 유물 감독관에 임명되고 고대 유품들을 조사하였고, 유적지도의 제작 도 시도했으나 미완에 그쳤다.
그의 설계로 알려진 건축작품에는 앞서 말한 키지가의 교회 외에 비드니카파렐리의 저택, 로마 근교의 빌라마다마 등이 있다.
그 작품은 프란체스코 마우라나와 브라만테를 계승한 우아하고 엄격한 고전주의라 하지만 오늘날 그 작품의 대부분이 대폭적으로 수정되고 있기 때문에 정확한 평가는 어렵다.
라파엘로는 살아 있는 동안 예술가로서의 최고의 영예를 누렸다.

성숙한 르네상스의 도달점

독창적인 구도와 인간미 넘치는 묘사 : 세련되고 새로운 조화의 품격을 빚어낸 천재. 특히 많이 그린 '성모자상'은 조화와 독창성이 서로 조화를 이루어 청량감과 우아함이 넘쳐흐른다. 하지만 세속적인 측면으로 서민들로서도 쉽게 이해할 수 있었다.

시대적 배경

로마는 카톨릭의 중심일 뿐만 아니라 고대 로마제국의 전통이 있었기 때문에 카톨릭과 고대문화가 자연스럽게 융화될 수 있는 곳이었다. 야심이 있는 교황들은 언제나 '세계의 머리'로서의 로마를 재건하려 하였고 그때마다 고대의 유산을 바탕으로 한 고전주의 경향의 미술이 적용 또는 이용되었다. 교황 식스투스 4세(Sixtus Ⅳ: 재임 1471-84)는 로마의 도시계획을 정비하고, 옛 문서를 모아 도서관을 설립하였으며, 고대 조각들을 모아 박물관을 지었다.
식스투스4세의 조카였던 줄리오 2세(율리우스2세)는 교황이 되자 로마가 고대의 위용을 다시 갖추는데 온 힘을 기울였다. 베드로 대성당의 개축을 계획하고, 고대 조각들을 열성적으로 모아(아폴로상. 라오콘상등) 바티칸박물관을 만들었으며, 조각전시를 위한 정원도 조성(벨베데레 정원)했다. 또한 궁 안에는 미켈란젤로에게 <천지창조>를 의뢰하고, 라파엘에게는 <서명실>의 벽화를 주문했다. 교황의 이 왕성한 미술사업은 로마제국을 되살리고, 자신이 줄리우스 시저의 이미지를 갖추는 것이었다. 줄리오 2세가 브라만테에게 설계를 의뢰한 <벨베데레>정원은 실로 기념비적이었다. 8각형의 정원에 고전적인 건축방식의 감실이 만들어지고 그 안에 배치된 조각의 전시방법은 실로 쾌적하고 품위 있는 모습이어서 이 후에도 조각 전시방법의 모델이 되었다.
매우 정치적이었던 교황 줄리오 2세는 이미지의 힘을 누구보다 잘 알고 있었다. 1506년엔 4세기에 세워진 바실리카 형태의 <베드로 성당>을 완전히 다시 지을 계획에 착수하고, 1508년엔 미켈란젤로에게 <천지창조>를 주문하여 그의 삼촌인 교황 식스투스 4세가 시작한 시스틴 예배실을 완성하고자 했다. 그리고 이듬해엔 라파엘에게 현재의 서명실벽화를 주문하였다. <아테네 학당>과 <성체에 대한 논쟁> 등의 주제로 그려진 소위 <서명실> 벽화는 라파엘 회화의 가장 완숙한 모습을 보여줄 뿐만 아니라 줄리오 2세의 고전주의 정책을 잘 반영하고 있다. 주문자의 정책과 화가의 스타일이 일치되었기 때문이다.
현재 <서명실>이라 부르는 바티칸의 이 방은 줄리오 2세 당시엔 개인 도서실이었다. 당시의 서재는 외교적인 공간이었고, 이 그림들은 물론 많은 사람들에게 보이기 위한 과시물이었다. 그럼 카톨릭의 수장인 교황이 어떻게 이교의 학문인 <아테네 학당>을 이러한 공간에 그리게 되었을까? 교황 줄리오 2세는 군사원정도 마다하지 않던 정치적인 인물이었음을 고려할 때 그가 단순히 그리스 철학에 대한 관심에서 이 그림을 주문하였다고 볼 수는 없을 듯 하다.
네 벽면에 그려진 이 방의 회화는 각기 신학을 나타내는 <성체에 대한 논쟁>, 詩를 나타내는 <파르나소스>, 법학을 나타내는 <세 덕성>, 그리고 철학을 나타내는 <아테네 학당>으로 구성되어 있다. 신학, 철학, 문학, 법학 등의 이들 네 주제는 당시 도서관에서 책을 정리하는 분류이기도 하며 대학의 전공분류이기도 하였으니 학문의 네 영역이라 할 수 있다.
'다시 태어난 로마'라는 이미지는 로마의 정치적 위상을 높이고자하는 교황의 정책이었다. 15세기에 전성기를 누리던 이탈리아는 프랑스, 신성로마제국, 스페인 왕정의 세력 확장 속에 힘이 약화되었으며, 교황청은 그들의 침략으로부터 로마를 보호해야 했다. 이러한 정세 속에서 교황 줄리오 2세는 비록 자신이 직접 갑옷을 입지는 않았으나 군사원정을 마다하지 않았다. 로마를 지키고자 했던 교황의 의지는 라파엘로가 그린 교황의 초상화에도 잘 나타나 있다.
교황은 1510년 프랑스와의 전쟁에서 대패하고 볼로냐에서 중병을 앓았는데 그때부터 수염을 길렀으며 교황은 "프랑스 왕 루이를 이탈리아에서 몰아낼 때까지는 수염을 깍지 않겠다"고 공언하였다. 그리고 1512년 4월 라벤나에서 프랑스를 몰아낸 후 수염을 깎고 공식석상에 나타났다. 1512년에 제작된 교황의 초상은 흰 수염이 그득하며 고심에 찬 표정이다. 교황의 정치성을 비판한 에라스무스는 교황을 낙원으로부터 추방하였으며, '군인왕', '새로운 시저'라고 풍자하였다. 실제로 교황은 기독교의 수장이었으나 정치가 시저의 야망을 지녔으며, 위기의 로마를 '새로운 예루살렘'이라 부르며 로마 시대 이후 가장 큰 제국으로 발전시키려 했다. 이러한 노력은 이후의 교황들도 끊임없이 지속하였다. 베드로 대 성당의 개축은 브라만테, 라파엘로를 거쳐 미켈란젤로에게 맡겨져 오늘의 위용을 낳았으며, 교황 파올로 3세가 주문하고 역시 미켈란젤로가 설계한 캄피돌리오 광장 또한 16세기 로마에 고대 로마의 유적을 되살린 사업이었다.
'미술을 동원한 이러한 이미지 메이킹은 전성기 르네상스의 로마를 예술의 중심이 되게 하였다. 그러나 교황의 정치적인 목적은 쉽게 달성되지 못하였다. 프로테스탄트 혁명이라는 카톨릭 역사상 최악의 현실에 부딪힌 것이다. 현실을 개혁하기보다 고전적인 이미지로 미화시킨 정책은 진정한 해결책이 되지 못한 것이다. 라파엘로의 아름다운 양식도 곧 매너리즘을 맞아 붕괴되었으니 이 시대 고전주의는 이룰 수 없는 유토피아의 추구였는지도 모른다.


<자화상>

<마리아의 결혼>
라파엘로의 초기를 장식하고, 페루지아 시대의 최후의 걸작이라고 알려져 있는 작품이다. 이 그림은 카스텔로 시의 성 프란체시코 성당을 위하여 당시의 명문 알바치니가의 의뢰로 제작된 것이다. 그림의 구상에 있어서나 그 구도에서도 라파엘로의 스승 페루지노가 그린 <성 베드로에 게 천국의 열쇠를 주는 그리스도>와 직결되어 있다. 이그림의 특징은 전면과 후면과의 관계를 공간 구성으로 통일시키고 있고, 공간의 원근과 넓이를 통합하고 있는 점이다. 그것은 배후에 있는 사원 건축물의 구조에 따라 그 기본선이 광장을 규제하고, 또 전면의 인물 배치도 이에 따라 이루어 지고 있다. 르네상스 미술의 공간성에 대한 엄격한 탐구가 엿보이는 그림이다.

<聖母子(성모자)와 아기 聖(성)요한>
라파엘로의 성모자 회화 작품 중에서 다음의 두 작품과 함께, 대표적인 것이 여기에 소개되는 그림이다. 시원한 초원에 한가하게 앉아 있는 성모는 아기 예수와 아기 성요한이 서로 어울리고 있는 장면을 애정에 넘친 표정으로 지켜보고 있다. 일견 자연스럽게 보이는 이 성모자상은 아기 예수의 수난을 상징하는 십자가로 성모의 연민어린 모정이 은연히 이 장면을 지배하고 있다. 전원적인 자연 풍경은 멀리 마을이 있는 산천을 넓게 보이게 하고 있으며, 자연 공간성에 대한 라파엘로의 이해를 시사해 주고 있다. 라파엘로는 정적이며 종교적 분위기를 온건한 색조로 조절하고 있으며, 인물의 동세, 묘사적인 선, 색채 등에서 강렬한 성격을 배제하고 있다. 성모의 동세는 부드러운 어깨의 곡선에서 아기까지 연결되어 합류돼 있고, 독특한 음악적인 리듬을 낳고 있다

<검은 방울새의 성모 1506년. 목판, 유채 피렌체, 우피치 미술관 >
성 모자의 주제의 라파엘로 작품 중에서 가장 고전적인 풍미를 나타내는 그림이다. 제목은 어린 요한이 쥐고 있는 검은 방울새에서 비롯되었는데 가시나무의 가시를 먹는다고 하는 검은 방울새는 가시관을 쓰고 십자가에 못박히는 예수의 수난을 상징한다. 앉아 있는 성모가 화면의 중심이 되고, 그 앞의 두 아기는 성모와 함께 삼각형의 구도를 이루며 안정감을 주면서 그 좌우로 자연풍경이 넓게 전개되고 있다 또한 이 그림을 같은 주제를 가진 '목장은 성모', '아름다운 여 정원사'와 비교해보면 크기가 가장 작고, 구도는 세 점이 모두 비슷하지만 명암의 대조가 가장 강하며, 명쾌한 색채보다는 통일된 색감을 주고 쓰고 있다. 친구의 결혼 선물로 그려 준 이 그림은 지진으로 인해 17조각으로 파손되어, 복원할 때 가필되었으나 라파엘로 필적의 정확한 모습이 잘 나타난 걸작 중 하나이다.

<어린 코퍼와 마돈나 1505년, 패널에 유채59.5 x 44cm 워싱턴 내쇼날 갤러리>
온화하고 자애로운 눈빛의 이 성모자 상은 라파엘로의 많은 성모자상 중 하나이다. 그란듀 카의 성모상과 구도가 유사하다. 성모상에는 하나의 형식이 있다. 옷은 주로 빨강과 파랑 색 이며, 성모의 발은 항상 맨발로 표현한다. 맨발은 겸양 또는 땅을 뜻하기도 한다.

<아름다운 정원사의 성모 1507년. 목판, 유채 파리, 루브르 미술관 >
이 성모화는 가련미의 매력이 넘치는 작품으로 이름이 높다. 지혜의 상징인 책을 든 성모 마리아와 요한은 꿇어앉아 동경어린 눈길로 예수를 바라보고 예수는 어머니를 바라보고 있 기 때문에 우리의 시선은 요한의 모습을 잡는 동시에 성모의 얼굴로 유도된다. 성모마리아 가 들고 있는 책은 <솔로몬 지혜서>로 지혜와 지식과 교양이 있음을 나탄낸다.

의자의 성모
원형 화폭의 이 작품에서 라파엘로는 성모를 그 자신이 사랑했던 포르나리나를 닮은 모습으로 그렸는데, 그녀의 단아한 이목구비와 그윽한 눈길이 인상적이다. 처녀같기도 하고 어머니같기도 한 여인의 미묘한 분위기는 성모의 신비와 사랑하는 여인에 대한 작가의 애정을 절묘하게 혼합해 놓은 것 같다.

서명의 방 작품들

<바티칸궁 서명실 천정도>

<아테네학당 1510∼11년, 프레스코 579.5 x 823.5cm >
이 작품은 율리우스 교황의 스탄자(거처)에 그려진 벽화이다. 내부는 거대한 홀로 이루어진 하나의 바실리카(로마의 공회당)처럼 인물 초상화, 브레만테의 건축 기법, 조각, 실내 장식 등을 과학적 원근법을 적용시켜 하나의 거대한 유기체로 꾸며놓고 있다. 그리고 이 곳에 "아테네 학파"들인 플라톤, 아리스토텔레스를 비롯해 그리스 철학자들의 군상을 각자의 성격에 맞는 포즈와 행동으로 뛰어난 상상력을 통해 표현하고 있다. 중앙의 거대한 아치를 배경으로 소실점이 가운데로 모이는 입구에서 들어오는 두 철학자의 모습이 보인다. 플라톤은 『티마이오스(Timaeus)』를 옆에 끼고 다른 한 손으로 이데아(Ideal)를 말하는 포즈를 취하고 있으며, 그 옆에 아리스토텔레스는 그의 저서 『니코마코스 윤리학』을 들고 땅을 향해 자연과 생물에 관한 학구적인 몸짓을 하고 있다.
구성에 있어 수평선을 강조하는 역할을 담당하는 계단에는 철학자 디오게네스가 반라의 차림으로 누워 있다. 그리고 그 밑에 책상에 기대어 필기를 하는 헤라클레이토스가 있으며, 바로 뒤에는 잣대를 든 피타고라스가 무언가 적고 있는 모습으로 나타나 있다. 화면 오른쪽 구석에는 유클리드가 컴퍼스를 그리면서 학생들에게 강의를 하고 있으며, 약간 뒤쪽으로 검은 베레모를 쓴 라파엘의 자화상이 슬쩍 그려져 있다. 이밖에도 그 오른쪽에서 지구를 들고 있는 톨로메오, 천계를 들고 있는 조로아스터등 거대한 드라마가 펼쳐져 있는 이 그림은 네 개의 수평적 계단 위로 서 있는 인물들과 아치를 받치는 두꺼운 벽기둥, 그리고 평면적으로 넓게 퍼진 공간 등 모두 플라톤이 있는 위치로 아치가 순서적으로 후퇴하는 양상의 구조를 보이고 있다. 이 거대한 작품은 주제의 뛰어난 형상화와 조각적 입체감이 균형감 있게 하나로 통일성을 갖추고 있다.

<성체논의 1509년, 프레스코 바티칸 미술관 >
율리우스 2세의 의뢰로 바티칸 서명의 방에 그려진 성체논의(왼쪽 벽)와 아테네 학당(오른 쪽 벽)으로 중앙 윗쪽에 그리스도 지상의 옥좌에는 성모와 세례 요한이 좌우로 반원형의 양 날개에는 왼쪽부터 성 베드로,아담,복음성의 요한,다윗,성 로란, 성 지오르지오,성 에티엔느, 모세,성 자크,아브라함,성 바울로 가 차례로 앉고 그 위에 천사들이 둘러서 있다. 하단에는 성 그레고리오,성 제롬,베르나르,아우구스티누스 등의 위인들과 철학자,시인 등이 있으며 단 테, 라파엘로 자신과 스승 페루지노 등이 그려져있다.


<그리스도의 변용(變容)>
《마태오의 복음서》 17장 및 그 밖의 공관복음서(共觀福音書)의 내용을 근거로 하는 이 성화는 베드로·야고보·요한 등 세 제자를 데리고 높은 산에 올라간 그리스도의 모습이 변하고, 거기에 나타난 모세와 엘리야와 이야기하고 있는 장면을 나타내고 있다. 성서에는 “그 때 예수의 모습이 변하여 얼굴은 해와 같이 빛나고 옷은 빛과 같이 눈부셨다” (마태오 17:2)라고 적혀 있는데, 이것은 그리스도의 신성(神性)을 나타내 보이는 중요한 장면의 하나이다.

이 장면은 6세기의 비잔틴 미술에서 처음으로 표현되었는데, 여기서는 그리스도가 편도(扁桃) 모양의 만돌라(대형 만돌린) 속에 그려져 있다. 공중에 뜨는 그리스도를 처음으로 성화에 묘사한 사람은 B.조토였으며, 바티칸의 피나코테카에 소장되어 있는 라파엘의 변모도(變貌圖)가 가장 극적인 작품으로 알려져 있다. 이 그림에서는 모세와 엘리야와 함께 공중에 뜬 그리스도가 화면 위쪽에 그려 있고, 산 위에는 겁에 질려 얼굴을 푹 숙이고 있는 세 제자, 화면 아래쪽에는 이 장면을 보고 경련을 일으킨 아이와 사람들의 무리가 사실적으로 그려져 있다.

<발다사르 카스틸료네의 초상 1514∼15년, 캔버스에 유채 82 x 66cm>

라파엘로가 제작한 초상화 중에서 걸작의 하나이다. 로마 체류시의 초상화로서, 강한 개성의 표출이 인물의 성품을 나타내고 있는 점이 특징으로 되고 있다. 이 작품의 인물은 라파엘로의 친구이며 당시의 저명한 문예가이며 또한 정치가였다. 밀라노와 우르비노 궁전에서 봉사하였으며, 정신론의 자로서도 유명하다. 라파엘로는 이 그림에서 현명한 자기의 친구의 모습을 예지에 차 있는 표정으로 보여 주고, 활달한 정신력의 소유자임을 눈의 총기로 시사해 주고 있다. 확고한 인물의 자세는 안정감을 나타내 주고 있고, 차분한 색채는 인물의 성품을 대변하고 있다. 17세기의 네덜란드의 대가 렘브란트는 이 작품을 보고 감동되어 모사를 한 바 있으며, 그의 자화상 및 초상화의 영향을 보이기도 했으며, 또한 플랑드르의 대가 루벤스도 이 작품을 모사하였다 한다.
이 작품은 루이 14세의 컬렉션 목록에 있던 작품으로, 1661년 이래 루브르 박물관에 소장되어 있다. 작품의 모델은 귀족의 이상을 담은 『조신(朝臣)』의 저자 발다사레 카스틸리오네이다. 영웅적인 군인이자 문인이었던 발다사레는 전형적인 르네상스의 귀족이었다. 그는 1528년 발간된 『조신』에서 이상적인 미학과 정신의 완전함을 주장했는데, 이는 라파엘의 회화관과 합치되는 것이었다. 이 초상화는 두 사람 사이의 공감과 우정을 시사하는 작품이다. <대공의 성모>를 그린 지 5∼6년 후 한층 완성도가 높아진 라파엘의 초상화는 조금씩 변화의 양상을 띤다. 이 작품은 비교적 그의 후기 작품에 속하는 것으로, <대공의 성모>에서 사용되었던 극명한 명암 대조법은 배제되었으며 고전적인 균형과 절제가 돋보인다.
기품 있는 자태와 더불어 우아한 의상과 모자는 그가 귀족의 신분이라는 것을 암시하고 있으며, 오른쪽으로 살짝 튼 자세는 레오나르도 다 빈치의 <모나리자>를 연상시킨다. 라파엘은 세밀한 묘사를 과감히 생략한 대신 얼굴 묘사에 있어서 특징적인 부분만을 부각시켰다. 맑은 눈빛, 지긋이 다문 입술 등 온화하고 위엄 있는 모습을 통해 모델의 내면 세계까지 드러내고 있다. 또한 두 손을 가지런히 모은 채 정면을 응시한 모델에게서 화가에 대한 존경심을 엿볼 수 있다.

<교황율리우스2세의 초상 이탈리아 피렌체의 우피치미술관 소장>
바티칸 궁의 서명실 천정화를 그릴 당시의 교황으로 라파엘로를 총애했다.
교황은 1510년 프랑스와의 전쟁에서 대패하고 볼로냐에서 중병을 앓았는데 그때부터 수염을 길렀으며 교황은 "프랑스 왕 루이를 이탈리아에서 몰아낼 때까지는 수염을 깍지 않겠다"고 공언하였다. 그리고 1512년 4월 라벤나에서 프랑스를 몰아낸 후 수염을 깎고 공식석상에 나타났다. 1512년에 제작된 교황의 초상은 흰 수염이 그득하며 고심에 찬 표정이다. 교황의 정치성을 비판한 에라스무스는 교황을 낙원으로부터 추방하였으며, '군인왕', '새로운 시저'라고 풍자하였다. 실제로 교황은 기독교의 수장이었으나 정치가 시저의 야망을 지녔으며, 위기의 로마를 '새로운 예루살렘'이라 부르며 로마 시대 이후 가장 큰 제국으로 발전시키려 했다.
<레오 10세 1518 년, 패널에 유채 154 x 119cm 우피치미술관 소장.>
교황 율리우스 2세가 있을 때 바티칸 궁 벽화를 그리기 시작한 라파엘로는 레오 10세 때 더욱 신뢰받는 화가로 자리매김한다

-이은기의 라파엘로와 티치아노의 색채 표현의 비교-


라파엘은 붉은 벨벳의 밝은 부분은 붉게 하고 어두운 부분은 검게 함으로써 상체의 양감을 나타내고 있는 반면에 티치아노는 밝은 부분을 흰색으로 어두운 부분을 붉은 색으로 나타내고 있다. 라파엘의 방법은 소묘와 고유색을 중요시한 화법이라면 티치아노의 방법은 햇빛을 비춘 벨벳의 인상을 중요시한 화법이다. 티치아노는 짧은 기간의 로마방문기간에 완성해야 했기 때문에 이 그림의 붓터치가 더욱 빠르고 즉흥적이었다고 하는데 티치아노는 오히려 이 방법을 즐긴 것 같다. 그는 이후에도 이러한 효과를 살리고 그와 함께 예리한 통찰력을 발휘한 초상화를 많이 남겼다.

<기사의 꿈1500년경. 목판, 유채 런던, 국립회화관 >
라파엘로는 어려서 화가이며 시인이었던 아버지 지오반니 산치오에게 그림을 배우고 페루지 노 문하에서 수년간 그의 화풍을 익혔다. 이 그림은 페루지노풍의 평온하고 감미로운 시정 이 넘쳐 흐르는 작품이다.
이 작품의 주제는 '악덕과 미덕 사이에 있는 헤라클레스' 또 기타 몇 주제로 해석되고 있다. 우의적(友誼 的)인 이 그림은 라파엘로가 성숙기에 다가서고 있는 시기의 것으로, 후기 그의 미술의 능숙한 표현력을 엿 보게 하여 준다. 라파엘로 미술의 발전은 그의 성장 과정의 도표로 볼 수 있는 우르비노, 페루지아, 피렌체 시 등으로 엮어진다. 따라서, 이 작품은 라파엘로가 피렌체로 옮겨 갈 무렵의 것이라 할 수 있다. 화면은 중심에 나무 하나가 배치되어 좌우로 정확히 양분되어 있고, 그 밑에 기사가 누워 있으며, 또 좌우로 인물이 배치되어 삼각형의 구도를 나타내고 있다. 이 삼각형 구도를 통하여, 농촌의 풍경이 넓게 전개되고 원근법이 이에 적용되고 있다. 간결한 구성과 시정(詩情), 그리고 환상이 담겨져 있다.

<그리스도의 매장(埋葬)>
이 작품의 제작 과정은 많은 밑그림과 구상이 필요하였고, 또한 완성된 성과에 대한 논리도 많았다. 이 작품을 제작할 무렵의 라파엘로의 화풍은 극히 종교적인 명상과 고귀한 정관의 경향이었음에 비하여, 이 그림은 너무나 동적이고 격정적이며, 극적인 세속성까지 표출되고 있다. 뿐만이 아니라 라파엘로 작품에서 특성이 되고 있는 구도의 통일성과 그 간결한 일체성은 여기서 찾아볼 수 없고, 사방으로 분산되는 동세로 복잡한 선을 구성하고 있다. 부드러운 음율적인 선은 여기서 찾아볼 길이 없다. 그리스도의 사체는 미켈란젤로의 < 피에타 像>을 연상시키며, 한편 기절한 성모를 떠받들고 있는 여인의 모습은 같은 작가의 <聖家族>에서 빌어온 상이라고 한다. 미켈란젤로의 영향이 어느 정도 사실인지는 모르나, 지적된 점은 양자의 관계를 시사해 준다.

<젊은 부인의 초상 1518-1519 목판 유채 85x60cm. 로마 보르게세 미술관 소장>
라파엘로 애인 포르나리나를 그린 것으로 전해진다. 한편에서는 시에나 태생으로 로마 빵집 아가씨였던 마르가리타 루티라고 보는 사람도 있다. 매너리즘적 기질이 강하게 나탄난다. 팔찌에 <우르비노의 라파엘로>라는 문자가 새겨져있다.

<알렉산드리아의 성녀 카트리나>

카트리나는 4세기 초 그리스도 박해 시대에 순교한 전설적 성녀로서, 로마의 황제 앞에서 기독교를 변호하고 50명의 철학자들과 토론 설파하여 마차에 몸을 찢기는 형벌을 받고 참수당한 인물이다. 성모는 붉은 옷에 푸른 망토를 걸치지만 성 카트리나는 반대로 푸른 옷에 붉은 망토를 걸치고 있다. 몸의 움직임에 따라 물결치는 옷 주름이 화면에 생동감을 주고 있다. 라파엘로의 이 붓끝의 능숙한 솜씨와 커다란 양감에 의한 표현은 바티칸의 대벽화로 연결된다.

폴리그노의 마돈나 갈라티아 정령 가톨릭 추기경의 초상 시칠리의 스파시모 예수의 죽음동정녀의 즉위식

( http://namgane.cafe24.com/detail164_5.html )

    Tony Meléndez (1962년 1월 9일생)

     니카라과 출신의 Tony melendez 라는 사람입니다.

     그를 임신중이던 어머니가 입덧 진정제를 과다 복용하는 바람에 양팔이 없는

     기형으로 태어났죠.  어린 시절을 힘들게 보냈지만 용기를 잃지 않고

     16살때부터 발로 기타를 치기 시작합니다.

     Tony는 로스 앤젤레스에 교황 요한 바오로 2 세의 방문이 예정되었던 즈음에

     행사를 준비하던 사람들의 눈에 띄어 1987년 9월 15일 교황을 위해 기타를

     연주했고 그가 연주하자 장내는 흥분과 긴장 그리고 환희에 휩싸였으며

     이에 감동한 교황은 Tony의 연주에 키스로 화답해 주시고 청중들 앞에서 

     그에게 Gift of Hope(희망의 선물)이라는 말씀을 해주셨죠.

     "Gift of Hope" 그때부터 그의 별명이 되었답니다.

     현재 그는 기타리스트로써 타고난 능력과 대중을 위한 작곡가로써의 재능을

     활용하여 교회 활동을 열심히 하면서 자신의 인생을 간증하며 신앙 생활과

     음악 활동를 병행하고 있습니다.

있을 때는 그 소중함을 모르다가
잃어버린 후에야
그 안타까움을 알게 되는
못난 인간의 습성
내 자신도 그와 닮아 있지 않나 하는
생각이 들때면 매우 부끄러워집니다.

내일이면 장님이 될 것처럼
당신의 눈을 사용하십시오

내일이면 귀머거리가 될 것처럼
말소리와 새소리
오케스트라의 힘찬 선율을 들어보십시오.

내일이면 다시는
사랑하는 사람들의 얼굴을
못 만져보게 될 것처럼 만져보십시오..

내일이면 다시는
냄새와 맛을 못느낄 것처럼
꽃향기를 마시며
매 손길마다 맛을 음미하십시오.

못 가진 것들이
더 많았지만 가진 것들을 충분히 누린
헬렌 켈러여사의 글입니다.

문제의 근원은
있고 없음이 아닙니다
없는 것들에 대한 탄식에
자신의 시간을 망쳐버리느냐
있는 것들에 대한 충만함에
자신의 영혼을 매진하느냐
문제는 바로 그것입니다.

                                                    -삶이 나에게 주는 선물 中에서-

리더가 해서는 안 되는 10가지 행동

1. 숫자를 중시하고 쫀쫀하게 작은 것만 챙긴다.

2. 거짓말을 한다.

3. 같은 실수를 반복한다.

4. 발상의 차원이 낮다.

5. 직함에 안주한다.

6. 자기에게 충성을 요구한다.

7. 실패할 경우를 대비해 핑계거리를 생각해둔다.

8. 부하나 타인의 공적을 가로챈다.

9. 사내 정치에 정신이 팔려 있다.

10.사람을 키우지 않는다.


- 이건희 삼성그룹 회장 

하나님 나라의 능력과 죄사함

누가복음 10:17-20

17 칠십 인이 기뻐하며 돌아와 이르되 주여 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다

18 예수께서 이르시되 사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라

19 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라

20 그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라 하시니라.

누가복음 10장을 보면 예수님께서 칩십 인을 임명하시고 주께서 친히 방문하시려는 동네와 지역으로 그들을 미리 보내셨습니다. 그러면서 칠십 인에게 병자를 고칠 수 있는 능력을 주시며 ‘하나님의 나라가 가까이 왔다’라고 선포하게 하셨습니다(눅 10:9).

이에 칠십 인이 각 동네와 지역을 다니며 하나님 나라 소식을 전파하였습니다.

“하나님의 나라가 가까이 왔다! 하나님의 나라가 가까이 왔다.”

그들은 또한 병자들을 치유하며 외쳤습니다.

“하나님의 나라가 가까이 왔다. 그러니 메시아되시는 예수님을 영접하라.”

칠십 인은 맡겨진 동네와 지역을 다 돌며 하나님 나라를 전파한 후에 예수님께 돌아왔습니다. 그들은 기뻐하며 돌아왔습니다. 그 이유는 그들의 사역이 성공적이었기 때문이었습니다. 그들은 예수님께서 행하셨던 엄청난 역사들이 자신들을 통해서 나타나는 것을 보면서 경이로움을 느꼈습니다. 병든 자가 일어나고 심지어 귀신 들린 자들에게서 귀신이 떠나는 것을 보았습니다. 그러니 얼마나 흥분하였겠습니까!

그들은 예수님께 나아와 기뻐하며 보고하였습니다.

“주님! 주의 이름이면 귀신들도 우리에게 항복하더이다.”

이때 예수님께서 그들에게 말씀하셨습니다.

“사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라. 내가 너희에게 뱀과 전갈을 밟으며 원수의 모든 능력을 제어할 권능을 주었으니 너희를 해칠 자가 결코 없으리라”(18-19절).

사탄이 하늘로부터 번개 같이 떨어진 사건은 사탄이 하늘에서 쫓겨나 다시는 하늘에 들어갈 수 없게 된 사건을 말씀하신 것입니다. 이 사건은 계시록 12장의 기록과 일치합니다.

“내가 또 들으니 하늘에 큰 음성이 있어 이르되 이제 우리 하나님의 구원과 능력과 나라와 또 그의 그리스도의 권세가 나타났으니 우리 형제들을 참소하던 자 곧 우리 하나님 앞에서 밤낮 참소하던 자가 쫓겨났고”(계 12:10).

이는 완전한 의를 이루신 의인 예수 그리스도께서 자기 백성을 대신하여 십자가 상에서 보혈을 흘리셨을 때 자기에게 속한 모든 백성을 죄의 권세로부터 자유하게 하신 사건과 연결됩니다. 이에 마귀는 예수 그리스도의 십자가 사건 이전에는 하늘에 올라가 주의 백성들을 참소할 수 있었는데 십자가 대속 이후에는 더 이상 하나님의 자녀들에 대해 참소할 수 없게 되었습니다.

“또 우리 형제들이 어린 양의 피와 자기들이 증언하는 말씀으로써 그를 이겼으니 그들은 죽기까지 자기들의 생명을 아끼지 아니하였도다”(계 12:11).

“누가 능히 하나님께서 택하신 자들을 고발하리요 의롭다 하신 이는 하나님이시니 누가 정죄하리요 죽으실 뿐 아니라 다시 살아나신 이는 그리스도 예수시니 그는 하나님 우편에 계신 자요 우리를 위하여 간구하시는 자시니라”(롬 8:33-34).  

사랑하는 여러분!

하나님의 나라 권능은 하나님 나라의 왕이신 주 예수 그리스도의 이름으로 나타납니다. 우리는 하나님 나라와 사탄의 나라를 비교할 수 있어야 합니다. 가장 선명한 비유는 하나님의 나라는 빛의 나라인 반면 사탄의 나라는 어둠의 나라라는 사실입니다. 하나님 나라의 왕이신 우리 주 예수 그리스도는 마치 태양과도 같습니다. 감히 태양을 이길 수 있는 어둠이 어디 있습니까? 태양으로부터 권능을 부여받은 칠십 인의 제자들은 마치 휏불이 어둠속으로 들어가는 그림과도 같습니다. 어둠은 휏불을 이길 수 없습니다. 그러므로 휏불 앞에서 어둠은 물러갈 수 밖에 없는 것입니다.

어제 새벽에 하나님 나라와 사탄에 대해 고민하며 기도하는데, 어두운 밤의 커다란 축구장이 생각이 났습니다. 그런데 어떤 소년이 작은 성냥개비로 불을 켭니다. 어둠이 짙지만 그 빛이 멀리서도 보입니다. 그럼에도 성경개비의 에너지가 약하여 어두운 축구장을 전부 환하게 할 수는 없었습니다. 고작 소년의 손바닥 만큼 희미한 빛을 비추었습니다.

그런데 갑자기 20개의 5000 와트 할로겐 램프가  환하게 켜지는 것입니다. 전력 공급을 강하게 받으며 20개의 할로겐 램프가 켜지자 축구장은 당장 대낮처럼 환해졌습니다. 이에 그 밤에 사람들이 자유롭게 축구를 하며 신이 나서 즐겼습니다. 영적으로 잘 훈련되어 성령으로 충만한 자들이 바로 하나님과 어린 양 보좌로부터 강한 은혜를 받아 뿜어내는 그러한 할로갠 램프 같다는 생각을 했습니다.

기도 중에 대낮이 생각이 났습니다. 끝없이 타오르는 가운데 무한한 에너지를 가지고 있는 태양이 지구를 밝힙니다. 그러면 가려진 곳 외에는 전부 환하게 됩니다. 그럼에도 어두운 구덩이는 여전히 어둡습니다. 그 구덩이에는 박쥐들과 뱀들과 더러운 곤충들이 우굴거리고 있습니다. 그것들은 빛으로 드러나기만 하면 빛이 너무나 싫어서 어쩔줄 몰라하다가 죽게 됩니다.

마귀들의 모습이 이와같다는 생각을 했습니다. 그리고 구약 시대라는 밤이 지나고 커다란 태양이 떠오른 대낮이 신약 시대라는 생각이 들었습니다. 성령께서 밝은 빛 가운데서 바람처럼 왕래하시는 모습이 그려졌습니다. 마귀와 귀신들은 빛이 싫어서 무정갱이라는 어두운 구덩이에 다들 숨어 있었습니다. 그러나 누구든지 범죄함으로 인하여 어두운 구덩이에 빠져들면 마귀가 어둠 속에서 기다리다가 공격하여 낚아채는 모습을 보았습니다. 

오늘 본문은 하나님 나라의 권능이 빛과 같다는 사실을 알려주고 있습니다. 빛 앞에서 어둠의 세력은 물러갈 수밖에 없으며 패배할 수 밖에 없다는 사실을 증거하고 있습니다. 우리가 빛에 거하면 마귀들이 공격할 수 없습니다. 우리가 빛과 함께 앞으로 나아가면 귀신들이 황급히 도망치느라 자빠지며 난리가 납니다.

그러나 우리 스스로 죄를 좋아하여 어두운 구덩이로 들어가면 마귀의 밥이 됩니다. 비록 마귀는 무저갱이라는 어두움에 갇혀 있을지라도 누구든지 스스로 범죄하여 어둠의 구덩이로 들어오면 얼마든지 그 영혼을 사로잡아 주관할 수 있는 것입니다.

에베소서 2장을 보면 불신자들은 한결같이 어둠에 속하여 있다고 알려줍니다. 따라서 마귀는 그들을 얼마든지 주관하며 협박하여 다스릴 수 있습니다.

“그때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라. 전에는 우리도 다 그 가운데서 우리 육체의 욕심을 따라 지내며 육체와 마음의 원하는 것을 하여 다른 이들과 같이 본질상 진노의 자녀이었더니”(엡 2:2-3).

따라서 마귀는 불신자들의 마음 가운데서 얼마든지 역사할 수 있습니다. 그 이유는 그들의 마음이 죄로 인하여 어둠속에 있기 때문입니다.

하지만 우리는 예수님의 빛의 생명을 부여받은 하나님의 자녀들입니다. 또한 성령이 우리 안에 실제로 거하십니다. 따라서 지금 우리는 주께서 보내신 칠십 인보다 더 큰 권세를 가지고 있습니다. 우리가 거듭난 하나님의 자녀라면 우리가 알든 말든 우리에게는 그리스도 예수의 이름과 함께 어둠의 세력을 이기는 권능이 있습니다. 그 이유는 우리 안에 그리스도의 빛의 생명이 있기 때문입니다. 이 사실을 믿으십니까?

그런데 예수님께서는 신기한 말씀을 덧붙이십니다.

“그러나 귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라”(20절).  

이 말씀은 귀신들을 제어하는 권세를 기뻐하는 것이 잘못되었다는 뜻이 아니라 우리 이름이 생명책에 기록되는 것이 귀신 축사보다 무한하게 귀하다는 뜻입니다.

여기서 우리는 예수님의 말씀을 통해 하나님 나라의 귀신 축사 권능과 죄 사함을 구별할 필요가 있습니다. 또한 하나님 나라의 도래에 있어서 가장 중요한 것은 우리 이름이 하늘 생명책에 기록되는 것임을 알 수 있습니다. 계시록은 하늘 생명책은 어린양의 생명책이며 그 책에 이름이 기록된 자들은 다름 아닌 어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게된 자들이라고 증언합니다. 즉, 예수 그리스도의 보혈의 의미를 깨닫고 그 효력을 누리는 자들이 생명책에 기록되어 있다는 말씀입니다. 따라서 하늘 생명책에 이름이 기록된 자들의 특징은 마귀에게 결코 절하지 않습니다. 즉, 죄의 세력에 무너지지 않는 것입니다. 거짓과 속된 것과 가증한 일을 행하지 않는 것입니다.

“어린 양의 피에 그 옷을 씻어 희게 한 자들이라”(계 7:14).

“죽임을 당한 어린 양의 생명책에 창세 이후로 이름이 기록되지 못하고 이 땅에 사는 자들은 다 그 짐승에게 경배하리라”(계 13:8).

“누구든지 생명책에 기록되지 못한 자는 불못에 던져지더라”(계 20:15).

“무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하되 오직 어린 양의 생명책에 기록된 자들만 들어가리라”(계 21:27).

“귀신들이 너희에게 항복하는 것으로 기뻐하지 말고 너희 이름이 하늘에 기록된 것으로 기뻐하라”(20절)고 말씀하신 예수님은 마태복음 7장에서 주의 이름으로 하나님 나라의 권능을 나타내는 자들에 대해 언급하십니다.

“나더러 주여 주여 하는 자마다 다 천국에 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라. 그 날에 많은 사람이 나더러 이르되 주여 주여 우리가 주의 이름으로 선지자 노릇 하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아 내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하지 아니하였나이까 하리니 그 때에 내가 그들에게 밝히 말하되 내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라 하리라”(마 7:20-23).

즉, 예수 그리스도의 이름으로 하나님 나라의 권능을 나타내면서도 얼마든지 불법을 행할 수 있으며 하늘 생명책에 그 이름이 기록되지 않을 수 있음을 경고합니다. 따라서 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 하나님 나라의 권능을 나타낸다고 해서 그것이 하나님의 나라에 들어가는 보증수표는 아닙니다. 만일 누구든지 주의 이름으로 이적을 행할지라도 불법을 행하는 자라면 그들은 하늘 생명책에 그 이름이 기록되지 못한 자들입니다.

사랑하는 여러분!

성령의 사람들은 그리스도의 인격이 나타나게 되어 있습니다. 즉, 불법의 사람이 될 수 없습니다. 그러므로 참된 제자는 그리스도 십자가의 죄 사함 및 죄을 이기는 거룩의 비결을 말하는 자들입니다. 즉, 거룩을 이루는 복음의 능력을 가르치지 못하는 선지자들은 귀신 축사를 할지라도 거짓 선지자들입니다.

마귀의 나라는 뚜렷합니다. 그 나라에는 언제나 더러움과 어두움과 속임수과 거짓이 있습니다. 심한 미움과 심한 질투가 있습니다. 모함이 있고 협박이 심하고 진실함이 없습니다. 결코 죄성이 제거될 수 없습니다. 신경질과 거만함과 뻔뻔함과 이간질이 마귀 나라의 특징입니다. 놀랍게도 거짓 영이 활동하는 곳에는 깊게 숨겨진 음란이 반드시 존재합니다.

사탄의 세계는 철저한 조직을 가지고 있으며 사탄은 폭력과 어둠의 세력으로 그 조직을 지배하고 있습니다. 악령들의 세계는 여러 계급이 있으며 고위층으로 올라갈수록 권세가 크고 간교함이 더욱 깊습니다.

특히 귀신 세계의 우두머리인 사탄의 궁극적인 목적은 온 인류를 속여 구원 얻지 못하게 하는 것입니다. 더 나아가 인류를 속여 자신을 하나님으로 섬기게 하는 것입니다. 이를 위해 사탄은 세상 종교를 만들었으며 또한 성경이 제시하는 예수 그리스도를 믿지 못하도록 합니다. 이는 죄사함을 얻지 못하도록 하여 구원 얻지 못하도록 하기 위함입니다. 그는 이러한 목적을 이루기 위해 온갖 힘과 능력을 총동원하여 복음을 가립니다.

“만일 우리의 복음이 가리었으면 망하는 자들에게 가리어진 것이라. 그 중에 이 세상의 신이 믿지 아니하는 자들의 마음을 혼미하게 하여 그리스도의 영광의 복음의 광채가 비치지 못하게 함이니 그리스도는 하나님의 형상이니라”(고후 4:3-4).

복음을 가리기 위해 사탄이 하는 가장 간교한 일은 다른 복음, 다른 예수, 다른 영을 온 세상에 퍼뜨리는 것입니다.

“뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라. 만일 누가 가서 우리가 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나”(고후 11:3-4).

사탄은 이 사역을 이루기 위해 최고층의 악령들을 풀어 거짓 선지자들로 활동하게 합니다.

“그런 사람들은 거짓 사도요 속이는 일꾼이니 자기를 그리스도의 사도로 가장하는 자들이니라. 이것은 이상한 일이 아니니라 사탄도 자기를 광명의 천사로 가장하나니 그러므로 사탄의 일꾼들도 자기를 의의 일꾼으로 가장하는 것이 또한 대단한 일이 아니니라 그들의 마지막은 그 행위대로 되리라”(고후 11:13-15).

심지어 사탄은 인간들을 유혹하기 위해 덜 영리하고 덜 힘이 센 천박한 귀신들을 쫓아내어 사람들의 신임을 얻습니다. 바로 귀신 축사 현상입니다.

특히 무당이 굿을 하자고 하는 것처럼 거짓 선지자는 신유 및 귀신 축사 모임으로 가자고 합니다. 무당처럼 점을 봐주거나 개인의 앞날을 예언해 주는 것 등은 전부 마귀가 하는 일들입니다. 사람이 죽어가는데 생명을 담보로 하여 예언해 주고, 헌금을 담보로 하여 협박하며 예언한다면 이는 무당이 굿을 하는 것과 다름 없습니다. 이러한 집회에는 성령의 이름과 예수의 이름으로 모임을 갖는다고 해도 실상은 고차원의 귀신들이 우굴거리고 있는 것입니다.  거짓 선지자가 귀신을 내어쫓는 현상은 좀더 높은 귀신을 믿게 하여 사탄의 종이 되게 하려는 사탄의 전략일 뿐입니다. 따라서 귀신 축사를 한다고 해서 그 사람이나 영을 따르면 사탄에게 속기 안성맞춤입니다.

사랑하는 여러분!

우리는 오늘 주님이 주신 말씀으로부터 거룩함을 이루지 못하는 귀신 축사는 사탄의 장난이라는 사실을 쉽게 알 수 있습니다. 현재 이 세상에는 귀신 축사 집회를 하는 대부분의 사람들이 아이러니하게도 거의 다 가짜들입니다. 우리가 꼭 기억해야 할 것은 사탄이 거짓 기적과 속임수를 행할 수는 있어도 성경이 제시하는 예수 그리스도를 그대로 제시할 수 없다는 점입니다. 또한 거룩으로 나타나는 복음의 능력을 발휘하지 못합니다. 그 이유는 사탄은 인간들로 하여금 죄악과 거짓으로 인도하는 것이 목적이기 때문에 결코 거룩과 진리로 인도할 수 없는 것입니다.

사도 요한은 거짓 영들을 분별하는 원칙을 알려주었습니다.    

“사랑하는 자들아 영을 다 믿지 말고 오직 영들이 하나님께 속하였나 분별하라 많은 거짓 선지자가 세상에 나왔음이라. 이로써 너희가 하나님의 영을 알지니 곧 예수 그리스도께서 육체로 오신 것을 시인하는 영마다 하나님께 속한 것이요. 예수를 시인하지 아니하는 영마다 하나님께 속한 것이 아니니 이것이 곧 적그리스도의 영이니라 오리라 한 말을 너희가 들었거니와 지금 벌써 세상에 있느니라”(요일 4:1-3).

그러므로 우리는 바른 복음, 그리고 우리 주 예수 그리스도와 성령의 능력을 통해 다른 예수를 제시하거나 다른 영을 부르거나 다른 복음을 전하는 가짜들을 분별할 수 있는 것입니다.

사랑하는 여러분!

현재 하나님 나라는 성령 안에서 이 땅에 임하여 있습니다. 따라서 성령의 권능이 보혈 흘리신 어린 양 예수 그리스도를 믿는 자들을 통해 그대로 나타납니다. 하나님 나라의 권능이 분명하게 나타납니다. 하나님 나라의 권능이 어떻게 나타납니까? 네! 귀신들의 역사를 물리치는 것으로 나타납니다. 귀신으로 인한 병마와 폭행과 더러움으로부터 우리를 보호해 주는 능력이 하나님 나라에 있습니다. 그러나 가장 분명한 하나님 나라의 능력은 성령 안에서 누리는 의와 평강과 희락입니다(롬 14:17). 이는 그리스도의 보혈로 인한 죄사함을 통해 하나님과 교통함으로 오는 것이며 또한 죄성을 이김으로 오는 빛의 열매들입니다.

이미 십자가 상에서 예수 그리스도와 사탄의 최종 영적 전쟁은 그리스도의 승리로 끝났습니다. 계시록 20장에 의하면 악령들의 두목인 사탄은 예수 그리스도의 승리로 인하여 성령께서 그를 결박하셔서 무저갱에 가두어 두셨다고 기록하고 있습니다. 그러므로 지금은 은혜의 시대입니다. 이 시대의 우리 신자들의 싸움은 마치 제 2차 세계대전에서 연합군 총 사령관 아이젠아워의 노르만디상륙 작전에서 승리의 대전이 지난 후 남은 전쟁을 치루는 것과 같습니다. 구약의 예로 보면, 가나안 족속과의 전쟁은 오직 믿음으로 나아가면 반드시 이기도록 되어 있던 전쟁이었습니다. 마찬가지로 우리는 주께서 이루어 놓으신 승리의 전쟁을 뒷마무리 하면 되는 것입니다. 그러나 그리스도를 믿지 않으면 이미 승리한 전쟁임에도 불구하고 우리 각 개인은 공갈과 위협에 속아 패배할 수 있는 것입니다.

아무튼 하나님께서는 그리스도의 남은 싸움을 이 땅의 교회에게 허락하심으로 교회가 영광을 얻게 하셨습니다. 이러한 이유 때문에 하나님은 신자들에게 고난을 허락하십니다. 즉, 주님의 남은 싸움에 동참함으로 면류관을 얻게 하신 것입니다. 이에 바울은 “나는 이제 너희를 위하여 받는 괴로움을 기뻐하고 그리스도의 남은 고난을 그의 몸된 교회를 위하여 내 육체에 채우노라”(골 1:24)고 말하였습니다. 그러므로 우리는 고난을 당할 때 마귀의 역사라고 치부하고 마귀 쫓는 일을 해서는 안 됩니다. 도리어 고난 가운데서도 그리스도께서 이미 얻은 영원한 승리를 선포하며 그리스도의 남은 고난을 감당하며 전진해야 합니다. 그 이유는 그리스도를 위한 고난은 우리에게 패배가 아니라 하늘의 영원한 영광을 주시기 위한 하나님의 방법이기 때문입니다.

“우리가 잠시 받는 환난의 경한 것이 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것을 우리에게 이루게 함이니 우리가 주목하는 것은 보이는 것이 아니요 보이지 않는 것이니 보이는 것은 잠깐이요 보이지 않는 것은 영원함이라”(고후 4:17-18).

한편 이미 패배한 사탄의 세력은 마지막까지 발악할 것이지만 우리 주 예수님의 은혜 앞에서 반드시 무너지고 말 것입니다.

“평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라 우리 주 예수의 은혜가 너희에게 있을지어다”(롬 16:20).

성경은 우리가 주 예수 그리스도와 연합하여 보좌로부터 내려오는 은혜를 누리면 평강을 누릴 것이라고 말합니다. 그런데 평강은 우리가 영적 전투에서 승리하고 있다는 가장 분명한 증거인 것입니다. 평강의 하나님은 속히 믿음으로 나아가는 신자들의 발 아래에 사탄을 상하게 하실 것입니다.

사랑하는 여러분!

지금 여러분은 그리스도의 남은 고난에 동참하여 거룩을 향한 영적 전쟁을 기꺼이 치르고 있습니까? 즉, 하나님이 허락하신 모든 상황 속에서 거룩한 주의 형상을 본받기 위해 인내하며 순종하십니까?

쓸데없이 빛의 나라에서 나와 다시 어둠의 나라에서 서성거리지 않기를 바랍니다. 위험한 뒷골목에서 서성거리다 보면 반드시 악한 자를 만나 어둠의 포로가 되게 되어 있습니다. 그러므로 스스로 빛에서 나와 일부러 어둠 속에서 서성거리는 일이 없도록 해야 합니다. 우는 사자 마귀가 어둠의 세력 속에서 삼킬 자를 기다리고 있기 때문입니다. 그러나 우리가 빛 가운데 행하면 어둠 속에 갇힌 사탄은 결코 우리를 어떻게 할 수 없습니다. 행여 사탄이 불법의 사람들과 불법의 제도를 통해 주의 백성을 박해하고 어려움을 준다고 해도 성도의 머리털하나까지 세신 바 되시는 주 하나님을 결코 이길 수 없는 것입니다.

여러분은 여러분의 아버지가 주 하나님이심을 믿습니까? 주 하나님은 우리의 머리털 하나라도 완벽하게 보호하십니다. 그럼에도 우리에게 병이 임할 수 있고, 경제적인 어려움이 올 수 있으며, 타락한 사회 속에서 많은 심적인 고통을 당할 수 있습니다. 그러나 믿음으로 주 예수 그리스도께 나아가 그분을 붙들고 그리스도의 남은 고난에 동참한다면 우리는 날마다 그리스도를 닮아가며 거룩하여질 것이며 또한 언제나 성령 안에서 의와 평강와 희락을 누릴 수 있는 것입니다.

그것이 바로 우리의 승리입니다.

“무릇 하나님께로부터 난 자마다 세상을 이기느니라 세상을 이기는 승리는 이것이니 우리의 믿음이니라”(요일 5:4).

사탄을 두려워하지 말고 하나님을 경외하기 바랍니다. 우리에게는 하나님 나라의 권능이 함께 한다는 사실을 잊지 말기 바랍니다. 그러므로 상황을 두려워하거나 마귀에게 겁먹지 말고 주 하나님의 신실하심을 믿기 바랍니다. 오직 우리가 두려워할 것은 스스로 짓는 죄입니다. 사탄이 깔아놓은 유혹에 스스로 빠져드는 것입니다. 그것만이 우리 자신을 망하게 할 수 있는 유일한 길입니다. 즉, 나와의 싸움이 우리 신자들에게는 가장 큰 영적 싸움인 것입니다. 그러므로 죄에 빠지지 말고 더욱 하나님의 영원한 심판을 의식하면서 이미 승리하신 주 예수 그리스도의 십자가를 의지하고 성령 안에서 전진하기 바랍니다. 우리 모두가 하나님의 군사로서 믿음으로 이겨나가며 영광의 주를 닮아가는 주의 백성들이 되기를 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 축원합니다.

 출처: 예수보혈교회

십계명이 선포하는 그리스도(존 플라벨)

(Preaching Christ from the Decalogue) 

존 플라벨(John Flavel, 1627-1691)영국의 회중교회 목사

십계명은 그리스도의 의로우심을 나타냅니다. 

그리스도께서 하나님의 흠 없는 어린 양이며, 

그리스도인의 삶에 있어서 완벽한 모범이었다고 말할 때,  

우리는 그가 하나님의 율법에 온전히 순종한 것에 대하여 
말하고 있는 것입니다. 

그는 하늘 아버지 앞에 그 어떤 신도 두지 않았습니다. 

그는 우상을 섬기지도 않았고, 

하나님의 이름을 망령되이 일컫지도 않았습니다. 

바리새인들의 말과 달리, 그는 안식일에 대한 명령을 어겨본 적이 없습니다. 

그러므로 십계명은 

예수 그리스도와 같은 것이 무엇인지에 대해서 우리에게 말하고 있습니다. 

십계명은 그리스도의 완전한 성품을 보여줍니다. 

십계명은 우리가 그리스도를 필요로 하는 것을 보여줍니다. 

하나님의 율법은 우리의 죄를 깨닫게 하고 우리를 그리스도께로 이끕니다. 

율법은 우리가 그리스도로부터 분리되어 있다는 것을 알게 합니다. 

우리는 우상숭배자이며, 하나님을 욕되게 하는 자이며, 안식일을 어기는 자들이며, 

그 외에도 많은 죄 가운데 있기 때문입니다. 

십계명은 우리에게 전가된 그리스도의 의로우심을 보여줍니다. 

그리스도안에서 우리는 거룩합니다. 

하나님은 그리스도안에서 우리를 보십니다.

율법을 지키는 자들로 보십니다. 

십계명은 

하나님께서 우리가 그리스도로 말미암아 

어떻게 감사하기를 바라시는 지를 보여줍니다. 

십계명에서는 순종이 구속에 뒤따릅니다. 

하나님께서는 당신의 백성에게 

자신이 그들을 애굽으로부터 건져냈다고 말씀합니다. 

율법은 그들이 구속을 얻기 위해 지켜야 할 어떤 것이 아닙니다. 

하나님께서 그들을 구속하셨습니다. 

율법을 지키는 것은 

값없이 주어진 우리의 구원에 대해서 하나님께 감사하는 방식입니다. 

하이델베르그 교리문답이 율법을 감사의 부분에서 설명하면서 

다루는 이유가 바로 여기 있습니다. 

그리스도는 율법의 실체입니다. 

이 말은 1번의 요점과 관계되어 있지만, 

그것과 동일한 것은 아닙니다. 

여기서 내가 말하고자 하는 것은 

예수께서는 율법을 온전히 준수한 분(그분의 인성을 따라)일 뿐 아니라, 

그분의 신성에 따르면 

그 분은 우리가 율법을 지킬 때, 

우리가 예배하고 영광을 돌리는 바로 그 대상이 되시는 분입니다. 

1. 제 1계명: 

너는 나 외에는 다른 신들을 네게 두지 말라(출20:3)

제 1계명은 

우리에게 예수를 한 분이시며 

유일하신 하나님, 구세주, 중보자로 예배할 것을 가르칩니다. 

2. 제 2계명:

너를 위하여 새긴 우상을 만들지 말고 

또 위로 하늘에 있는 것이나 아래로 땅에 있는 것이나 땅 아래 물 속에 있는 것의 

어떤 형상도 만들지 말며 

그것들에게 절하지 말며 그것들을 섬기지 말라 (출20:4-5)

제 2계명에서 예수님은 하나님의 완전한 형상이십니다.(골 1:15; 히 1:3) 

그분을 향한 우리의 헌신은 그 어떤 다른 형상에 대한 예배도 배제합니다. 

“그는 보이지 아니하는 하나님의 형상이시요 모든 피조물보다 먼저 나신 이”(골 1:15)  

“이는 하나님의 영광의 광채시요 그 본체의 형상이시라..”(히1:3)

3.제 3계명:

너는 네 하나님 여호와의 이름을 망령되게 부르지 말라(출20:7)

제 3계명에서 예수님은 하나님의 이름입니다. 

모든 무릎이 엎드려야 할 바로 그 이름입니다. (빌 2:10-11; 비교. 사 45:23)

“하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래에 있는 자들로 

모든 무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고  모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 

하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라”(빌2:10-11)

“내가 나를 두고 맹세하기를 

내 입에서 공의로운 말이 나갔은즉 돌아오지 아니하나니 

내게 모든 무릎이 꿇겠고 모든 혀가 맹세하리라 

하였노라”(사45:23)

4.제 4계명:

안식일을 기억하여 거룩하게 지키라  

엿새 동안은 힘써 네 모든 일을 행할 것이나  

일곱째 날은 네 하나님 여호와의 안식일인즉...아무 일도 하지 말라(출20:8-10)

제 4계명에서 예수님은 안식일에 누리는 우리의 안식입니다. 

그 분의 임재 가운데, 

우리는 일상의 할 일들로부터 물러나 그분의 음성을 듣습니다.(눅 10:38-42)

“그들이 길 갈 때에 예수께서 한 마을에 들어가시매 

마르다라 이름하는 한 여자가 자기 집으로 영접하더라  

그에게 마리아라 하는 동생이 있어 주의 발치에 앉아 그의 말씀을 듣더니  

마르다는 준비하는 일이 많아 마음이 분주한지라 

예수께 나아가 이르되 

‘주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까? 

그를 명하사 나를 도와 주라 하소서’  

주께서 대답하여 이르시되 

‘마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나  

몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 

마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라’ 하시니라”(눅10:38-42)

5.제 5계명:네 부모를 공경하라 (출 20:12)

제 5계명에서 우리는 

우리를 당신의 자녀 삼고(히 2:10) 영광으로 이끄신 예수님께 영광을 돌립니다.

“그러므로 만물이 그를 위하고 

또한 그로 말미암은 이가 많은 아들들을 이끌어 영광에 들어가게 하시는 일에 

그들의 구원의 창시자를 고난을 통하여 온전하게 하심이 합당하도다”(히2:10)  

6.제 6계명:살인하지 말라(출 20:13)

제 6계명에서 우리는 예수님께 생명으로, 생명의 주님(행 3:15)으로, 

우리가 살도록 당신의 생명을 주신 분으로 영광을 돌립니다. 

(요 10:10; 14:6; 갈 2:20; 골 3:4)

“(너희가) 생명의 주를 죽였도다...”(행3:15)

“..내가 온 것은 양으로 생명을 얻게 하고...”(요10:10)

“..내가 곧 길이요 진리요 생명..”(요14:6)

“나를 사랑하사 나를 위하여 자기 자신을 버리신 하나님의 아들”(갈 2:10)

“우리 생명이신 그리스도..”(골 3:4)

7.제 7계명:간음하지 말라 (출20:14)

제 7계명에서 우리는 

우리를 깨끗케 하시고, 

우리를 당신의 정결하고 흠이 없는 신부 삼기 위해 

당신 자신을 내어 주신 예수님께 

우리의 신랑으로 영광을 돌립니다. 

8. 제 8계명: 도둑질하지 말라 (출20:15)

제 8계명에서 

우리는 예수님을 우리의 기업으로(엡 1:11), 

이 세상과 오는 세상에서 

당신의 백성들에게 필요한 모든 것을 주시는 분으로 

영광을 돌립니다. 

“모든 일을 그의 뜻의 결정대로 일하시는 이의 계획을 따라 

우리가 예정을 입어 그 안에서 기업이 되었으니”(엡1:11)

9.제 9계명:

네 이웃에 대하여 거짓 증거하지 말라(출 20:16)

제 9계명에서 

우리는 예수님을 

하나님의 모든 약속이 그 안에서 "예"와 "아멘"이 되게 하시는 

하나님의 진리(요 1:17, 14:6)로 영광을 돌립니다. 

“율법은 모세로 말미암아 주어진 것이요 

은혜와 진리는 예수 그리스도로 말미암아 온 것이라”(요1:17)

“..내가 곧 길이요 진리요 생명이니 

나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라”(요14:6)

10. 제 10계명: 

네 이웃의 집을 탐내지 말라 

네 이웃의 아내나 그의 남종이나 그의 여종이나 그의 소나 그의 나귀나 

무릇 네 이웃의 소유를 탐내지 말라(출20:17)

제 10계명에서 우리는 예수님을 

우리의 외적인 필요와 우리 마음의 새롭게 된 욕망을 모두 만족시키는 

우리의 충만의 충만(고후 3:5,12:9)으로 영광을 돌립니다. 

“우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것 같이 스스로 만족할 것이 아니니 

우리의 만족은 오직 하나님으로부터 나느니라”(고후3:5)

“나에게 이르시기를 

내 은혜가 네게 족하도다 

이는 내 능력이 약한 데서 온전하여짐이라 

하신지라 

그러므로 도리어 크게 기뻐함으로 

나의 여러 약한 것들에 대하여 자랑하리니 

이는 그리스도의 능력이 내게 머물게 하려 함이라”(고후 12:9)

출처: 개혁주의마을/Grace

하나님께서는

스스로 자신이 똑똑하다는 사람을 쓰시지 않는다.
그런 똑똑한 사람은 쉽게 교만에 빠지기 쉬우므로.

하나님께서는

 배부른 사람을 쓰시지 않는다.
배부른 사람은 하나님을 찾지 않으므로.

하나님이 쓰시는 사람은
가난하고 비천하여
배운 것이 없고 가진 것이 없어
더이상 낮아질 것이 없는 사람이다.

광야에서 40년은 연단 받았던 모세처럼
교만하고 혈기가 많은 사람은
하나님께서 반드시 깨트려서 쓰신다.

하나님께서 쓰시는 사람은
겸손한 사람이며
온유한 사람이며
하나님 앞에 무릎을 꿇는 사람
      善으로 惡을 정복하는 바로 그 사람이다.   
                                                   

 
  최송연의 목양연가 중에서

 
삶이란 그런 것 / 최송연
 
마음에 준비함 없는데
불쑥 찾아온 지난겨울
내겐 너무 혹독했었네

밤낮없이 쏟아져 내리는
진눈깨비로 한 치 앞을 
내다 볼 수 없었으니까

그러나 나는 알고 있지
만사가 그러하듯
제아무리 모진 겨울일지라도 
절대로 영원하지 않다는 것을...

꽁꽁 얼어붙은 저 창가에도
언젠가는 반드시 봄 햇살이 
화사한 미소로 찾아든다는 것도...

봄 여름 가을 겨울, 
희노애락(喜怒哀樂),
삶이란 언제나 그런 것이니까


**단어 해석 도우미**
**겨울 = 시련**                                     


                               
	 	
											
				
 




마귀들로 번역한 킹제임스  성경(한글 킹제임스 성경도  마찬가지)은  오역이라고 봅니다.

 어느 분이 이런 글 올렸더군요. 

"누가 8/30 예수께서 그에게 물어 말씀하시기를 “네 이름이 무엇이냐?”고 하시니, 그가 말씀드리기를 “군단이니이다.”
라고 하더라. 이는 많은 마귀들이 그에게 들어가 있기 때문이라.
(And Jesus asked him, saying, What is thy name? And he said, Legion: because many devils were entered
into him.) kjv

누가복음에는 예수님께서 군대 마귀 들린 사람의 악령을 쫓아내 돼지 떼에게 들어가게 하는 장면이 나옵니다.
개역한글 성경에는 귀신 들린 자들이라고 하지만, 영문성경(KJV)에는 귀신이 아니라 마귀(devils)입니다.
킹제임스(KJV) 성경은 세계적으로 최고의 권위를 인정 받고, 가장 많이 읽혀지고 있는 성경입니다.
또한 히브리 원문과 헬라 원문을 가장 잘 번역한 영문성경입니다.

Legion은 군단(로마 군단은 3000~6000명)으로 한 사람의 몸에 수 천명의 마귀가 들어가 있는 것입니다.
이들은 예수님을 알아보고 마귀들의 감옥인 무저갱으로 쫓아 내지 마시고, 돼지 떼에게 들어가길 간청합니다.
예수님이 이를 허락하자 마귀들은 돼지 떼에게 들어가 호수에 빠집니다.
물 속은 마귀들의 또 다른 처소이기 때문입니다.

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